净土大经科注（第五００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十八页第六行，从注解这里看起：
　　「下复以劫水为喻。劫水者，三灾之一」。这个三灾，我刚才看到我们补充资料里头有这一段，从《三藏法数》节录下来的，「大三灾条：（出法苑珠林）」。第一个是火灾，「谓于坏劫时」。这个劫时间很长，这个大劫。一个大劫有四个中劫，成住坏空，有四个中劫，每一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫一共有八十个小劫。小劫怎么算法？算的方法很多，通常我们常用的古大德常说的，叫增减劫。人的寿命最短的时候十岁，这是讲平均年龄，人寿最短的时候十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这就最高的，人寿最长的是八万四千岁，再每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一个小劫，一个小劫。二十个小劫就是一个中劫，四个中劫，成住坏空，四个中劫叫一个大劫。这个宇宙，大宇宙，就是这样在循环，不断的在循环。劫坏的时候是坏劫，成住坏空，在坏劫的时候。
　　我们现在这个劫是住劫。住劫，我们现前这是减劫，现在人的寿命七十岁，释迦牟尼佛出世，人寿平均的年龄是一百岁，一百年减一岁。佛灭度到现在，中国历史上的记载是三千零三十八年，一百年减一岁，三千年就是减了三十岁，所以现在人的寿命，平均寿命七十岁。七十岁再减到十岁，十岁再六千年，再减掉六十不就十岁！再六千年。六千年，释迦牟尼佛的法运还在，他法运还有九千年，从我们现在算起应该九千年，所以释迦牟尼佛的法运还在。十岁再往上增的时候，又要增个三千年，才是释迦牟尼佛法运结束的时候，那个时候是增劫，我们现在是减。所以弥勒佛出世的时候，人的寿命很长，比我们现在长，福报比我们现在大。寿命长短跟福报完全成正比例，寿命愈短福报愈小，寿命愈长福报愈大。极乐世界人无量寿，所以他们的福报不可思议。
　　坏劫的时候，有七个太阳出现，你就晓得这地球上多热。「大地须弥山渐渐崩坏」，这就是这个星系瓦解了。我们这一个单位世界，单位世界，我们在过去初学佛的时候都误会以为是太阳系。黄念祖老居士他是研究科学的，我们见面的时候他就告诉我，佛经上讲的单位世界，这个世界当中是须弥山，日月是绕着须弥山的半腰转的，他说单位世界不是太阳系，是银河系。银河系的核心、中心就是现在知道了黑洞，佛经里面讲的须弥山是那个，它在这个银河系里，确实它是突出的。银河系这个星系，我们看到天文照片，这个星系像一个碟一样，像一个碟。但是这个碟，它是中间高出来，中间厚，愈往两边去愈薄。而我们太阳是在它边缘上，不是在中心，也不是在最旁边。太阳绕银河，银河的中心是须弥山，这须弥山不在我们地球，也不在我们太阳系。
　　这个银河系要瓦解，这也是个天象，天文学家也在推算这个，银河系什么时候形成的，什么时候它会消灭、消失。科学家完全承认，太空里面有新兴的银河系，也有老衰的银河系，有会瓦解掉的银河系。这个坏劫就是瓦解了，银河系瓦解，所以大地须弥山渐渐崩坏，「四大海水，展转消尽」。这个四大海水不是指我们地球上的海水，不是，这种海水是指太空当中这些气流，这些气流流动就是像海水一样，辗转消尽。「大千世界及初禅天，皆悉洞然」，洞然是燃烧了，这个然跟加火字边的燃是一个意思。「无有遗余，是名火灾」。括号里有个解释，「梵语须弥，华言妙高。四大海者，即东西南北四海也」，这古人说法。现在我们了解不是这个意思，是这个银河系，要以银河系为中心，银河系的四周这些气流，应该这样解释。这个世界的毁坏是一个单位世界，不是太阳系。
　　火能烧到初禅天，我们就晓得，经上告诉我们，禅定当中烦恼完全被控制了，但是习气在，只是控制并没有断灭；如果烦恼断灭，不会有灾难。所以四禅八定，佛在经上告诉我们，这叫世间禅定，不是出世间禅定，出世间禅定比这个高明多了。出世间禅定确实是灭烦恼，灭烦恼还有习气。世间禅定是伏烦恼，石头压草压住它，但是在坏劫的时候压不住，贪瞋痴烦恼现前，所以感得三灾。第四禅的功夫不错了，他还能伏得住，所以在四禅里面这个三灾现象都没有，我们一般称它福天。天界里面福报最大的，四禅天，它没有三灾。你看，初禅它有火灾也有水灾、也有风灾，三灾具足；二禅没有火灾，也就是瞋恚他能伏得住，所以它有水灾、有风灾（水灾，他有贪心，贪的烦恼他伏不住）；第三禅，功夫愈来愈增胜，第三禅贪瞋都伏住，愚痴伏不住，愚痴所感的是风灾，所以风灾能把三禅吹坏。
　　我们看第二段，「二、水灾：谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成」。这是讲小世界，像银河系这种小星系它的成住坏空。初禅天以下七次火灾，这个世界就灭了。灭了之后，你看，坏于世间之后，世界复成。「又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴」，这是很大，不是像我们现在这个雨落下来，小小的一点一点，这个点太大了，我们还没有看到经上形容这么大。可是我们听说，我上一次回图文巴，听说图文巴有水灾，它在山顶怎么可能有水灾？市长来看我，我就问他，我说图文巴发生水灾是到底怎么回事情？他说降雨量太大了，就像那个，像盆子这样倒下来一样，水流出去来不及。你看在山上，水流的时候，水流的速度没有下的速度那么快，所以街道上稍微低一点的都被淹了。车辆损失大概有一百多辆车，被水冲下去了，死了有三、四十个人，多半都是在车子里头他出不来。时间一个小时，一个小时之后水就没有，就退了。这是人意想不到，怎么也想不到，这个山顶上怎么会有水灾，会有这种雨下来？这个情形其他地方也有发生，我们也有听说，很少很少见，下雨的速度比水流的速度快，它就流不出去。
　　「更兼地下水轮，涌沸上腾」，这个地下水轮指海水，海洋，海洋的水上升。海洋水上升怎么回事情？大概两种情形，一种情形，海底火山爆发造成海啸；第二种，大陆沉到海底去，这一沉下去肯定海水往上涌，这个也有可能。我们曾经好像看到一个信息，太平洋里头有些小岛会沉下去，会造成这种现象。岛的面积不太大的，也就影响不大；如果这个岛有很大的面积，影响就大了。「大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾」。这个在经上讲，贪婪感得的。人真的，这个贪瞋痴慢疑五毒一定要断，对自己身体、对自己的德行、对自己居住的地方没有一点好处。
　　第三个，「风灾：谓二禅天已下，七番水灾已后」。这个七，我们也不能把它当作数字看，可以说是多次。七在佛法里头常常代表圆满。圆满就是这个破坏达到极处，它已经全部破坏了，无法再破坏了，破坏尽了，这就用七来代表它，不一定是七次。「至世界复成，又于坏劫之时」，你看，又遇到一个坏劫，成住坏空，「从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风」。这风灾是众生愚痴所感得的，没有智慧，所以对什么都怀疑，疑就生风，我们形容它风吹草动。「大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾」。这是《三藏法数》里面所说的大三灾，《法苑珠林》里面节录的。
　　底下一段是《佛学大辞典》说的，「大三灾条」，这是术语。「过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间」。坏劫有二十个小劫，这个增减劫是小劫，二十个。这个坏劫是中劫，成住坏空四个中劫，每一个中劫都有二十个增减劫。刚才讲了，就是人从十岁，一百年加一岁这是增，加到八万四千岁，再每一百年减一岁，又减到十岁，这叫增减，增减是小劫，就是它有二十个小劫。前面十九个小劫里面，把有情世间摧毁了。也就是说，这地球还在，地球上所有生物没有了，不但人没有了，可能动物、植物都没有了。我们今天讲，变成一个死的星球，这种星球在太空当中很多，天文学家都知道。最后这一个小劫，这个星球坏了，也就是星球爆炸了，在太空当中消失了，这叫坏器世间。「坏此器世间有火灾水灾风灾之三者」，这三种都能够破坏器世间，「是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起，以坏世界也」。它不是同时来的，它是一次一次的，确实先是火灾，第二是水灾，第三是风灾，这个说得比前面的详细一点。
　　「第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天」，这个范围全遭难了，所以叫大三灾，大三灾的火灾。「第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天」。这范围比前面大多了，这是水所淹没的。「第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质，为风飘散。其次第，先有火灾七度」，有七次火灾，它二十个小劫里头有七次火灾，一度水灾，「后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾」，八个七次火灾，「与一七水灾」。下面说，「与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也」。一大劫中有成住坏空四个中劫，坏劫之终有一度之大灾。这是佛在经上给我们讲的，可能都是从《俱舍论》所说的。
　　俱舍论第十二卷说明，「初火灾兴」，大三灾的开始是火灾，火灾有七个太阳出现。「次水灾起，由雨霖淫」。这个淫是过分，就是水太多、太过分，变成灾难了。「后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在」。可见这个严重，极微色是物质最小的，最小的物质都不能存在。最小的物质，今天科学家讲的微中子，大乘经里面所说的极微之微，它都没有办法存在，可见得这个三灾的严重性。亦无余在，其他的全部摧毁了，所有物质现象全没有了。
　　「第二静虑」，就是二禅天，「为火灾顶，此下为火所焚烧故」。三禅，三静虑（三禅）是水灾的顶，「此下」，三禅之下统统为水所浸。第四禅为风灾顶，四禅以下的，「风所飘散。先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾」，八七五十六，「一七水灾」，一个风灾。这是讲坏劫时候，二十个小劫里头布满了灾难，火灾特别多，水灾也不少。真正风灾，要命的风灾，毁灭世界，那一次，因为一次，器世间毁灭了，就是星球毁灭了，星球毁灭在风灾。
　　这个下面还有两段，给我们介绍「坏劫」跟「水轮」，就是水灾。《三藏法数》里头的，「坏劫者，谓世界坏减」。我们今天这个世界上有灾难，世界没有坏减，这大家都晓得。世界上这么多灾难，对于动物、植物有伤害，对地球没有伤害，这是业力所感的。根据大乘经教，佛常说「一切法从心想生」，这一切法当然包括三灾八难，只要是物质的世界都不能够避免。不遭灾难，四禅天以上，四禅真的福报大，它那个地方没有三灾。四空天不是物质世界，四禅它还是色界天，它有物质现象，四空天当然不受灾难，它没有物质现象，人没有身体。所以四空天，我们可以称他的体是灵体，世俗人讲灵魂，他不要身体。这是我们这个世间，真正是人类当中最聪明的、最高尚的，中国老子就有这个思想，说「吾有大患，为吾有身」。老子讲，我最大的忧患是什么？因为有个身体，那没有身体多好！没有身体就是无色界天。有身体就得要修四禅的福报，才不受这三灾之苦，这三灾是躲避不了的，从无间地狱到三禅天。
　　所以我们对这些事情要能够熟悉、清楚、明了，才真正知道，佛在经教里常说「五浊恶世」，不是一个好的地方，真正觉悟了，应当要出离。出离，是有不少人有这个心，实际上谈何容易！要断烦恼、要消业障。四禅天人断烦恼、消业障有相当的功夫了，小乘三果阿那含就住在四禅天。四禅是凡圣同居土，四禅总共十八层天，第四禅有九种不同的天，有三种是一般讲的四禅天，福天。除这三种之外，还有一种修无想定的，无想定修成之后也住在这里，有定没有智慧。那另外五种圣人住的，阿那含，三果阿那含住的。他们在那里修行，利根的，不要通过四空天他就证阿罗汉，就超越六道轮回了；根钝一点的，他还要通过四空天再出六道轮回，生到四圣法界的声闻法界。真不容易！我们要修其他的法门，八万四千法门、无量法门都要走这个通道，我们自己想想有能力吗？确实不可能。这才真正体会到阿弥陀佛无尽的慈悲，真正体会到阿弥陀佛对我们的深恩大德，为我们开一条特别通道，不需要断烦恼、不需要消业障，而且出离六道比他们还方便、比他们还快速。这个法门真开辟出来了，于今十劫。十劫这个时间不长，阿弥陀佛极乐世界，新兴的世界，成立不久，用这个通道，不但接引娑婆世界众生，它是普及的、普遍的，十方三世一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生最苦！都免不了三灾八难。
　　我们人寿短促，看到这个小劫好像时间很长，在佛菩萨眼目当中，看到的是很短。不要说佛菩萨，我们看四王天，这经上讲的，四王天的一天是我们人间五十年，我们人间活一百岁，四王天人看起来只活了两天。忉利天的福报更大，忉利天的一天是人间一百年，他看我们人间活一百岁，在他那个地方就一天。弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，如果兜率天看地球上一百岁的人，要是依他们那个时间，像我们二十四小时算法，只六个小时。他那里六个小时，我们这里一百年，我们这个地方一百年、一百岁，四百岁才是他们的一天。愈往上去，倍倍增加，化乐天人那个天一天，我们人间八百年，何况诸佛世界！所以把这个事情搞清楚、搞明白了，人实在可怜，太渺小了，寿命太短了，还在这里不老实，还争名夺利，还搞贪瞋痴慢。所以真搞清楚、搞明白了，惭愧心就生起来了，觉得对不起自己，自己本来是佛，怎么会搞成这个样子？对这个世间还生起留恋，你说这是多么可悲的事情、多么可怜的事情！
　　依旧不知道回头，迷恋在七情五欲，陷在贪瞋痴慢里头，不知道求出离，遇到净土半信半疑，这就是经上常说的可怜悯者，这人真可怜！遇到佛法他不相信，这是什么？善根福德没成熟。善根福德成熟，他就相信，他不再怀疑，这一生当中他决定取得。他知道我该放下了，知道我应该真正修行，一心一意求生净土。行吗？答案是肯定的。那经上说过去生中供养无量诸佛，你怀疑吗？我觉得没有怀疑的必要，要不是诸佛如来加持你，你能信吗？你肯发愿吗？你真能信、真正发愿，就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信，那就说明他的善根福德因缘不够。你真信，它就够了。
　　另外还有个方法，听经、读经，经典帮助你觉悟、帮助你明了，真正搞清楚、搞明白，为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白，我选择极乐世界。你就选对了，那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前，真有业障，你不会选择，你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教，这样你才真正知道，夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注，我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注，我们的疑虑才消除，真相信、真发愿，那佛号也就是真念，不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生，临终决定见到阿弥陀佛来接引。
　　我们看这个参考资料，坏劫，「坏劫者，谓世界坏减也」，这是讲坏减。「有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫」，就是十九个小劫，「次第坏尽」。在十九个小劫里头，动植物没有了。「唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽」。这是我们用天文望远镜看到跟地球比较近一点的星球，没有发现这星球上有高等生命居住的迹象，没有发现，甚至于连植物现象都看不到。读这个经就晓得，它们在什么时候？它们在坏劫，前面十九个增减劫的这个时段。那最后第二十个小劫，「方坏器世间」，这星系不存在了。
　　下面说，「有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛焰，烧上梵天，悉成灰烬」。这是说这一个大星系，一个单位世界，黄念老说的一个银河系，这银河系坏了，全没了。「乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫」。火烧初禅天，初禅天是小世界，小千世界的顶是二禅，中千世界的顶是三禅，大千世界的顶是四禅。
　　「水轮」，经上讲的，「成立世界四轮之一」，这现在讲元素。四轮第一个是空轮，「空轮上有风轮」，这就是气流。「此风轮上，光音天之雨」，光音天是二禅，初禅三天是梵天，光音是二禅，三禅天叫净，三禅是净天。光音天的雨，「生深十一亿二万」，这《俱舍论》上讲的，「此数目之单位为由旬」，生深十一亿二万由旬水层，这叫水轮。「此水轮之上层凝结，即金轮际也」，这个金轮就是讲的金属。「九山八海，安立于此金轮上」。这个是《俱舍论》里面，佛说的宇宙这个状况。
　　我们继续往下看，「第二禅天以下，尽被淹没破坏。滉漾指此大水无有涯际，无岸无边。浩汗者大水无际貌」。就是末后两句，『滉漾浩汗，唯见大水』。「此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉」，都是说大水像海洋一样，看不到边际，一切统统都被淹没掉了。《唐译》经文里面，这一句是这么说法的，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水」。这是《唐译》跟现在会集本所用的经文，意思都能相通。这个地方讲「其中万物」，『劫水弥满世界，其中万物，沉没不现』。《唐译》说，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现」，这就是「其中万物，沉没不现」的意思。这个，大乘教里面告诉我们真正的因，贪毒，贪瞋痴，贪瞋痴是大三灾的因，瞋恚应对的是火灾，贪婪应对的是水灾，愚痴应对的是风灾。大三灾！根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
　　再看下面经文，这是比喻跟说法合起来说。
　　【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
　　这是用大三灾里面水灾来比喻，「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明，『声闻菩萨』就好比是，像《唐译》里面讲的大地、树林、山河，比喻声闻菩萨他们的光明都不见了，都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切，看不到菩萨声闻的放光，都被它掩盖掉了。「例如星光，于月朗时，星光不现」，故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』。夜晚我们看到满月，一年当中满月光明最亮的，大家都说是八月十五。我们快到中秋节了，中秋要是天晴，月光确实，那个星星就看不见，月明星就稀，稀少了，这用这个。白天也是如此，白天太阳出来了，一颗星都看不见。我们在日蚀里面，白天日蚀的时候，看到空中星都很亮，都很明亮，可见那星光都被太阳光遮蔽了。这是我们曾经有过的经验，在日蚀之时，看到这个天空，满天的星光。「明耀显赫」，明，明朗、清楚，耀是照耀，显是明显，赫也是指显耀，这是形容火光炽盛，也就是「赤色鲜明」，这「貌」就是个样子。这是念老给我们解释的。
　　『彼佛』就是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，都是说阿弥陀佛的光明，『光明』就是智慧。光明从哪来的？从智慧来的，有智慧自然就有光明。阿弥陀佛的光明无与伦比，十方诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹的话我们要记住，这不是小事，能够得到一切诸佛的赞叹，这一尊佛就不是普通佛，他一定有无比殊胜的理由赢得诸佛赞叹，也是帮助我们学习的时候选老师，一切诸佛里面，我们选哪一尊佛做老师。再细心看看，这个老师教我们学习的法门，我们有没有能力来学习、有没有时间来学习？这一生当中有没有把握成就？这是一定要考量的。法门太高，我们没有这个程度，就很难了。法门是好，时间很长，我们寿命短促，那也不容易成就。阿弥陀佛这个法门简单容易，经上给我们讲的八个字（两句话），「发菩提心，一向专念」，这我们能做到。
　　菩提心怎么解释？我们可以依据蕅益大师在《弥陀要解》当中所说的无上菩提心，他的解释很简单，一点都不麻烦。你真正能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿我要求生极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个；《大乘起信论》里面，马鸣菩萨说菩提心，直心、深心、大悲心，也说了三个。我们把三个经论合起来看，意思就明显了，菩提心是真心，真诚心是菩提心的体，也就是自性的本体，真诚。学佛如果用真诚心，就是大乘菩萨。为什么？他用菩提心、用真心，真诚心起作用，这个作用对自己就是深心。深心，古德解释，好善好德。真诚心决定好善好德，好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么？十善业道。德是什么？伦常八德，五伦、五常、八德，好善好德。在佛法里面的德，菩萨的六度是德，普贤菩萨的十愿是德，这叫真正自爱，起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人，自尊才会尊人，这学佛的基本条件，对自己。对别人，大慈大悲，慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲，因为世间人爱里头有感情、有情执；慈悲是爱，这个爱里头不是情，是智慧。也就是说，真实智慧里面流出来的爱心叫慈悲。世间人是阿赖耶识里头流出来的爱，那个爱是第七识，我爱。那是什么？那是贪心，是贪爱的根本，所以佛不用爱字，用慈悲。
　　学佛对于转识成智不能不懂、不能不学。识是什么？就是第六、第七，第六的分别、第七的执著。执著的根源，第一个是我执、我见。《金刚经》后半部把这个破掉了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，所以《金刚经》是大乘。这四种见反过来，反过来就有了、具足了，就是末那识的四大烦恼常相随。没有我，执著有个我，这个麻烦，从这个执著就生了我爱。这个爱是贪，为什么？你爱就想占有，就想控制它、想支配它，有这么多错误的念头生起来，慈悲里头没有。我痴，愚痴；我慢，傲慢。你看四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，这个四大烦恼是与生俱来的。一念不觉迷失了自性，把自性变成了阿赖耶，阿赖耶的末那识这四种烦恼就来了。觉悟的时候叫做见闻觉知，迷了的时候就叫做受想行识。
　　大乘学人包括净宗同学对这些事情，理清楚、事明白，在日常生活当中就能修，就能够练。练什么？六根在六尘境界里头不生烦恼，看破了，知道一切法不可得，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。六根在六尘境界当中不起贪爱、不生瞋恚、不生愚痴，对一切法真明了，相有性无，事有理无，就看破了。内，把贪瞋痴慢疑断掉，彻底放下了，清净心现前。贪瞋痴慢疑是染污，有这个东西清净心就没有了，这个东西一放下，清净心现前，平等心也现前。为什么？嫉妒、傲慢没有了，平等就现前。这个就是用自己的真心，不再用妄心了。性德光明遍照，能应用在日常生活当中，过佛菩萨的生活，这个快乐自在。你要过六道凡夫的生活，苦不堪言，太苦了！
　　早年方东美先生教我，要过人生最高的享受，那是什么？学佛。学佛里头还有最高的生活，念佛，念念求生净土、念念不离弥陀，这真快乐、真自在，没有比这个更殊胜。我修一天，这一天快乐；我修一个星期，这一个星期快乐；修一个月，这一个月快乐；修一年，这一年快乐，为什么不干？千万不要迷惑，被这个世间名闻利养迷了，被这个世间五欲六尘蒙蔽了，那就错了。头脑清净不迷惑，我们选择的是绝对正确的。选择正确就有快乐，选择错误就有痛苦，都在自己一念之间。
　　烦恼习气重，经教可以帮你的忙，不可以一天不读经、不可以一天不听教。楞严会上文殊菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」。说我们娑婆世界的众生，六根比较，耳根最利，看有时候看不清楚，听得清楚，耳根利。耳根利，所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学，让你听懂，然后再让你看见，你就相信不怀疑了。世间所有的祸福都是业力所感的，善念感得的是福报，恶念、恶行召来的是灾难，叫灾祸。
　　那我们的修行，修是修正，行是行为，日常生活当中不生烦恼、不起贪恋，贪瞋痴慢疑统统放下，这叫真修行。真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，不但自己功德圆满，同时普度众生。你是学佛人最好的榜样，大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法，让他对传统文化、大乘佛法生起信心，这个功德太大了！自己成就也帮助别人成就，这叫自行化他。那我们自己堕落了？堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪？真的，因为你不学佛不会堕地狱，学佛就堕地狱。什么原因？你让别人看到你的行为，对佛法产生怀疑，不相信了，你把众生学佛的善根断掉了，这个罪就是阿鼻地狱、就是无间地狱。打着佛的旗号，告诉人你学佛，你对于佛基本的教诲，就是五戒十善，这佛门的，用佛家来讲，六和、六度，这最基本的。这四样东西，五戒、十善、六和、六度没做到，这个罪名不就是无间地狱！做到了？做到了，一心念佛求生净土，你这一生决定成佛。你愿意走哪一条路？关键是在真干，说没有用。
　　学儒，要做个中国人，你承认老祖宗，你是老祖宗的后代。你不要老祖宗，你的果报也在地狱；要老祖宗，不学老祖宗，果报还是在地狱，得真学。老祖宗的东西也很简单，五伦、五常、八德，合起来实际上讲十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。千万年前老祖宗世世代代传下去，不就这十二个字！孝是根本，悌是尊重长辈、尊重长者，这里头包括了师道。大道都非常简单、都很容易，净宗你看就那么简单，「发菩提心，一向专念」，八个字，这是大道。愈是大，它愈简单、愈容易，当中没有委曲相，一条大道让我们顺利的回归自性，转凡成圣就在一念。
　　我们再看下面这一段，「见彼依正」。礼佛现光，见到依报了。依报是什么？极乐世界。
　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
　　见到了。『此会』，是佛说《无量寿经》，特别为我们介绍西方极乐世界。在这一会当中，『四众』，同学，这个四众，念老里头有注解。「大比丘众万二千人」，这在序品里面说过的，参加这一次的法会，也就是这一次的讲座，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，这是出家众。「清信士」，在家居士有七千人，「清信女」也有五百人。复有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，还有十六位正士。这十六个人在家菩萨，他们所证得的果位跟文殊、普贤、弥勒是相同的。普贤、文殊、弥勒是出家众，这十六个在家众，这里头含的意思说明，在家修成佛的人比出家的还多，出家代表只有三个，在家代表十六个。「与贤劫无量无边一切菩萨」，这一会太殊胜了。这一会不是讲普通的法，不是一般法门，凡夫一生圆满成佛，这个法门太殊胜了，真正是无比稀有难逢。这些有缘人遇到了，他怎么会不欢喜？除了这些人之外，还有诸天，天众、龙众、八部，这个地方龙众也是指天上的龙众，『八部』是护法神。『人非人等』，这里头有人道、有修罗、有罗刹，也有鬼道，「悉是会众」。他们这些人怎么能参加？这些人过去生中都曾经修过净土，都曾经供养诸佛如来，今天释迦牟尼佛讲这部经，启建这个大会，他们跟这个法门有缘，统统都来参加。
　　讲经讲到这个地方，阿难带头礼拜、称念南无阿弥陀佛，请阿弥陀佛为大众现身。佛，真的，他礼拜还没有拜完，他就见到佛了，见到观音、势至，这个地方讲见到依报，见到极乐世界了。『皆见极乐世界』，「表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人」。前面说过的，比丘、比丘尼，在家学佛的居士、女居士，总共合起来二万人，「皆是血肉之身」，跟我们一样。「人人皆见极乐世界」，极乐世界现前，统统见到，「此乃为当时及未来一切众生证信也」。
　　「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。念老特别把五种原译本经文都抄在这里，这什么意思？叫我们看看这桩事情的确是真的，五种译本里头统统都有，这还能假得了吗？帮助我们建立信心，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定不是释迦牟尼佛妄言。你看这五种本子，第一个《汉译》的。《汉译》的经文是，「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。无量清净佛就是阿弥陀佛，前面我们读过。菩萨、阿罗汉都是极乐世界的，围绕在阿弥陀佛身边。以及国土，国土就是极乐世界，极乐世界是七宝成就的。七宝，前面也读过，代表是无量无边无尽的珍宝，所以七是表法的，不是数目字。再看《吴译》本，「同之」，这个经文相同，「但以阿弥陀代无量清净」，《吴译》本上是，「皆悉见阿弥陀佛及诸菩萨」，不同就这一点。《魏译》的本子，这是流传最广的，康僧铠的本子。这个本子记载说，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」，这是《魏译》的本子。
　　「《唐译》曰：彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。《唐译》这个本子，里面除了在佛光当中见到极乐世界依正庄严之外，还见到诸佛国皆悉明现，看到十方世界诸佛国土也在这个光中出现了，看到距离好像只有一寻，就在眼前，说明时间、空间不存在。《宋译》的本子，这一段经文是这么说法的，「尔时会中苾刍」，这个名词现在用得比较少一点，念必除，「苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等」，这说得详细一点，把天龙八部都说出来了。「皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海」。后面这两句是比喻，全都是说的当时的状况。五种原译本上统统有，念老在此地说，「足证确自原经，决非传译有误」。他把五种原译本这一段经文统统抄在此地。这一段注解是这个注子里头叫作证转，提出明确的证据，让我们看到，一点怀疑都没有了。
　　经文，这里面讲到几个名词术语，我们简单的把它解释一下，参考资料里头有。「煏刍」，这是出家人的通号，「同于旧译之比丘」，音都相同，翻译的字不一样，音同，都翻作比丘。意思「乞士」，或者翻成「除士、除馑男、熏士、道士」，古时候有这么多的翻法，现在用一个，就用乞士。乞是乞食，士是读书人，说明这个乞食的人不是乞丐，跟中国乞丐行为是相同，但是这个乞丐是知识分子，是有道德、有学问的乞丐，不是普通的乞丐，所以用士。在中国古时候，士农工商，士，读书人，是为社会大众最尊重、最尊敬的。佛弟子是有学问、有德行，但是他乞食。「出家为佛弟子，受具足戒者之都名也」。只要受过具足戒，都称为比丘。「以此方无正翻之语，故经论中多存比丘」。这个是古时候有，出家人真修，真正认释迦牟尼佛为本师，听佛的教诲，把佛的教诲真正落实，我们常讲落实在生活、落实在工作待人接物。现在出家人不学了，时代变了，这些事实真相我们都要了解，社会大众对佛教产生严重的误会。
　　民国初年以前，清末民初的时候，出家人在中国社会上普遍受到尊敬，往后那真是一代不如一代。这个事情决定不能怪社会大众，要怪出家人本身，为什么？他不学了。佛法本来是教育，前清之前，寺院庵堂没有不讲经的、没有不修行的，修行是真干。清朝亡国之后，真正修行的还有。到抗战胜利之后，抗战胜利之前也还有，抗战胜利之后很少了。以后我们在各地方去看，这也走了很多地方，国内、国外，佛门弟子把戒律舍掉了。舍掉也有原因，出家人自己本身十善做不到、六和做不到、六度做不到；经教不讲了，不再去研究了，完全偏重于经忏法事。目的在哪？目的在生活，经忏佛事能赚钱，靠这个来维生。佛教衰了，衰到极处了。我们看到，佛教在外面所表现的完全是迷信，佛教是为死人服务的；换句话说，与活人没有关系。在日本亦如是，日本人很多死亡的时候才找出家人来诵经，平常跟出家人不往来。它本来是个教育，我们把教育丢掉了，这问题从这出来了。所以今天我们必须要重新证明。
　　中国人喜欢简单，佛教这个名词在中国古时候有，但是不是现在这个意思。中国在过去，儒教、道教、佛教，意思不是宗教是教学，所以也称为儒家、道家、佛家，受人尊敬。以前出家非常困难，要参加考试，这个考试是帝王亲自主持的。考取了，皇上发度牒给你，这个度牒就是证明书，考取及格，皇上承认。你拿到度牒，你到哪里去出家他不管你，你跟哪个法师有缘你到哪出家。出家的时候一定要交度牒，没有度牒，出家是犯法的，师父不敢收你。经过考试，考试一般的东西相当于进士，所以他真有水平，还要考佛的经典。所以出家人普遍受到社会大众尊重，有道德、有学问，代替帝王教化众生，他有这个任务在身上。这个度牒制度是清朝顺治皇帝废弃的，听说顺治皇帝最后出家了，大概与这个有关系，如果要考试，谁来考他？不可能。废弃之后他出家了。但是这一招错了，废弃之后，佛门的师资一落千丈。
　　怎样能够把宗教传教师声望、地位提升？只有国家办佛教大学，或者办宗教大学，每一个宗教设一个学院。这个大学毕业的有毕业证书，那就等于度牒，不是宗教大学毕业的，没有资格出家。但出家之后一定要讲学，从事于教学工作，佛法才能复兴。不走这条路子，佛法决定兴不起来。我出家也就是做个样子，做个实验，一生讲经教学，看看实际状况是不是能够维持下去，能维持，应该做。讲经不要钱，这是人家自动供养，真的到没有供养，没有法子生存了，我们也不会伸手问人要钱。供养多了，多做好事，不要为自己，要为佛教、要为众生，特别是苦难众生。把佛陀教育恢复起来，这是我们应该做的事、应该走的道路，决定遵循释迦牟尼佛的教诲，我们称为佛弟子才讲得过去。不然的话，对不起释迦牟尼佛，那就造罪业了。造罪业，这个果报等于破坏佛法，破坏佛法这个罪就重了，果报在无间地狱。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！