净土大经解演义（第二一九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二一九集）　　2010/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0219



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面第二行，从第二行看起：

　　「修诸功德…昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中六波罗蜜，亦称六度。度者，度生死海，到涅盘之岸也。」昨天我们学到这个地方，这是一段的开始。前面是讲发心，发心之后要有行动，否则心发了之后没有行动，这个发心是假的，不是真的，佛法里面所讲的虚愿，你这个愿不能落实。所以发愿之后一定要有行动，要用行动来满自己的愿心。发心是闻名，听到阿弥陀佛的名号，知道阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能，为遍法界虚空界一切苦难众生，在六道里面没有法子获得解脱的，也能帮助他们在一生当中圆成佛道，这种的愿心功德，阿弥陀佛都已经圆满了。

　　经上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，这个十劫度无量无边的众生。即使是十劫之前凡圣同居土下下品往生，现在再差两劫他就圆满了，这话怎么说？《观经》上讲的，《佛说观无量寿佛经》里面告诉我们，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修行，十二劫就花开见佛悟无生，也就是我们中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性。诸位要记住，这是你自己修行成就的，不是阿弥陀佛加持的，真实的德能，十二劫。如果你要是下品上生的，现在已经成佛，已经花开见佛了，你说这个功德多殊胜！十二劫的时间在我们看起来很长，在极乐世界人看起来很短，他们的寿命无量劫。

　　前面这个十二劫不算，大彻大悟就是往生实报庄严土，你看他在极乐世界同居土、方便土提升到实报土，到实报土就是四十一位法身大士。我们就清楚了，这四十一个级别圆满的时候要多少时间？要三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫叫无功用道，没法子修行。为什么？不能起心动念，这个境界里头是不起心、不动念、不分别、不执着。诸位要知道，凡圣同居土里头，起心动念、分别执着全的，全都有，方便土里面有起心动念、有分别，没有执着，这个我们一定要知道，执着的念头都断掉了，你就不在同居土，你就在方便土。但是西方极乐世界很特别，这下面会讲到，即使是同居土下下品往生到极乐世界，也是阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然他是凡夫，可是在极乐世界的同居土里面，他享受的待遇跟实报土相同，阿惟越致是实报土的菩萨。所以西方极乐世界是平等世界，这个诸位要知道，凡圣同居土往生的人，即使下下品往生，身相好跟阿弥陀佛完全相同。这个经上讲的三十二相八十种好，祖师大德跟我们解释得很清楚，完全是随顺古印度人所说的。实际上，大乘经教里讲得很多，「身有无量相，相有无量好」，下下品往生也是。这是无比殊胜稀有的庄严，十方诸佛国土里没有这种事情，只有极乐世界。这是什么？这就是四十八愿的加持。

　　如果我们读四十八愿，能够依照四十八愿去发心，每天也发跟阿弥陀佛同样的愿，往生到西方极乐世界效果不一样！虽然完全相同，光明大小不一样。你现前发愿，生到极乐世界，光明就很大；没发过愿的，有光明，光明不大，这个道理要懂。明白这个道理，了解事实真相，我们就晓得，我们这一生遇到这个法门，应当全心全力真信切愿认真去修学，要搞别的那都是障碍。不要说世法要干干净净彻底放下，连佛法也要放下，为什么？《般若经》上佛讲得很好，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍是对谁说的？就是对我们念佛人说的，其它的法都不要学了，就专老实念佛，一心求生净土。到极乐世界一切都圆满，样样成就了。专心学净土，到了净土得到的时候，一即一切，一切即一，真的是证大圆满，这是我们不可以不知道的。所以，发心功德不可思议。

　　修诸大行，念老在此地批注说，这是第十九愿的全文。大行要包括小行，没有小行，大行是假的。在古时候不必这个说法，为什么？小行个个都修，没有一个人不修的。小行是做人的规矩，人都没做好怎么能成佛？小行是什么？小小戒不能舍，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这是小小戒，这是小行，有小行的基础你才能修大行。大行，此地给我们列出来六波罗蜜，六波罗蜜是菩萨修的，这大行。小行是人天修的，小行就很重要，决定不能疏忽。佛弟子在这个世间要给社会大众做好样子，好样子的标准就是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。中国自古以来，这个东西叫做家教，每个家庭男女老少都要遵守的，叫规矩，家规，没有规矩就不像个家。所以像这些小行从小就学会了。

　　可是在今天，我们说最近这一百年，传统的教育疏忽了。从中日战争之后，我们就把它忘掉了，不但看不到，没人去做，听也听不到，没说过。对于这些名词都很陌生，什么叫《弟子规》没人知道，什么叫《感应篇》，什么叫《十善业》，一般社会大众不知道。最近这些年，我们学佛的同学把这个东西找回来了，不找回来不能成就。所以我们要想，在家学佛为什么《十善业》做不到，出家学佛《沙弥律仪》没做到，这是学佛的根本，根本没有了，哪有枝叶花果？除了老实念佛求生净土之外，那是真的成就，其它的没有戒定慧统统不能成就。净土往生有没有具足戒定慧？你细心去想想，具足了。选择这个法门是智慧，没有智慧你怎么会选择这个法门？我们看到许多没有智慧的人，不认识字的阿公阿婆，乡下人，他念佛也能往生，瑞相也稀有，他有智慧吗？他有，这个我们一般讲善根，他有善根。善根就是智慧，他能选择这个法门，选择之后永远保持，一生不退，这不是智慧是什么？永远保持，一生不退，那就是戒律，那就是定，戒定。念佛的功行圆满，没有离开戒定慧三学，所以这个法门是正法，依戒定慧就是正法。

　　有这样的基础，我们才真正懂得什么叫六波罗蜜。六是六条，六个项目，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思就是圆满的意思，这六个项目每个项目都做到圆满。第一个是「布施」，布施的真谛是放下一切虚幻。世出世间一切法是有为法，所谓有为法就是有生有灭，它有变化，它是缘生之法，叫因缘生法，这些东西统统要放下。佛法也是因缘生法，众生有感这是因，佛菩萨来应这就是果，因果。佛法建立在这个世间也不离因果，所以它不是真的，都应当要放下。放下怎么个放法？佛告诉我们，不是事上放下，而是心上放下。为什么？世出世间法，事有理无，相有性无，你能与这个相应，你就是觉悟了，觉悟就叫佛法；你跟这个不相应，那你就迷惑了，迷就叫世间法。其实，世间跟出世间也没有界限，只是觉跟迷而已，觉了就叫出世，迷了你就不能脱离六道轮回，所以叫世间。所以要觉，觉是在心，心里觉悟了。

　　于是在我们功夫没有圆满的时候，念佛人没有往生之前就是没有圆满，往生就圆满。没有圆满之前，我们还有这个身，还在这个世间，怎么放？事，恒顺众生；心，一尘不染。这就是《还源观》里面讲的四德的第一德，叫随缘妙用，随缘是恒顺众生，妙用是你一尘不染，放下了，这叫布施，放下。否则的话，你施财、施法、施无畏，那都是求世间福报。你看施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，没离开六道，这世间事。如果你不管施什么，施财也好、施法也好、施无畏也好，心里头不落痕迹，干干净净，一尘不染，若无其事，那是真的布施波罗蜜，布施后头加个波罗蜜。否则我们只有布施没有波罗蜜，这个要懂，你就不圆满了，为什么？跟自性不相应。西方极乐世界是何等的庄严，心不清净怎么能往生！那不是很多人往生？对，很多人往生，他在往生的时候那一念是清净的，就最后那一念。平常都不清净，就那个时候清净，他就有资格往生；他那个时候不清净，他就没法子往生。

　　所以，清净心我们要在平时练，尽可能的去练。日常生活当中学什么？学不染着，不被境界所染，不执着这一切法，世出世间法都不执着，要训练这个，有很好，没有也很好，不要放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这功夫就纯了。功夫纯，往生就有把握，你往生的品位就高了。品位高也很重要，到西方极乐世界你就能很快速的通过同居、方便，你就入实报土了。由此可知，这种修行对我们有真实利益，这个世间干什么好事都没有办法，好事是要干，决定不能着相，可有可无，这是真正的大事。这布施真正的意思。但是布施确实有后遗症，后遗症是什么？财布施得财富，得财富是后遗症，怕的是小财你可以舍，财一多就舍不得，就不肯舍，那个麻烦就大了，那你就被六道轮回绑住，阿弥陀佛接引你也没办法，拉都拉不去。所以这个要知道，不能放在心上。

　　第二「持戒」，持戒简单讲是守规矩，这就是持戒。我们年轻时候学佛法，老师把菩萨戒里面的四重戒跟我们讲了很多遍，让我们要记住，决定不可以犯这四重戒，菩萨四重戒。第一个，不作国贼，也就是说，决定不能做伤害国家的事情。为什么？罪太重了。像中国有十三亿人，你要做伤害国家的事情，那个结罪要向十三亿人结罪，你说你麻不麻烦？你怎么能还得清？譬如公共设施，我们侵犯了，很小，譬如一个电话机，这是国家设的，公用电话，我们把它偷来，拿回家自己用。主人是十三亿人，你这个偷盗，你的债主就是十三亿，你哪一辈子能还得清？所以戒经里面佛说，你造五逆十恶罪佛能救你，你盗三宝物，佛不能救你。国家物等于三宝物，那个国家小，人少，罪就轻一点；国家大，人多，那可不得了！宁可以饿死、冻死，也不能侵占一丝毫的财物。饿死、冻死，你心正、行正，身体有生有灭，身体死了，灵性没有死。你的心行正，这个身体死了之后，你灵性提升，你到更好的地方去了。当然最好的是极乐世界，选择极乐世界，念佛往生。真的，饿死、冻死也往生极乐世界，真得解脱了。理事都要通达明了，佛法的修学，因戒得定、因定开慧，在这六波罗蜜里统统都有，持戒、禅定、般若，般若是智慧。

　　《弟子规》、《感应篇》是佛法的根本戒，也许有同学会怀疑，这是儒家、道家的，跟佛法有什么关系？这问得很好，他不知道佛教到中国来这一段历史，他要是知道历史就明白了。佛家确实有小乘戒、有大乘戒，所以佛在经上讲得很清楚，「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认你是他的学生，一定从小乘戒修起。所以佛教传到中国，小乘经翻译得非常完整。现在南传的大藏经，巴利文大藏经，跟我们中国《大藏经》的小乘这部分，大概它只比我们多五十部。小乘大概也将近三千部，你看只多五十部，可见得我们翻译得很完全，叫四阿含。在隋唐的时候，小乘有两个宗派，一个叫成实宗，一个叫俱舍宗，都是从这里奠定基础的，再学大乘。可是唐朝中叶以后，我们中国这些祖师倡议不学小乘了，不学小乘怎么办？用儒跟道代替小乘，儒释道真的关系就密切了，外表形式上有儒释道，骨子里面是一家。所以儒，他也学佛、他也学道；道，这些道长他也学儒、他也读佛经；佛门更不必说，这些出家人读四书五经、读老庄，用儒、用道来解释佛的经典，这个我们在古大德著述里面都看到。所以儒释道成了一体，这是中国传统文化的特色，不能分，你要分你是外行，你根本不懂得中国传统文化。懂得传统文化你就晓得，这三样东西如鼎之三足，三足鼎立，少一个都不行，我们不能不知道。所以，我们今天采取儒家的《弟子规》做根本戒，道家的《感应篇》，后面是佛教的《十善业道》。

　　经文上面也找得到根据，《观经》里面讲的净业三福，佛说得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛，净业正因」；换句话说，三世诸佛都要依照这个标准来修学，讲得这么清楚。第一条里面「孝养父母，奉事师长」，我们想想这两条怎么落实、怎么做法？《弟子规》就是的，《弟子规》里面讲的就是孝顺父母、尊重师长，尊师重道。下一句讲「慈心不杀」，这是讲因果，杀人要偿命，欠债要还钱。不但杀人，你杀一切众生，众生都向你讨命，学佛的同学都知道。现在确实有很多有特异功能的人，有天眼通、有天耳通、有他心通，我们都见过。天眼通他能看见，我们看不见的他能看见，天耳通的，他看不见，他能听到，他心通、宿命通那就更高层次了。真有这样的人，告诉我们这是事实真相。有天眼通的，看到一个人后面有很多畜生、小鬼跟在后头，那是什么？都是你的冤亲债主，他没有离开你，他跟着你。你现在走的是好运，他不敢碰你，跟你有一点距离，不敢贴近你。等到哪天你的好运走完，他慢慢就靠近，愈来愈靠近，你的麻烦就来了。不是不报，时辰未到，很可怕！没有学佛、没有读圣贤书，不知道这个事情，造作许多的恶业。学佛之后，读圣贤书，明白了，再也不敢了。我二十六岁才遇到佛法，才知道这些事实真相，所以我学佛不到半年，我就素食，放生，赎罪。抗战期间我喜欢打猎，杀了不少众生，年轻无知，赶快回头、赶快忏悔，将修学的功德统统回向给牠们，帮助牠们超生到善处。不能往生到极乐世界也生天，或者是重到人间，不再去做畜生、饿鬼了，我们得全心全力帮助他。

　　所以，我们把《弟子规》、《感应篇》，古圣先贤的教诲，中国古老的传统所教导我们的五伦五常、四维八德，我们都把它看作是基本的戒律，要做到，决定不能违犯。你要是真正做，你会很快乐，真的，像方东美先生早年把佛教介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受是什么？心安理得，没有忧虑、没有牵挂、没有压力。人家很多时候有精神压力，很多压力，我都没感觉到，每天生活快快乐乐、欢欢喜喜，这就是人生最高的享受，法喜充满，常生欢喜心。决定不做亏心事，那个干不得，那个干了可能就会有压力。起心动念都是利益众生，没有想到利益自己，你怎么会不快乐？孔老夫子，你看看《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，从内心里面生出来的喜悦，不是外面的刺激，从内心生的。这是真正快乐，真正的法喜，你持戒就能得到。

　　第三「忍辱」，在佛经上，原来的意思就是忍的意思，忍耐的意思。因为中国人，古代中国的读书人把辱看得很重，所谓「士可杀，不可辱」，士就是读书人，读书的人杀头不怕，侮辱不可以。所以翻经的这些法师，觉得中国人对辱看得这么重，忍辱，这是特别在中国翻的，用这个来做代表。辱都可以忍了，那就没有什么不能忍的，就统统都可以忍。这是讲恒心，我们要学道、要求学，你没有耐心、没有恒心、没有长远心，你就不能成功，能不能成就的秘诀就在这一个字，你能不能忍。你看看古人所说的，一门深入，长时熏修，你能不能忍？十载寒窗，你真有这个耐心你就成就了。一门深入，这是持戒，没有开悟之前就学一门，决定不学两样东西，为什么？你心里才会得定。持戒的目的是要得定，修定的目的是开智慧，戒是因，定是果，定又是因，开智慧是果，你没有耐心的话你做不到。

　　一定要修忍辱波罗蜜，把自己的精神、意念集中在一处，《遗教经》里面佛说，「制心一处，无事不办」。我们现在念头是散乱的，像灯光一样，光是散乱的，如果把灯光集中在一点，就变成激光，那个力量多大。我们把散乱的念头收集起来集中在一点，那就是佛经上讲的三昧，三昧起什么作用？神通现前，天眼、天耳、他心、宿命都能现前，乃至于神足通，神足是变化。为什么？佛经上讲得很清楚，「一切法从心想生」，你心想集中在一点，那真是用起来就很方便，六种神通都出来了。所以，定能现神通。神通是自己的本能，本能为什么失掉？就是你的心乱掉，它不集中，心乱掉，所以这个能力丧失掉。如果今天把念头再一集中的话，这个能力马上就恢复，就这么个道理。

　　现在外面的环境诱惑太多，这些诱惑它是来伤害我们的，我们自己不知道，还感谢它。今天我又收到一个同修寄来三本书给我，都是讲预言的，讲二０一二灾难的，分量不少，一本都这么厚。我看不看它？我不要看它，我要看它，我的思想、精神更分散了。我不上当，我看佛经，我不看那个，看那个也解决不了问题，我看佛经能解决灾难问题。不能上当！我只看《无量寿经》，我讲《无量寿经》，只看《无量寿经》，《华严经》放到一边不看了。这个经讲完，我要继续讲《华严》，我才看那个经。就看一样，就想一样，别上当。所以在现在这个时代，国内、海外灵媒很多，你要跟他们接触，许许多多的信息也会把你的思惟扰乱，你知道很多东西，你没有法子解决。你如果完全都不知道，一心念佛，什么问题都没有，怎么没有？化解了。确实，已经化解了，不需要知道。有的问题化解了，没有的问题也化解了，这个多殊胜。不但佛法做到，中国过去儒道都做到。没有杂念、没有邪念，所谓是正念现前，儒释道都讲求正念。正念从哪里来的？从忍辱来的，从持戒来的。

　　所以，学东西一定要有长远心，一个目标。到极乐世界去，好！你看你每天可以到十方世界，分身去了。他那个分身的本事实在是了不起，他分的身、变化的身，他真能办事，不像变魔术，可以变几个身，但那个分的身他不能办事。这个分身跟真身一样，到十方世界去供佛，供佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修。要不要去？要。什么样的心态去？善财童子的心态去，随缘妙用。跟十方世界诸佛不可以不结缘，因为每一尊佛他度化的众生也是无量无边，你跟佛结缘，跟他所有众生都结缘了。这好事情，要去做，但是决定不能分心，这就叫妙用。缘，可以随缘，心里怎么样？如如不动，如如不动当中，福圆满了，慧也圆满了，你看多不可思议。修福没有起心动念就圆满，听教也没有起心动念，智慧圆满了，什么智慧？根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲的「般若无知」，那是根本智。为什么叫根本智？它起作用的时候就知道，起作用的时候无所不知。不起作用的时候无知，起作用的时候无所不知，这是智慧。我们在这个世间人学习的那是常识，「学富五车」，这是古人形容你读书读得多，你的常识很丰富，它不是智能，是知识。知识没有办法解决问题，它解决一时，它不能解决究竟，解决一面，不能解决圆满；智慧不一样。这些道理，大概在这个世间只有中国有、古印度有，其它地方当然也有，我们听到的比较少，在中国、在印度听到就很多。所以一定要修忍。

　　第四个「精进」。你看这两个字，精是什么意思？纯而不杂，进是进步，就是一门深入，长时熏修，那叫精进。你学东西学太多、太杂，那就乱了，那不叫精进，叫乱进。所以他学的东西统统都记住、记得，那就是常识，它不是智慧。精进生智慧，为什么？精进的心是定的。学很多东西，广学多闻，他的心是乱的，我们今天讲心浮气躁，表现在外面就这样，这个不能不知道。精进而后禅定就现前，所以忍辱、精进是禅定的前方便，就是得定之前必须具备的条件。他不能忍、他不能精进，怎么会得禅定？哪有这种道理！在我们这个法门里头，一切都要归念佛三昧，这是真精进。「禅定」两个字，禅是梵语音译过来的，定是中国意思，中国字，意思很接近。所以这个名词叫华梵合译，禅是梵文，定是华文，梵华合译。禅，它的意思是不着相，也就是我们在学习里面常常讲的不执着、不分别，这就是禅。通常翻译叫静虑，清净心，虑是什么？虑是形容词，他确实并没有思虑。我们凡夫，要问你一桩事情，我想想再回答你，那就是虑。真正修禅的人他并没有虑，但是他清楚，虽然没有分别、没有执着，他样样清楚、样样明了。就是讲它不起作用的时候它是定，无知，般若无知，它起作用的时候无所不知。所以禅是体，般若就是作用，般若是体，禅就是作用，这两个互为体用。没有真实智慧，你定不下来，没有定功，智慧不开，所以它是互为体用。「般若」也是梵语，通常把它翻成智慧，可以这样说法，但是它还有很深的意思。它那个智慧是真智慧，无所不知的智慧。在中国文字里头找不到相对的文字，所以在翻经的时候，还是用它的音，般若是音，音译，再加以解释。

　　这六种，菩萨修的这六个项目，在哪里修？就在日常生活当中，穿衣吃饭、起心动念、言语造作，与这六个项目都要相应，那就是菩萨。不是一样一样的学，起一个念头、一个举动跟这个全相应，那才是菩萨。布施里面有持戒、忍辱、精进、禅定、般若，持戒里头有布施、忍辱、精进、禅定、般若，每一条里面都具足其它的五条，每个念头都具足，每个动作都具足，每个行为都具足，这是菩萨。所以小小戒没有根基怎么修法？大乘经，像《华严》里面所说的，一即一切，任何一法肯定含摄一切法，一切即一。从这个教义里面我们就能够慢慢体会到，整个宇宙是一体，没有法子分割。好像宇宙是个网络一样，我们现在用的电的网络一样，任何一点立刻就传遍全体。我们在《还源观》里面就很容易体会，无论是物质现象、精神现象，乃至于自然现象，念念它对外面发信息，同时它念念也收到整个宇宙的信息，这叫一即一切、一切即一。用物质现象来说，佛家讲的是一微尘，现在科学家讲的是一个小光子，时间虽然短，它具足宇宙圆满的信息，都在里头。

　　《还源观》上告诉我们，它三个现象，第一个现象是「周遍法界」，这就是讲它的波动，这个波动它发出去、它收进来都是周遍法界，收发都周遍，速度之快我们没有办法想象。「出生无尽」，出生什么？一切法，一株小草、一片树叶，佛讲我们身上一根汗毛，具足遍法界虚空界一切法。为什么？它发的波遍法界虚空界收到，遍法界虚空界所有一切现象，它的波也全收到，都在一念之间。这个一念诸位要记住，弥勒菩萨说得好，一弹指多少念？三十二亿百千念。我们同学把它算出来了，三百二十兆，一弹指三百二十兆，这念头，它发跟收都是遍法界虚空界。这是科学，佛经科学，我们今天讲得谦虚一点叫高等科学，谦虚一点；要不谦虚，那就是方老师的话，全世界科学的最高峰，这方老师的话，是真的，不是假的。它的心量，这要知道，第三个周遍，「含容空有」。我们今天如果是不能够包容，对于宇宙之间一切人事物不能包容，我们怎么能证得圆满？为什么不能包容？因为你有起心动念、分别执着。你要是离开妄想分别执着，你就恢复了，那是大乘经教里面常讲的「心包太虚，量周沙界」，你才得到真正的快乐、真正的法喜。为什么？全包了，知道是一不是二。这个我喜欢，那个你讨厌，那是什么？那是六道凡夫，六道凡夫的心量，不是佛菩萨。

　　佛菩萨心量是心包太虚，量周沙界，佛菩萨心目当中，人人是好人，事事是好事。来找我麻烦的人，好人吗？好人；好事吗？好事。为什么？他来考我的，他来陷害我是来考我的，看看我还有没有分别执着，我还有没有怨恨。他考验我，我没有怨恨，我欢喜接受，没有怨恨，更没有报复，我及格了，我提升了。没有经过考试，不知道是真是假，所以一切顺境、逆境都在考你。顺境考你什么？考你有没有贪心、有没有贪爱，贪是烦恼，逆境考你有没有瞋恨、有没有怨恨。从这些地方我们就知道我们贪瞋痴慢疑断掉多少，就知道了。一考，顺境还有贪心，逆境还有怨恨，不及格，那要好好加功夫，要感谢这些考试的老师。怨亲平等，没有怨亲，你就想到，我们一毛端、一个细胞、一粒微尘，它无限止的在收发信息，这个信息都是遍法界虚空界。我们今天定力不够，心散乱，如果有定力，心不散乱，这信息我们全知道，没有不知道的。

　　这个道理你相信了，事实真相你体会到几分，你才晓得诸佛如来全知全能，那不是假的，我们修到那时候也是全知全能。全知全能是我们自己的本分，就是老祖宗讲的人性本善，用善来形容，是你自己本性里头本来具足的。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，妄想执着做成障碍，我们自己的智慧德能被它障碍，不起作用了。实际上它还是起作用，起反作用，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回。迷的时候变质了，把正常的作用扭曲了，就这么回事情。我们真正能够放下，把这六个项目做好，叫六个科目也可以，这六个科目我们统统把它学好，我们自性里面的智慧德能全部就现出来了。

　　所以心，心本来是定的，惠能大师见性的时候说，「何期自性，本无动摇」，就说明自性是真心，真心从来没有动过。现在我们这个动了，动是妄心，不是真心。妄心不妨碍真心，真心也不妨碍妄心，我们用真心，妄心不要去理会它，就不起作用。我们今天是太关怀妄心，把真心忘掉，六道凡夫就是这么个情形，真心不是不在，忘掉了。真妄永远不离开，就看你会不会用。记住，真心里面没有起心动念、没有分别执着，只要起心动念、分别执着，你就要觉悟，那是妄心，妄心应该要放下。真心不要去求，放下妄心，真心就现前。正是古人所说的，只要舍妄，不要去觅真，别去找真的，你找真的话，又是个妄心，你永远找不到，你不找它，它就现前了。六度在日常生活当中，不能不知道。

　　底下一句，「六度摄万行」，六度展开就是菩萨无量无边的细行，在佛经上通常讲，它讲有数字，八万四千细行。这八万四千怎么说法？每一条都具足八万四千，布施八万四千，持戒八万四千，忍辱八万四千，乃至般若。每个科目展开都是八万四千细行，而且八万四千细行像一个网络一样互相重迭，任何一点它的频率都周遍法界。同样一个道理，任何一点它能够接收法界所有的信息，计算机不能比，要跟这个，那计算机是差太远了。诸佛菩萨证得了。我们今天虽然没证得，这是因为在大乘教里面长时期的熏习，我们熟悉了，我们能理解、能相信，不怀疑，从今之后依教修行。用什么方法修行？一句佛号。你才相信一句佛号管用，一句佛号具足一切法，六波罗蜜统统在其中，一法都不漏，一句名号圆满具足，我们的修学找到了方法。

　　下面，「坚固不退者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也」。这是什么人？真正明白，真正不怀疑了，他才能做到。所以疑，你看看贪瞋痴慢疑，这根本烦恼最后的一个，列入到最后，那也就是最重要的。中国跟古印度往往都把最重要的摆在最后，所以疑是菩萨最大的障碍，比前面的厉害，前面贪瞋痴慢容易断，疑情不容易断。疑要什么东西断？智慧，真实智慧才能帮助你断疑生信。所以，你对于圣教怀疑，这是可以理解的，也可以说这是应该的，你是凡夫，哪能不疑？天人也疑，甚至于讲四圣法界还是有疑。谁不疑？初住以上不疑了，因为不疑才能证得初住。贪瞋痴慢容易断，疑难断，像藕断丝连，藕断了，丝连上。疑太难了，疑要靠真实智慧，要靠禅定的功夫。你才真正能够做到决定不移，永不退转，大愿大行，大愿不退，大行也不退。行愿都在日常生活当中，都在一些小节里头，一般人没注意到的，这些小节，都在这里头。我们中国人讲小节，佛法叫威仪。所以中国古时候的教育有道理，古时候的小学，私塾，小学，老师要给学生做榜样，做什么榜样？学小节。十五岁之后进大学，中国以前没有中学，只有小学跟大学，叫太学，进太学里面学大节。那个时候大节多半是指朝廷那些礼节、规矩，学那些，小节就是日常生活。礼节，小节就是小的礼，大节是大礼。

　　「决定不移，永不退转」，这两句话决定了成功跟失败，这两句话你能做到，无论做什么事情你决定成功。如果你的方向、目标动摇了，方向、目标转变了，那就不能成功，世出世间法没有例外。「如偈云」，这四句偈是本经的经文，「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。这四句偈，前面我们读过，阿弥陀佛在他的老师面前，世间自在王佛，发愿修行，求佛给他证明。他发的心，这个心发得太大了，一般人都疏忽了，阿弥陀佛发现了。不是说其它诸佛能力比阿弥陀佛强，没这个道理，佛佛道同，智慧、神通、道力是平等的，只是有人发现了，有的没有发现。阿弥陀佛发现了，发现什么？帮助这些罪孽深重堕在恶道的众生，帮助他们破迷开悟、离苦得乐。这个离苦得乐不是平常的，所谓是离究竟苦，得究竟乐。那究竟，必须要超越十法界，不超越十法界不究竟，不超越六道轮回那更不究竟。得究竟乐是大涅盘，没有证得大般涅盘，都不叫究竟乐，小乘的般涅盘不算，阿罗汉所证得的。

　　他用的是什么方法？用我们现在话来说，办教育。西方极乐世界是办教育的，教学，等于说在那里办了一个学校。这个学校在哪里？释迦牟尼佛给我们介绍，在我们娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，那个地方就是极乐世界。释迦牟尼佛决定没有妄语，这是从事相上讲的。如果从理上讲，极乐世界是另外一个空间维次，它在哪里？它无所不在、无时不在、无处不在。就像我们现在看电视屏幕一样，不同的频道，你要是按对频道它就现前，就这么个道理。所以，中峰禅师在三时系念开示里面告诉我们，真话，「此方即净土，净土即此方；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这给你讲真话。你的心是阿弥陀佛、愿是阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，同心、同德、同愿、同行。阿弥陀佛为法界虚空界一切诸佛尊重赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，我们的心、愿、德行跟阿弥陀佛一样，就是阿弥陀佛，诸佛赞叹阿弥陀佛就是赞叹自己。从方方面面去观察、去体会，你才知道净宗法门真的不可思议，诸佛如来的赞叹不是假的，是真的，这才真正达到究竟圆满。

　　所以往生，一念清净，那一念就成佛了。其它诸佛如来度人，条件是念念清净，这个难，阿弥陀佛只要一念，一念清净就成功了，这个太方便了！我们念念清净我们做不到，一念清净有时可以做到。理上真讲得通，不是讲不通，为什么？我们知道，每一个念，前念跟后念不一样，念念是独立的，它不是一个。所以你一念相应，那一念他就成佛，他就到极乐世界去了。到极乐世界去，念念就清净了，为什么？那个地方没有染缘，能让你这个一念保持下去，这个了不起。换句话说，到极乐世界，你烦恼虽然没有断，烦恼在那里不起作用，贪瞋痴慢都不起作用。你说贪，我们讲相好，这是经上前面我们读过，为什么西方极乐世界人都是一个样子，完全相同？他说的道理很简单，十方世界的这些众生是业报身，有相貌长得好，有相貌长得丑陋，长得好的人骄傲，长得丑陋的人感觉到自卑，他不平，心不平；到极乐世界大家都一样，这个心生不起来，不让你生起来。

　　我们在这个世界，贪心很重，贪财，极乐世界财太多了，取之不尽，用之不竭，不需要贪，太多了。我们这个世间，说实在话，对我们的生命最重要是什么东西？最重要的不贪，不重要的拼命去贪，错了！最重要是空气，你看谁贪空气？谁去拿个东西把空气装起来？这最重要的，没有看到。黄金没用处，又不能吃，又不能穿，偏偏去贪这些东西，错了，完全错了。在西方极乐世界，你的生活必需品随念就变现出来，想什么有什么，你还贪什么？不用的时候就没有了，也不需要储藏。在这个世间，家家都还有个储藏室，到极乐世界储藏室没用处，不需要储藏。不用，不用就没有了，要用它就来了，你说这多自在。所以，你的贪瞋痴慢都起不起来，极乐世界没有一个人你看到不如意，没有一个人你看到不顺眼，没有一桩事情你看到是可恶，没有。所以你的贪瞋痴慢疑都起不来，根都断掉了，在那里住一段时期，慢慢受这个熏习，五毒的根就没有了。根没有了，缘当然也没有了，内缘是怨恨恼怒烦，没有了，都起不来，都没有了。

　　阿弥陀佛用这种方法帮助我们快速成就，只要你一念清净。这个很有道理！譬如祖师给我们讲的十念法，每天早晨一次，晚上一次，这是对于工作繁忙的人，没有时间做早晚课。早晨起来洗脸之后，有佛像面对佛像，没有佛像面对西方，念十句阿弥陀佛。也有人是一口气作一念，念十口气，有些人就是一句，这叫一念，念十句，养成这种习惯，早晨一遍，晚上一遍。我们用这个方法教了很多同修，那时候在新加坡，我们才想到这个方法，每天九次，一定记住一次都不能够缺少，每天九次。早晚这是两次，三餐饭，吃饭的时候不念供养咒，就念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，三餐饭三次；上下班，上午上班一次，下班一次，下午上班一次，下班一次。一天九次，管用！我们提倡这个方法，在马来西亚、南洋一带同修，很多人告诉我很有效。时间很短，一、二分钟，所以不碍工作，又容易学，就是养成习惯。十念必生！在临命终时，这个十念就管用，这是符合第十八愿，而十八愿是四十八愿的核心，我们用这个方法来落实十八愿。

　　在日常生活当中，常常记住，我是极乐世界的人，这个很重要，这就是你发大愿，求生净土。我是极乐世界人，我不是地球上的人，我来干什么的？我来帮助这些苦难的人。极乐是我的老家，我现在出来旅行，我家里什么都有，你们这些东西我统统用不上。这就是发大愿，这就是修大行。念念为苦难众生，我用什么帮助他？把经讲清楚、讲明白、讲透彻，让他觉悟。一生得度，一生圆满，只有这一句名号，你说多简单！经不会念没关系，意思懂得就行，紧紧抓住这句佛号，你这一生就成功了。早年间，我讲这个经典、讲这句佛号，告诉大家，这句佛号是什么？是我们到极乐世界的信号。我们在空中飞行，这信号就是我们的航路，提着这句佛号你就不会走错航路，肯定到极乐世界。你把这个佛号丢掉，或者去搞别的，念咒、念其它的，你就会走错航路，你到不了极乐世界。一句就行了，不要搞得太多、太杂。经典，这一部真难得，我们不能不感激夏莲居老居士用心会集，他会集这部经用了十年的时间，初稿三年完成，改了十遍。黄念祖老居士的批注注得好，我觉得是感应，你看看他经过文化大革命，遭了难、受了苦，把他打到牛鬼蛇神。平反之后，所有的这些数据都毁掉了。我去看他，他住的那个小房间，一个床铺，前后堆的都是书，我仔细一看，就是这个批注的数据，一百九十多种。三宝加持。我问他，你都从哪里找来的？这个批注引经据典，不是三宝加持这书从哪来？不可思议！他要没有这些书，这个批注就不能写。字字句句都有出处，都有根据，全都是历代祖师大德的智慧，我们今天读到，你说这个福报有多大。都不可思议！要珍惜，这一生当中只有一个方向、一个目标，决定往生。

　　很多人既然都在讲二０一二，我在今年访问澳洲十个宗教，访问了梵蒂冈、南洋这些宗教，大家在一起也都把这个做话题，这是以往从来没有的，今年到处都听到这个话题。我们不要去理会，一心念佛，这问题就解决了。所以我感觉到，二０一二不见得会有大灾难。为什么？念佛的人很多，都在做回向，世界上其它宗教徒都为这个事情做祈祷，我相信不会有什么大灾难出现，小灾难是免不掉，大灾难不至于出现。可是我们担心一个麻烦事情，怕的是人类自己毁灭自己，那就没救了。自己怎么毁灭？核武战争。要知道，今天全世界拥有核武的国家，核子弹头，科学家的估计，他们的报告，至少有七万五千枚。每一个核弹，最小的也是长崎、广岛的十倍、二十倍，这最小的，普通的大概都是一百倍以上的，这一颗炸弹足以毁灭一个大城市，怕这个。什么时候会爆发？我们看二十年、三十年之后，现在这些小孩长大了，那就不保险了。现在这些小孩从小就玩电动玩具，电动玩具内容是什么？杀人游戏。到他们长大，他们掌权了，核武在他们手中，他们就来玩杀人游戏，这怎么得了！这太可能了。再有这个社会不平，特别是贫富不平，情绪上也不平，他不想活了，我不想活，你们跟我一道走。那一个按钮，战争就爆发了，这个很可能！谁发动战争？神经病的人发动战争。现在这个社会，精神不正常的人太多太多，所以这非常可怕。

　　挽救，没有别的，就是恢复伦理的教育、道德的教育、因果的教育跟宗教的教育，必须大力的来推动，唤醒人性，才能免除这个灾难。所以美国一位科学家说得很好，如何应付二０一二？他说了三句话，希望全世界的人，从现在起「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，不但灾难可以化解，能够将地球带到更美好的社会。这个话我们相信，跟中国传统教学相似，跟大乘佛法里面所讲的也相似。所以汤恩比博士说，孔孟学说跟大乘佛法能帮助二十一世纪的社会化解冲突，促进安定和平，很有道理。我们要怎样来推动？这就是现前应该做的工作，要全心全力去做，帮助社会，来拯救地球。能做得到吗？能，佛经上讲的道理，科学家承认了，「相由心生，境随心转」，这就是原理。懂得这个原理，我们居住地球是环境，境随着我们心转的，我们心不善，它就变得很多灾难，我们心善，它样样都变好，风调雨顺。所以连外国科学家都讲端正心念、改邪归正，重要！不但救自己，救你一家，你也救了社会、救了国家，也救了全世界。这样一生就非常有意义，我们没有白来，我们应当把它做好。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！