净公上人讲建立信心集第三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...非常之好，讲得很圆满。
　　底下第六大段是讲「宗趣旨归」，「宗」是宗旨，宗旨就是修行的方法，「趣」是方向。下面这一段讨论我们修行的总纲领，修行的大方向，所以这一段也非常的重要。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一三八页：
　　◎【六、宗趣旨归】
　　这一大段又分为三个中段：
　　【初、总陈。二、异解。三、正意。】
　　玄义【已知此经能诠之体，如是该罗。未审所宗，当在何者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。而有通别。】
　　一开端大师为我们指出来，已知这部经的经体，就是理论的依据。『体』是讲理论的依据，前面讲到随相、唯识、归性、无碍，一层一层为我们分析，我们晓得这一切大乘经的经体是以真如本性本具的智慧德能为依据，所以是无不该罗，世出世间一切法统统包括尽了。这是理论依据明了了，我们能够信得过。『未审所宗』，审是审察，不晓得这部经典的宗旨究竟是什么？宗旨是讲修行，也就是修学的纲领，所以非常重要。理论依据是起信心，使我们对它不怀疑，建立信心。宗旨是指导我们修行的方向，所以这一段也非常的重要。底下两句解释宗趣。『语之所尚曰宗』，「尚」是崇尚，「语」是言语，这部经文字所尊崇的，这是宗。『宗之所归曰趣』，趣就是归趣的意思，也就是宗旨终极的目标，这就是所谓趣。在佛法里面有通有别，『通』是通一切法门、通一切经论，『别』是专指这部经说的。通与别我们都应当要晓得。
　　玄义【通论佛教，因缘为宗。】
　　这是通说，佛法离不开『因缘』。前面也曾经跟诸位说过，经典里面讲的「诸法从缘生，诸法从缘灭」，不仅佛说法离不开这个原则，世出世间一切法都不出这个定律，就是缘生缘灭。这句话佛当年在世是常说的，我们在经典上也常见的。《法华经》是佛说法到最后的一个阶段，换句话说，众生的根性都已经成熟了，开权显实，完全说的是真实法。真实法里头，他老人家还没有脱离这个原则，他曾经讲过「佛以一大事因缘，出现於世」，还是离不开因缘。这是通论佛出现世间为我们说法都是以『因缘为宗』。
　　玄义【别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德，后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。】
　　总因缘里面再开出差别，差别离不开总，总离不开别；别则总之别，总则别之总。再深入精细的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)


...梦，有六道轮回，有这个事，不是没有，真的有；虽然有，它不是真的，就好像我们作梦一样，但是你在梦中不知道作梦，你以为那个梦境是真的，你不知道那是假的、是虚妄的，到你清醒过来，你才晓得那都是假的。如果在梦中晓得自己在作梦，那梦一定很有趣味，一定很自在。所以佛法讲佛菩萨在世间是游戏神通，为什么？他晓得他在作梦。我们在作梦不知道作梦，他是知道他在作梦，所以我们的心情境界完全不相同。
　　这是说第一个阶段是正觉。可以说阿罗汉就是正觉的人一个学位的名称，好像我们现在讲的学士、硕士、博士。菩萨就好比是硕士，佛就好比是博士，最高的学位。正等正觉，这是菩萨，等是等於佛，但是还不是佛，换句话说，接近圆满，还没有达到真正的圆满。到究竟圆满，那就是无上正等正觉，完全不迷了，这叫佛。这三个称号，就等於是三个学位的称号一样。
　　所以佛跟我们讲，人人可以成佛，而且说得很明白，像《华严》、《圆觉》里面说的「一切众生本来成佛」，本来是佛，本来的的确确是佛，只要你不迷，你就是佛！你虽然迷了，迷了还是佛。因为迷是假的，不是真的，那个觉是真的。既然是真的，真的永远不会失掉，假的，假的决定可以摆脱。所以首先我们要在这上面建立信心，自己决定能成就。佛法跟其他宗教不一样的地方，佛法讲信，第一个是信自己，建立自己坚强的信心、理性的信心。自信而后再信他，再相信佛、相信菩萨、相信老师，他才能帮得上忙。如果我们对自己失去信心，佛菩萨神通再大、智慧再高，也帮不上忙。佛菩萨能帮谁的忙？帮有自信心的人，他自己相信他能成佛，相信他能消业障。所以首先自己一定要建立信心。
　　阿罗汉，我们称为圣人，菩萨比阿罗汉高一级，当然更是圣人，佛是最高的，称为圣中之圣，就是这个意思。前面赞叹他天中之天，此地赞叹佛圣中之圣。声闻、缘觉、菩萨，虽然我们称圣人，他毕竟没有到究竟圆满的地位，唯有佛才究竟圆满，所以『是圣而又圣』。这些称赞的话都是对释迦牟尼佛说的，都是对他的称呼。
　　钞【即释迦者，过去未来，须标某佛。】
　　佛经里如果讲到其他的佛，一定讲或者是过去的佛，或者是未来的佛。譬如我们讲弥勒菩萨称当来下生佛，他是未来佛，现在还是菩萨，还没成佛。经上如果没说『过去未来』，就是指我们的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是我们根本的老师，因为这个教育、教学最初是他创办的，他是我们佛教的创办人。
　　钞【释迦见坐道场，一土之中，无二佛故。喻如前朝帝主，须称国号，当今天子，直曰至尊，亦以一国之中无二主故。是知单言佛者，即悉达所成贤劫第四佛也。】
　　这个意思很明显，他用比喻来说明。我们藉著科学的工具，知道宇宙非常之大，但是还没有佛经里面说的那么广大，那么圆满。科学的确是证实了一部分，至少对於佛讲的三千大千世界，科学家已经同意了。讲无量无边的世界，这个科学还有待证实。一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，他劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了，戒律是戒自己的。对治是对自己的，对治自己的分别，对治自己的执著，对治自己的妄想。对治自己的，像嫉妒、瞋恚，我们要把这些东西统统改过来，改过就是真正的忏悔。
　　佛法里面忏除业障，重视在改过自新。做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的，就跟唱戏一样，唱给别人看的，用意在哪里？用意是劝别人回头，劝别人改过自新，是这个意思。你自己真正悔改，你又何必搞这些形式？用不著，这个我们要知道。我们拜《梁皇忏》、拜《水忏》，劝别人的。所以，像这些地方不能不知道，你知道之后，才晓得佛法教学的善巧，它的方法用得非常高明，用得很巧妙。
　　第四，第一义悉檀，这是讲『入道』。第一义就是究竟圆满的智慧，四种悉檀是以这个为主目标，前面都是诱导，诱导到最后，必须要帮助他成佛，要鼓励他。第一个，要启发他的自信心，众生为什么不能作佛？不相信自己能作佛。甚至於有一些同修们，我都见到过，学佛学了多年，自己觉得我的业障太重，罪业太深，我来生只要能再得人身就好了，西方世界我不敢指望，这个观念是错误的。所以我们一定要帮助他建立信心，造再大的罪业都可以往生西方极乐世界。你看《观无量寿佛经》里面所讲的，五逆十恶，遇到好的因缘，遇到真正的善知识，把这个理论方法讲解，你真正明白觉悟了，依照这个方法去修行，决定能往生。那我们造的罪业还没这么重，为什么不能？决定能！无始劫再重的罪业，没有不能悔改的，就是在一念回心转意，破迷开悟，业障就能消除，福慧就现前。第一义悉檀是最主要的一门，这就是把真正的大乘佛法介绍给他，劝勉他修学，所以这是「入道」。这是四种利益。
　　钞【十二部经一切诸法，随宜而说，无量方便，要归作世界等四说，使人得欢喜等四益而已。鉴机授法，其文繁广，略举不悉。】
　　细说，那就太多了，这是用最简的方法给我们介绍。法门很多、经典很多，不管怎么说法，要叫听众得四种利益。不管讲哪一部经，不管讲哪一部论，你要叫人生欢喜心，叫人生善，叫人断恶，叫人入道。佛说法，他有许多的原则，这些原则我们都要知道。这说法才没有白说，真正对众生有利益。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-096
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一七七页：
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...。修因你才能证果，往生就是证果。这是从因果上说。
　　钞【即自性本有成佛之智为本，依本智而求佛智，乃得成佛为始也。】
　　这是从因果上来说本与始。本可以称为始，始也可以称为本，只看你从哪一个角度上去看。
　　钞【本始互融，常觉不昧，辉天鉴地，耀古腾今，常说如是经，百千万亿座。】
　　『本始』由前面这两个意思（就是两个角度）来观察，本始可以互相融通。当我们起了无明，我们有迷情在的时候，我们把自性就称之为本觉；我们迷情破了，我们就叫它做始觉。这是前面这个意思。无明是假的、是虚妄的，不是真的，所以我们自性觉不管有没有无明，实在讲它是『常觉不昧』。好比我们讲阴天，太阳被云彩遮住，云彩真的遮住太阳吗？其实云彩没有遮住太阳。现在很容易明白，你在台北市，云彩遮住太阳了，到了基隆，那里没有云，太阳没有被遮住。由此可知，太阳是常常在放光，没有人能遮；云彩好像遮著，那是很短暂的时间，那是假的，不是真的。无明遮住我们本性，就像云彩遮太阳一样，可见得它不是真的，是假的。所以迷决定可以破，觉决定可以现前，我们首先要建立这个信心。
　　佛法里面讲「信」，第一个信就是要信这个道理，要相信这个事实。你这上能建立信心，你就相信我自己决定可以成佛，我自己决定能够破无明，决定能够恢复本觉，你才有这个信心。西方极乐世界依正庄严，也是我们这个心变现的，所谓是「自性弥陀，唯心净土」。自性觉就是西方弥陀净土，自性迷就是娑婆秽恶的世界，统统是自性变现之物，正是所谓「心外无法，法外无心」。我们相信，特别是净土里面讲信愿行，这三资粮，三个重要的条件，蕅益大师给我们讲，头一个就是信自，信自就是刚才讲的这个道理一定要相信。
　　底下这几句话都是说始觉与本觉融通不二的意思，『常觉不昧，辉天鉴地』，这是比喻它的光明，光明遍照，这一句是讲空间，『耀古腾今』是说时间，超越时空。
　　『常说如是经，百千万亿座』，说经，他的用意就是破迷开悟，所以破迷开悟就是说经。自性光明遍照，那就是说经的意思。明白这个道理，说经是从无间断，在时间上没有间断，在空间上遍一切处，无时无处不说经。到了西方极乐世界，六尘说法，也是根据这个原理显现出来的事实。其实西方极乐世界人清净，所以他见到六尘说法，没有时空的隔碍。我们这个世界就是在眼前又何尝不是六尘说法？为什么我们这边不说六尘说法？因为心不清净，六尘虽然是放光动地，腾古耀今，你有眼不见，有耳不听...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一００集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-100》)


...，一动是一切动；不动是一切都不动。不动从哪里看？不动从性德上看，性德不动。动在哪里看？动在迷失性德之后，看起来好像是有动，其实还是不动。佛在《华严》上说，「一切众生本来成佛」。本来成佛就是从性德上去看，性德确确实实本来清净，本无动摇，本来具足，能生万法，是真的，它本来是如此，绝对不是迷的时候就失掉，迷也不失，才叫做本性，永远是这样的。
　　我们纵然是堕在三恶道，本性还是清净的，本性还是不动的，三恶道是饿鬼道、畜生道、地狱道，他的本体还是真如本性。恶道里面，尤其《地藏经》讲受苦受难，那么大的苦看到都害怕，毛骨悚然，那是回什么事情？妄识，就是妄心，妄心就是起心动念。起心动念不是真心，是妄心！真心本来不动，妄心动；不动的是真的，动的是妄的。妄当然可以离开，当然可以舍掉；不动的、真的，当然可以恢复。马鸣菩萨《起信论》里讲很很好，「本觉本有」，灵明洞彻、湛寂常恒，这是本觉本有；「不觉本无」，不觉就是妄心，起心动念这是本无，本来没有的。本来没有的，当然可以断掉；本来有的，当然可以恢复。这几句话，使我们学佛的人建立真正的信心。
　　蕅益大师在《要解》里面讲信愿行，讲信，第一个信自己，这是帮助我们建立信心，信自己本来成佛，信自己这一生决定可以断烦恼，决定可以成佛道，我们这些妄念确实可以放下的。为什么我们放不下？就是这个妄想用的时间用得太久，用成习惯，习惯成自然，想放下也放不下，原因在此地。佛有方便，方便当中第一个方便就是教我们念佛，所以念佛在八万四千方便法门里面是第一法门，用这个方法就能把妄念断得干干净净。怎么用法？念佛，「忆佛念佛，净念相继」，就是《楞严经》上八个字！忆是想，我天天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。我们这一尊阿弥陀佛这塑的像的确塑得庄严，我们现在把它印出来之后，比原来这个像还要庄严、还好看。所以有同修发心印成小张像照片一样，大家带在身上，没有事多看看，就想阿弥陀佛，不要想别人！想别的人、想别的事，你都是造六道轮回，都是打妄想。
　　我就想阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，心里头一切牵肠挂肚的事情统统放下，把它换过来，换成什么？就是牵挂阿弥陀佛。你能这样去修，给诸位说，不要多，六个月就成功了。你所有的妄念至少可以去掉百分之八十，你心就得清净了。换句话说，你念佛功夫成片就可以做到，不要很久，半年时间就可以到功夫成片，三年就可以到一心不乱。问题是你不肯干，偏偏还去想人想事，这个是麻烦大了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-194》)


...，情是动的，情是迷的，那见的就不是真相，是虚妄相；照见的是真相，是诸法实相，这个不一样，这才叫做还归。我们现在从不清净又恢复到清净，从不平等恢复到平等，就是恢复到自性。恢复到自性，你再看十法界依正庄严，事实的真相完全明了了，这个时候如果为一切众生说法决定没有错了，为什么？你亲证的境界，你跟佛的知见完全相同，怎么会错！
　　时间过得很快，这后头还有一半，这一半也不是几句话能讲得了。但是这一段话虽然是意义非常深广，还是要多说说，能够多一分的体会，确实帮助我们断疑生信。说实在话，我们今天功夫不得力，不间断、不夹杂这是事，事为什么做不到？理不明！理要是透彻，事不难！知难行易，不间断、不夹杂是行，不怀疑是知，知难行易。真正透彻理解了，不夹杂、不间断是不难做到的。有一等人，他不知也能做到，那是善根特别深厚，老师怎么教他，他对老师就相信，一点怀疑都没有。这个人到哪里去找？对老师的话百分之百的服从，一点都不打折扣的，找不到。谛闲法师一生也只遇到那么一个学生，听话的，那是善根特别深厚的。一般人对老师总是多多少少要打些问号，不能完全接受，不能完全相信。那么，这就一定要断疑生信。讲经研教目的就是断疑，就是建立信心，从信心建立愿心，从愿心上建立持名念佛的妙心。我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-208
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四一六页：
　　钞【若知本体不离当处，则非生彼国，乃生此国耳。】
　　这一段经文最需要注意的就是决定不能把意思错会了，错会了意思，那个过失就太大了。错会了意思，把净土就破掉，那就不得了。『本体』是讲自性，尽虚空遍法界就是自性变现之物，十方诸佛刹土，包括极乐世界，没有一样是例外的，统统是在自性之中。所以大师在此地说『若知』，假使你真正明了。本体就是自性，『不离当处』，现前当处是自性变的，十方法界也是自性变的，西方净土还是自性变的。所谓「自性弥陀，唯心净土」，心性是一不是二，统统是心性变现之物。从自性上说，有没有往生？我们举个例子，我们把讲堂做为自性的范围，你现在从这个桌子到那个桌子，我问你：你有没有往生？没离开自性！就是这个意思。所以要晓得，万法唯心，万法唯识。大经上常说「唯心所现，唯识所变」，这是给我们讲事实真相。
　　所以真正见性、真正觉悟的人，他不会有相对的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...子孙孙都好，印祖《文钞》讲，他的家是八百年不衰，祖宗积的德厚！在中国历史上很少见到的，平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰，这是值得我们去反省，值得我们去效法的。
　　钞【别而言之，则菩提心偏属善根；总而言之，则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
　　这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面，而把菩提心归在善根；世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面，都对，都没有妨碍。
　　钞【问：宝积大本云：欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念彼国，积集善根，则菩提善根，似为二事，今何直以善根属菩提心。】
　　莲池大师《疏钞》的好处，实在讲是非常详尽，把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多，问题也多，为什么？佛在这个经上这样说，那个经上那么说法，麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题，老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们，他们往生的时候预知时至，站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们，原因在哪里？经看多了，疑问就多，疑问要不能断除，信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》，实在讲大主意就是帮助我们破迷起信，建立信心。你有信心，自然就发愿修行。
　　这是看到《宝积经》里面的无量寿会，有这么一句话，『欲见无量寿佛者』，你想见无量寿佛，要具备什么条件？『应发无上菩提心』，这是第一个条件；『复当专念彼国』，这就是忆佛念佛，这是第二个条件；『积集善根』，这是第三个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情？
　　钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】
　　莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多！多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多？答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：
　　疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】
　　这是莲池大师所倡导的，古人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...信，这都是障碍。
　　其实我们在此地的讲席，这么多年来，不断反覆的来研究讨论，多多少少明白了一些，於是也能够勉强相信。信的人依照这个方法修学，多少都得一点利益，得到利益之后，信心就加强，真的有效果。从前修其他的法门，修了多少年不见得有效果，这个法门修了几个月，果然身心就有变化，不一样，这样才能得法喜，才能证实这个方法值得我们学习，这个方法没有欺骗我们。
　　演【依之修行者，众生未能了悟自心。】
　　这就说明阿弥陀佛为什么用这样一个善巧的方法能够普度六道众生，这个事实在此地为我们说出来，众生没有开悟！
　　演【未得脱体无依。】
　　没有开悟，就得找个依靠，要找个靠山；悟后那就不必了，那才真正顶天立地，无依道人。无依道人最低限度是圆教初住菩萨，这才是真正顶天立地。初住以前，就是没有见性以前，包括声闻、缘觉、权教菩萨，没有明心见性之前都要有依靠。
　　演【必须依境发心趣向有地。】
　　要依靠这东西，这是我在此地苦劝诸位同修，我们依靠这本《无量寿经》、依靠这本《弥陀经疏钞演义》，我们就靠这个修，依靠这句万德洪名。依靠经是帮助我们断疑生信，信心不能建立，愿行就谈不上，所以最重要的是建立信心。「信心清净，则生实相」，这是佛在《金刚经》上说的，实相是真理，信心清净，那你就能见到真理，真理是什么？确实就是这一句名号。「趣向有地」，地是目的地。
　　演【今依佛名，如龙得水，如虎靠山，有所诣故。】
　　我们今天依这一句万德洪名，我们知道只要不间断的老实念，决定往生净土，生到西方世界决定一生成佛。这真的是「如龙得水，如虎靠山」，才晓得这个法门殊胜无比！能闻到这个法门，这是诸位有福，有这个缘分听到，可是听到之后自己是不是肯认真去做，那是诸位的福分。缘有了，没福，没福就是不肯认真修；没有慧，是对这个理论不理解。没慧不要紧，有福都能成就。我不懂，不懂不怕，我老实念，一样往生，一样成功。福比慧还要重要！没有福的人真可怜，有慧都没用处，有慧都是狂慧，懂得，不肯干！下面即显名号功德：
　　钞【极乐依正，言佛便周，佛功德海亦言名便周，故以四字名号为境。】
　　极乐世界依报正报的庄严，没有人能说得尽，《无量寿经》上讲，即使十方世界所有一切众生都证到辟支佛果，智慧神通像大目犍连，共同来计算也算不出，真正不可思议。但是这一句阿弥陀佛四个字，可以说把它所有一切的庄严统统都包括了。『言佛便周』，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...间法所动，世间法是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，绝对不动心，为什么？担负起如来家业弘法利生这个重担，还有什么闲情去干涉这些事情？不但世间法不动心，佛法其他的宗派、其他的法门遇到了也不动心，这样才行。不能说遇到禅，禅不错，我也去参几天禅；遇到密，密也不错，我也跟他去念几天咒，那就坏了，这个执就没有了。执持不容易！世出世间一切法展现在面前如如不动，不取不舍，这叫执。
　　疏【持者，受斯守之，常永贞固，不遗妄故。】
　　这叫『持』。「持」是保持，「执」是接受，接受过来之后要保持。
　　演【谓领斯殊胜法门。】
　　「领」就是执的意思，也就是接受，我接受这样殊胜的法门。
　　演【终身依付，念念不离，与生俱生，不至中道而废也。】
　　所以，你一定要认识这个法门的殊胜。为什么大家在这法门里面或有或无、时念时断？名号真实的功德你不知道。你要是知道真实的功德，你怎么可能放弃？不肯放弃。大家不知道名号真实功德，信了，那个信心也是或有或无，一会儿相信，一会儿就不信了，愿行都不切，这样你的功夫不得力。功夫不得力，就愈来愈怀疑，愿行愈来愈退转，毛病发生在这个地方。所以为你讲解，研究讨论，详细说明是建立信心，把这桩事实认识清楚，这样你才晓得，这才是我们这一生中唯一的一桩大事情，是我们生命当中最有价值。最有意义的事情，没有比这个更殊胜。你真正认识，你才理解，生活才充实，你自己会真正感触到，我一天、一个小时、一分一秒都没有空过，我的生活非常踏实，人生才真正快乐！从前没搞清楚的时候，日子是醉生梦死，不晓得为什么活著，活著究竟干什么都不知道，这是很可怜的事情。人生当中，他怎么会得到快乐？
　　底下几句把受持的意思圆圆满满的给我们道出，「念念不离」，这就是不间断，「与生俱生，不至中道而废也」。念念无间，无间决定不夹杂，夹杂一定间断。你打个妄想，就会断一会儿，把妄想夹进去。果然这个佛号念念无间，妄念怎么能渗透得进去？所以，执持名号，「执」的意思就是不怀疑，「持」的意思就是不间断、不夹杂，这才真正做到执持名号，这是念佛的秘诀。
　　钞【执持分释如上。】
　　这两个字分开来讲，像前面所讲的，什么叫「执」，什么叫「持」。
　　钞【单言持，则摄执。】
　　这两个字分开来讲可以，合起来讲也可以。单单讲一个，不管讲哪一个，讲执，执里面包括持；讲持，持里面包括执。所以不管怎么说法，意思都是圆满的。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-222》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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