净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20201282218

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...出反对意见的，这样记录下来成为经典。所以经典就非常的可靠。这是说经典的来源。所以，一开端有「如是我闻」，如是是信成就，我们能够相信，决定是真实的，阿难尊者自己说这部经是我亲自听佛所说的，不是传闻，是亲闻。

　　『一时』，这两个字是说说法的时间，时间没有记载某年某月某日，没有这样记载，只记载个一时。我在初学佛的时候，看到佛的经典确实非常佩服，但是对于经序，我知道「如是我闻」这四个字是讲的信成就。信，实在讲是入佛的初门，离开了信，可以说就不能入门。所以《华严经》上说，「信为道元功德母」，道是成佛之道，就是说信心是成佛之道的源头，一切功德都从信心里面生出来的，可见得信心非常重要。在净土里面讲，像蕅益大师所说依实相之理，理论是依据事实的真相，念佛求生净土决定不会错的，这叫「是」。蕅益大师在《要解》里面给我们解释「如是」这两个字，专就净宗角度来阐扬。可是对「一时」这两个字，太含糊笼统了，我们没办法心服口服。初学的时候，初初接触有这个怀疑，到以后搞清楚、搞明白了，对于他这个记载才非常佩服，为什么？因为时间不是真实的。

　　当年释迦牟尼佛在世的时候，印度没有统一，都是部落的社会，就像我们中国在周朝时候。周朝实在讲并没有统一，念中国历史都知道，中国的统一是在秦始皇，秦始皇以前，中国这个土地上有许多的国家，印度也是如此。不过中国在夏商周，历法已经统一了，印度的历法不统一，每个国家有它自己的历法。释迦牟尼佛到处讲经说法，到底要用哪个历法？统一的历法好记载，不统一的没法子记载，这是事实...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)


...实的。

　　当年释迦牟尼佛在世的时候，印度没有统一，都是部落的社会，就像我们中国在周朝时候。周朝实在讲并没有统一，念中国历史都知道，中国的统一是在秦始皇，秦始皇以前，中国这个土地上有许多的国家，印度也是如此。不过中国在夏商周，历法已经统一了，印度的历法不统一，每个国家有它自己的历法。释迦牟尼佛到处讲经说法，到底要用哪个历法？统一的历法好记载，不统一的没法子记载，这是事实上有困难，但是这并不是主要意义。主要意义，佛这个一时是讲师资道合的时候，这个叫一时。也就是佛看到学生有能力、有机缘接受这个法门，佛就应当给他说这个法门，这叫时节因缘成熟了，应当要说，应当要传授这个法门。在净宗来讲，一定是信、愿、行这三个条件具足。学生当中，对于净土法门，念佛往生不退成佛，大家能够相信、能够理解、能够奉行、能够成就，这个缘分成熟，佛是一定要跟大家介绍这个法门，这叫做一时。这个意思才是一时的正义，真正的意思。

　　『佛在王舍城耆阇崛山中』，「佛」是说法的主人，也就是我们今天所讲的主讲的人，就是本师释迦牟尼佛，他老人家为我们主讲这部经。「王舍城耆阇崛山中」为当年讲经的处所。过去由于交通不便，我们要想到印度去看看世尊当年的遗迹，相当不容易，现在交通便捷，到印度去观光旅游机会很多。这个地方就是我们中国人所谓的灵山，灵鹫山，《法华经》是在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方佛讲了许多重要的大乘经典。这是处所给我们说出来了，下面是当时与会的听众。『与大比丘众万二千人俱』，我们在...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)


...叶，在印度传到第二十八代就是达摩。达摩在印度是第二十八代，他到中国来，把禅宗介绍给中国人，所以到中国来是中国禅宗的第一代祖师。传到第六代就是惠能大师，六祖惠能，禅宗在惠能大师的手上才真正发扬光大，对于中国的佛法产生了非常广大深远的影响。把迦叶尊者放在此地，就是说明了禅净不二，也说明了这句阿弥陀佛就是无上深妙之禅，表这个意思。他代表宗门，阿难代表教下，禅宗以外所有宗派都叫做教下。阿难是经典的集结人，所以是教下共同的祖师，不管哪一宗派的经典都是阿难尊者集结的，流传给后世。

　　他们两个人摆在此地，宗门、教下殊途同归，到最后归到哪里？统统归到净土，才晓得净土之殊胜。诸位要是细细去读《华严》你就明了，《华严经》上世尊告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以你现在修学任何宗派，你尽管去学，没关系，等到你将来证到初地以后，你会遇到普贤菩萨，跟普贤菩萨念阿弥陀佛求生西方。现在纵然反对、排斥，没有关系，为什么？程度还不够，到那个时候你就了解了。那是拐了很大的弯，走了很多冤枉路，耽误很多时间，到最后还到西方净土。现在就相信，就念佛求生净土，到那里去了，不晓得过了多少劫才看到他：你老兄到现在才来！

　　所以，整个佛法有三样东西是共同的，共同科目，不管你学哪一宗哪一派哪个法门，决定离不开的。第一个是戒律，戒律是共同科目，不管是显教、密教，宗门、教下，没有不持戒的，戒律是共同科目。第二是唯识，唯识是理论，共同的理论基础，净土也离不开它。第三个就是净土，西方极乐世界是归宿，不管你学哪个法门，到最后统统归净土。在中国的禅宗，禅宗昨天跟诸位同修介绍过，百丈禅师制定的宗门，就是禅宗的早晚课诵，晚课念《弥陀经》，念阿弥陀佛。虽然修禅，晚课还是念佛，临终的时候还是求生净土，诸位看看《禅门日诵》你就晓得了。《禅门日诵》在台湾也多次翻印，也很普遍的流通，大家都可以能看得到。所以，戒...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)


...有关系，为什么？程度还不够，到那个时候你就了解了。那是拐了很大的弯，走了很多冤枉路，耽误很多时间，到最后还到西方净土。现在就相信，就念佛求生净土，到那里去了，不晓得过了多少劫才看到他：你老兄到现在才来！

　　所以，整个佛法有三样东西是共同的，共同科目，不管你学哪一宗哪一派哪个法门，决定离不开的。第一个是戒律，戒律是共同科目，不管是显教、密教，宗门、教下，没有不持戒的，戒律是共同科目。第二是唯识，唯识是理论，共同的理论基础，净土也离不开它。第三个就是净土，西方极乐世界是归宿，不管你学哪个法门，到最后统统归净土。在中国的禅宗，禅宗昨天跟诸位同修介绍过，百丈禅师制定的宗门，就是禅宗的早晚课诵，晚课念《弥陀经》，念阿弥陀佛。虽然修禅，晚课还是念佛，临终的时候还是求生净土，诸位看看《禅门日诵》你就晓得了。《禅门日诵》在台湾也多次翻印，也很普遍的流通，大家都可以能看得到。所以，戒律、唯识、净土，这是佛门的共同科目，我们应当要知道。

　　以上举出五个人是代表声闻众，就是释迦牟尼佛常随的弟子，下面是讲菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　我们看到这几位菩萨，就更深刻的体会到这部经的不可思议，为什么？普贤跟文殊是华严会上的上首，那么这部经与《华严经》无二无别。《华严》、《法华》都是大家公认的经中之王，尤其是《华严经》，我们中国佛教称它作根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属。好像《华严》是一棵树的主干、树根，其它一切经是枝叶...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)


...于弥勒菩萨非常的向往，希望将来他成佛可以做他的大弟子，得好好的巴结巴结。弥勒菩萨在本经里面，后一半他是当机者，前一半阿难是当机，后一半弥勒是当机。当机就是佛教学主要的对象，就是教给他的，前一半主要教的对象是阿难，后一半是弥勒也加入。由此可知，弥勒菩萨将来成佛他要不要讲这个经？当然要讲，弥勒在本经里面接受释迦牟尼佛的嘱咐，要护持这个法门、弘扬这个法门，这是弥勒菩萨的使命。

　　『贤劫中一切菩萨』，贤劫一共有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四位，弥勒是第五位，弥勒后面还有九百九十五尊佛，现在是菩萨，贤劫中一切菩萨就是指他们这些人。换句话说，贤劫千佛没有一尊佛不接受这个法门，没有一尊佛将来不弘扬、宣讲这个法门；换句话说，没有一尊佛不劝导一切众生念佛求生净土。这是我们看这些人参与这个法会，究竟是些什么意思？因此，我们在这里得到一个结论，那就是这些大众统统都表示这一句万德洪名，就是「南无阿弥陀佛」，这句佛号就是阿弥陀佛称性的至德，也就是我们自己本性里面本来具足的德能，的确是十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、出三界、证佛果的第一法门。

　　以上说的是出家的菩萨，再看下面经文，有在家菩萨，在家菩萨的人数比出家多。出家菩萨在此地我们只看到三个人，普贤、文殊、弥勒，在家菩萨列了十六位。我们看第二章：

　　【德遵普贤第二】

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)


...、文殊地位是平等的，统统是等觉菩萨，不是普通菩萨。在家人能够证得等觉的果位，跟观音、势至地位完全相同，给我们举出十六位。这一段意思非常之深，非常明显告诉我们，这个法门主要是度哪些人成佛？主要是度在家人，在家人多，出家人少。在家，一生当中能够圆满成佛，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门，这个在此地我们一定要记住，要细心去体会。

　　经文当中，除了『贤护』之外，其它的十五位菩萨多半是他方世界来的。贤护是印度人，出现在释迦牟尼佛那个时代，以在家身分证到等觉的地位。他方世界的菩萨都来到释迦牟尼佛这个法会里面来集合，这个意思就又不一样。诸位想想它代表什么意思？代表他方世界一切诸佛如来也讲这个法门，也以这个法门普度众生。由此可知，劝人念佛求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，十方世界所有诸佛如来统统是这样的。一听说释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这些菩萨们统统都来，来给释迦牟尼佛做证明，证明十方如来与释迦牟尼佛同德同心。

　　除了贤护之外，底下十五位菩萨简单跟诸位介绍一下。贤护，实在讲就是《金刚经》上所讲的「如来善护念诸菩萨」，他表的是这个意思。佛一定是护念菩萨，大菩萨一定护念小菩萨，彼此互相照顾，不让他堕落，不让他退转，要尽心尽力的去帮助他、成就他，这是菩萨的事业。这是娑婆世界的，他方世界的有『善思惟菩萨』，这个菩萨代表的是正智明了。如果没有真正的智慧，对于世出世间法不能够通达明了，你也很难抉择这个法门，这个法门需要真正的智慧。『慧辩才菩萨』，如同如来四无碍辩才，才能够...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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