查看: 1811|回復: 1
|
净公上人关于阿赖耶的讲记敬摘点滴20201121945
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于阿赖耶的讲记敬摘点滴
...佛弟子、佛的学生,佛的学生跟任何人相处,都要遵守六和敬。
六和敬第一条是‘见和同解’,这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样,意见不合怎么能相处?所以佛教给我们‘见和同解’。怎么样才能和?我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见,他坚持他的意见,这两个人就不合了。当中有一个人学佛,学佛的人能够把自己的意见放下,‘恒顺众生,随喜功德’,就和了,六和敬的精神建立在此地。
别人这个意见是不好的、是恶的,怎么办?佛弟子有智慧,我还是随顺;随顺当中帮助他觉悟,帮助他回头,慢慢纠正他。自己一定要做好的榜样、好的示范,让他对你生起信心,生起尊敬心,他就会接受你的劝告。意见不合,你要跟他做冤家对头,他怎么会听你的话?不可能,这就变成怨敌了,就错了。所以佛的教诲具有真实智慧,是圆满的教学,我们要能够体会,要会应用在我们日常生活当中。我们看众生造罪业,不是看不出来,看不出来我们不就变成白痴了?我们清清楚楚、明明白白,他今天造的什么业,他将来受什么样的果报,能不能劝?不能劝。为什么不能劝?他愚痴,他没有智慧,他有业障。你劝他,不但他不接受,他还要反抗;他把你看作仇人、看作冤家,这个仇恨愈结愈深,这就错了。佛教导我们的原则是‘冤家宜解不宜结’,决定不跟人结怨,过去的怨结要知道解除,把它化解掉,一定要懂得恒顺众生,随喜功德。
一切众生业习烦恼、妄想分别执着非常严重,不是短时间能够化解的,所以修学最重要的是天天听经。天天听经的机会到哪里去找?哪有这么大福报的人天天有经听?可是现在的人有福,有福他不晓得享,那就没有法子了。现在人福在哪里?科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经,我们录他一套录像带,天天听,这个机会就有了。法师讲经讲得很多,我到哪里去把他的录像带找完全?没有必要,一部就够了。天天不断重复听,一门深入!你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了,那就是宗教里面讲,你们就得救了。一部经,天天听,你听个几年、听个几十年,你就开悟了。为什么?心定了。定心就是觉悟、就是智慧,你的戒定慧三学自自然然成就,不要刻意去修,六度三学自自然然就圆满了,不可思议!
如果你什么都想学,什么都想听,什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近,你是跟佛法结结缘,来生还要搞轮回,决定没有能力脱离三界。要放下!学一门,不要执着。学哪一门?门门都好。哪一个法师都好,哪一个喇嘛都好,哪一个仁波切都好,禅也好、净也好、律也好、教也好,都好!关键就是‘一门深入’,你才能得力。‘法门平等,无有高下’,诸位要懂这个道理。
中国的居士问了三个问题。第一个问题:‘居住条件不太好,没有专门放经的屋子,只好放在卧室里,请问行吗?’
答:行。佛法只要从内心的真实恭敬,不在乎形式,形式一定要跟自己生活条件相应。如果我只有一间屋,我的卧房、客厅什么都在一起,佛像就供在一起,这是如法的。如果我住的房子很大,房间很多,应该用一个房间做佛堂。恭敬心!所以佛法是非常非常活泼的。
第二个问题:‘夜间可不可以躺着听经、听录音带。因为关了灯听很长时间,带上耳机又不影响别人,请问可以吗?’
答:可以。只要你肯听,什么方式都可以;就怕你不听,躺着听也行。
诸位记住,特别对初学,初学你说这样也不行、那样也有罪,‘算了,我不听了,不学了’,你不是把别人学佛的机会打断了吗?初学的人说:‘我喜欢躺着听。’‘行,什么都行!那可以,我能接受。’你一定要限制他如何如何,他就不学了,学佛的缘就断掉了,这是我们的罪过。所以对于初学的人,提什么条件统统可以,没有一样不答应。
第三个问题:‘由于条件有限,不能设佛堂,请问对修行有影响吗?’
答:刚才说过了,决定没有影响。
这位同修问:‘有人说打坐念佛妄念多、胡思乱想,这不是念佛而是骂佛。请问这个问题如何理解?’
答:打坐念佛虽然妄想多,但不是骂佛。口里念念是阿弥陀佛,这怎么是骂佛?‘南无’是恭敬、皈依的意思,虽然我口念,心里头并没有皈依、并没有恭敬,也没有骂佛,念总比不念好,这是一定的道理。
念佛,所谓口念弥陀心散乱,也有好处,好处在哪里?口善。心不善,行不善,我口善,三业当中还有一条善,哪有不好的道理!只要念佛都好。如果口念佛,心里也有佛,你这一生决定作佛。口有佛,心里没有佛,这一生不能作佛,但是你已经种了善根,阿赖耶识里面有佛的种子,这是金刚种子,这一生虽不能起作用,来生后世会起作用。所以只要肯念佛,这个人将来决定作佛。
第二:‘打坐念佛要不要观想佛,如果观照,请问是否着相?’
答:你已经着相了。你要是不着相,你就不会来问我;你问我,你已经就着相了。着相不着相,这个事情不相关,不要把它放在心上就不着相,常常把这个事情放在心上你就着相了。
打坐可不可以念佛,完全看自己。如果自己念佛不能摄心,加上观想可以摄心,这对自己有好处。如果念佛自己心很清净,没有妄念,没有妄想,那就用不着再加这些。总而言之,要看你念佛心清不清净。《弥陀经》跟我们讲,念佛功夫目的是‘一心不乱’,这是念佛真正的功夫、真正的目标。为什么念佛?为一心不乱。一心不乱就是清净心,只要念到心清净,功夫得力了。如果心不清净,你就再加上别的方法试试看;功夫得力了,心能清净下来,这就好,就应当继续保持。有人保持到一段时期,他又保持不住了,也可以换一个方法。但是,换的方式是补助方法,念佛是正修,念佛是决定不换的,帮助的方法可以换。
培训班的同学问:‘错下一句的公案,问:“大修行人还落因果否?”此“大修行人”是指什么境界的人?后面答说“不昧因果”,此四字又是什么意思?请开示。’
答:这个地方的‘大修行人’,这是古老的公案,是百丈大师的公案,在《语录》里头有记载。‘大修行人’最低限度是阿罗汉,必须超越三界六道,他才有这个能力,六道里面不算;纵然到非想非非想天,还是六道凡夫。阿罗汉、菩萨超越六道,再往上提升,大修行人就是超越十法界,那真正叫大修行人;这些人过去生中造作的业因还受不受善恶果报?问的意思是在这个地方。所以这‘大修行人’有两个讲法,这两个讲法真正的讲法是法身大士,就是‘破一品无明,证一分法身’;如果把这个水平降低,断见思烦恼证阿罗汉果,这也算是大修行人,小乘的大修行人。
‘不昧因果’跟‘不落因果’是两个意思。不落因果是没有因果,过去造的恶不受恶报,这叫‘不落因果’。不昧因果,还是受报,受报清楚,这叫‘不昧’。不昧是明了,昧是不明了。不昧就是明了我受的果报,知道这个果报是过去什么样的业因感得的果报,清清楚楚、明明白白,这叫‘不昧因果’。我们读《高僧传》,安世高大师他在过去两次到中国广州还命债,那就是不昧因果。前世误杀了众生,这一世故意找到前世被他杀的这个人,跟他在一起,也被他误杀,这个因果就结了,帐就结掉了。他为我们示现,他有这样的神通道力,他可以避免;但是你这一生避免,来生避免不了,生生世世这个帐欠在那里不是办法,总得要还清,欠命的还命,欠钱的还钱。
诸位从祖师大德这种种的示现,我们就觉悟了,我们就明白了。这个世间人与人之间,哪一个人想占哪一个人的便宜,没有这个道理。为什么?你这一生占便宜,来生要还人家。真正看清楚、看明白的,没有占便宜的,也没有吃亏的。所以今生如果你有钱财被人骗去了,你一点都不要难过,为什么?你现在没有神通,你现在是昧因果,不是不昧因果,你不晓得这个前因后果。它有两个可能:一个是我过去世骗他,今生他把我的骗走了,这个帐结了,欢欢喜喜帐结了;如果我过去生中没有骗他,他来骗我的,没有关系,来生他会还我。你有什么忧愁?你生活在这个世间快快乐乐,欢欢喜喜,没有吃亏,也没有上当,也没有任何便宜好占。所谓:‘一饮一啄,莫非前定’,因果通三世,要明白这个道理。
第二个问题:‘佛制不妄语戒,但有时说真话又怕令众生生烦恼。请问如何能说真话又不打妄语,又能不令众生生烦恼,惹出一些麻烦事?’
答:对,这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘,这种妄语是开戒不是破戒也不是犯戒,经典里头有很多例子。我们过去初学的时候,老师常跟我们说‘不妄语戒’。有一个受了五戒的人,路上遇到一个猎人追一只兔子,在三叉路口他看到了,看到那只兔子从这边跑掉了。猎人就问他:‘你刚才看到那只兔子没有?’答:‘看到了。’问:‘从哪里走的?’答:‘从那边走。’这是妄语,骗猎人,但这是开缘,救兔子也救了猎人,猎人杀生会造业。两面都救了,这个妄语叫开缘、开戒,他没有犯戒也没有破戒。从这个地方你细细的去推想,凡是利益众生的可以开;凡是利益自己的决定不能开。利益自己的,你要是开戒,那就要犯戒,但利益众生的可以开戒。
利益自己,只有在治病的时...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...个心是帮助大家建立信心,让你们将来个个成就,他也有功德,他这种现象教很多人都发了信心往生,他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看,或者他身体里面有这些气体,在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄,这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相,认为这是一个物理现象,是个物质现象。他这种解释也不能说他错误,他也有他的根据,也有他的道理。
所以法没有定法,重要的是说法的人我们用的是什么心?如果用的心纯正,是劝导众生对于净宗建立信心,决心求生净土,我们的说法没有过失。所以懂得这个原则,你的事情就好办了,自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说,疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信,我们自己有信心,帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题,‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒,怎么拿到我这儿来了?这大概不是悟道就是悟全的,拿到这里来了。
有一位老菩萨有三个问题,第一个问题:‘他有一位朋友修禅的,这位老菩萨劝这一位修禅的说:“修净土念佛法门比较快成就,为什么不修净土?”老菩萨问,是否造了毁谤三宝罪?’
答:这要看当时的情形,不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲,这个没有问题;如果是禅宗道场里面讲,那是不可以的。对一个人讲,知道这个人学禅不能成就,劝他修净土,这是对的,这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就,看他决定能成功,我们要欢喜赞叹,不应该劝他修净土。‘法门平等,无有高下’,问题是要观察对方。特别是一个人,没问题。
而实在说,学禅如果没有好的老师指导,没有殊胜的助缘道场或同参道友,确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅,我过去认识一个禅宗道场,香港大屿山‘宝莲寺’圣一法师的道场,在我所见过禅宗道场,他那里很如法,非常殊胜。但是现在圣一法师年岁也大了,听说也常常生病;老和尚如果不能够照顾这些大众,若是后继无人,那就很困难了。又何况大屿山那个地方现在香港建立一个飞机场,把它的风水破坏了。它本来在大屿山的后山,非常安静,现在飞机场就建在下面,佛说世间无常,这个一点都不错。所以这个不算毁谤三宝,你不是在禅宗道场。
第二个问题:‘这位老菩萨吃素,家里人不吃素要吃肉,因此这位老菩萨天天要煮肉给他们吃,他感觉到身心不安。家里人不懂佛法,有时造成毁谤三宝,老菩萨应该怎么办?’
答:应该欢欢喜喜的煮肉给他们吃,他们就不会毁谤了。对不对?我讲的是有道理。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃,煮了十五年,不是十五天,欢欢喜喜的煮给他们吃,慢慢再感化他们,这个要长时间。他们吃肉你吃素,过了若干年之后,你的身体比他好,你的体力比他壮,让他慢慢去想,慢慢发现‘吃素的比我们好’,他就会回头了。千万不要造成冲突,不要造成误会,这个非常重要!佛法常说:‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心’,如果叫众生生烦恼,那就不是佛法。一定要叫众生生欢喜心,随顺他。他有业障,到他觉悟的时候他就会回头。所以,要帮助他觉悟。
第三个问题:‘老菩萨说,前几年导师常住台湾,他在学佛过程中感觉很安稳,现在老师不在台湾,修行当中感觉失去依靠。他说唯有依靠老师的学生们,可是学生们有时也来来去去,他问如何保护自己有安稳依靠?’
答:世间凡夫都要找个依靠,其实佛看得很清楚,你们不是要依靠吗?所以就给你三皈依,你就有依靠了。所以不要依靠人,要依靠三宝,依靠佛、依靠法、依靠僧。僧,不是指某一个人,要懂得它的精神,不要着重形相。形相,相是虚妄的,相都是会坏的,决定靠不住,要懂得精神。
佛是什么?佛是觉。我们要天天求觉悟,天天求破迷开悟,这就是依靠佛。天天读诵经典,依教奉行,这就是依靠法。与一切大众和睦相处,清净无染,这就是依靠僧;僧的意思是清净,六根清净,一尘不染。我们六根接触外面六尘境界,真正在顺境、善缘里面不生贪爱,在逆境、恶缘里面不生嗔恚,这叫依靠僧。这是真正皈依三宝,三宝是我们的依靠,你的心就安稳了。世界不管怎么动乱,我心不动;它怎么样的危险,我心平安。我身心都平安,绝不受外境影响,你学佛就有了功夫。
这位同修问:‘通常人往生,二十四小时神识已经离开肉体。这一次,福建福鼎有一位居士往生,过二十四小时浑身还是热的,遇到这种情况,请问是否加长助念的时间?’
答:对,没错!加长助念的时间。他身体是热的,就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体,实在讲每一个人时间长短并不相同,但是一般,多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见,最好能够延长到十二小时以上,这个比较上更安全。神识离开的时候,他全身都凉透了;如果还有热气,他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长,这是很安全,也是一桩好事情。
还有一个问题:‘我们那里有一位六十岁的女居士,在一次大风后,有一棵二十多年的大桐树刮倒了,她用手轻轻一提就放到一边,事后才知道奇怪。请问这是怎么回事情?’
答:这是古人讲的‘精诚所至,金石为开’。因为这个时候你没有妄想分别执着,所以轻轻的就提走了;到你一起心动念,你就拿不动了。这个事情古时候有例子,鸠摩罗什大师七岁的时候,他在寺庙里玩,有一个很大的钟,他一下子就举起来了,放下之后想:‘我才七岁,我怎么会有这么大的力气?’再举的时候,举不动了。我们就证明,人在没有妄念的时候,有这个本能,那个能力是没有限量的。
我们中国古书记载汉朝李广,这称飞将军。李广他行军的时候,看到草里面有一块大石头,他以为是老虎,他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛,箭射下去几乎整个箭头都射透了;下来一看,是一块石头,‘我有这么大的力气?’再射一枝看,射不进去了。
从这个地方证明佛所讲的话没错,‘一切唯心造’,可以从这里证明。佛又说:‘一切法从心想生’。他没把它当作石头,他把它当作老虎,所以箭能够射得穿;第二个念头,‘它是一块石头’,箭就没有用了,就射不进去了,就是这个道理。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/27
编号: 第六九卷 档名: 21-90-69
这是我们培训班同学的问题。第一个问题:‘佛是常住于寂灭法忍的境界之中,当众生有感时,佛才有应,这是自性起用。当众生无感之时,佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有什么不同?’
答:这当然不一样。众生的感应,决不是我们想像当中的,我们想像‘人家有感,我们这就有应了’,我们都是这个想法,全想错了。佛的应,连痕迹都找不到,所以说不可思议!如果有一点点痕迹在,那是凡夫,那就不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议的,菩萨、阿罗汉的感应都不可思议。
感应,实在讲这是从人说的,从人的思想、理念当中来讲的,实实在在没有法子形容,所以就说‘感应’,而实际上,感应两个字都没有法子形容。所以佛法说到真实处,古人讲:‘言语道断,心行处灭’,这才讲到了真实。大乘经常说‘不思议解脱境界’,什么叫不思议解脱境界?不思议解脱境界是什么样子?我们永远没有办法想像,这是实在的。
第二个问题:‘我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲,若是能够常随师学,那当然成就是最快速、殊胜的。请开示。’
答:这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边,跟一辈子不能成就的人很多,世尊当年在世,这个例子就很多。怎样才能成就?百分之百依教奉行的人成就,不一定在老师面前,这个才是实实在在的。
学讲经,常常在老师面前,学什么东西?学他《内典讲座之研究》运用的方法,因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间愈长,你自自然然在讲台上就得心应手,这是要长时间去观摩的。老师讲经可以观摩,同学讲经也可以观摩。任何人上台去讲经,都是我们学习的课堂,你能够看出人家的缺点,你自己就进步了。看到别人的缺点,想想:我上台有没有?看到别人的优点,我上台有没有?所以,一个学讲经的人,只要自己没有讲经,无论什么人,乃至于初发心、初学的人上台讲经,我们都要去听。这是我跟大家讲了多少遍,这是跟讲经的人结法缘,跟道场结法缘,跟听众结法缘,所以法缘才会殊胜。别人讲经我不喜欢去听,因果报应,我讲经也没有人来听,这一定道理的。所以,一定要明白这个道理。欢喜听经,不管什么人讲都欢喜听,你的法缘才殊胜。
常随佛学,就是不离开经卷,这个重要。佛所讲的这些重要的纲领、原则,实在讲,我跟李老师十年,真正得力的是两句话八个字,我这一生受用无穷,这八个字是他教给我的,‘一门深入,至诚感通’,我一生得力在这一句话,要真干才行!所以,对人对事对物决定用真诚心。真诚到极处叫‘至诚’,别人对我们的态度,那个没有关系,与我不相干,我们一定要以真...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...三字经》,我们从这里学起。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的,我们过去没学过,现在回过头来当小孩,这是扎根!这两门课程学完了,我们学的标准要能背诵,要能讲解,还要能落实,你要做到,你做不到有什么用?小学里面我们就选这两门课程,这个课程学完之后学古文,我们从《古文观止》里面选一百篇,标准也是要能背、能讲、能行。这是在中国国学上扎根,有这个基础,我们才学教,才研究经典。你没有这个基础就难了,
你怎么能够深入经藏?深入经藏不是教你去深入《大藏经》,你在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。
我们民国初年就有很好的榜样,江味农居士一生就是一部《金刚经》,真的在一部经用了三、四十年的时间深入,自古以来《金刚经》的注解,他都看过。同时代还有周止庵居士,他专攻《心经》,也用了三、四十年的时间;《般若心经》不长,只有二百六十个字,他用一生的精力。两个人都有成就,他们的修学都是‘教宗般若,行在弥陀’,都是往生净土。《近代往生传》都有他们的传记,都往生净土。这叫深入经藏。江味农居士留给后人的是《金刚经讲义》,周止庵居士留给后人的是《心经诠注》,都是了不起的著作,他们的著作可以说是集古今注解之大成,现在要学《金刚经》、学《心经》,不能不读他们的注解。这叫深入经藏,然后才能够建立起信心。
第二个问题:‘请问怎样能尽快见到实相,是否见到实相后才能真信佛?’
答:你的话说得也有道理,见到实相之后的确是真信了。什么人见到实相?《华严经》上初住菩萨,‘破一品无明,证一分法身’,这是见实相了,所以这位菩萨叫发心住菩萨,他真信。由此可知,我们用天台大师的话,四圣法界是相似位,不是纯真,六道凡夫只有观行位,这是一般说。但是每个人的善根福德因缘不相同,善根特别深厚的,譬如像谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟,那是顿超,他是从初发心一超就接近实相位,这是善根福德因缘深厚。他没有妄想、没有杂念、没有疑惑,对老师有决定的信心,所以他成就那么快速。我们在传记里面看到,他学佛不过是三年多一点,就有那么殊胜成就,这是善根福德因缘深厚。
广州王居士问:‘我的小妹今年二十一岁,自己不能走路,多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人,请多多帮忙。初次拜访,请多指教!’
答:这个事情属于各人自己的业障,佛门里面自古至今确实有一些奇迹,要真诚心忏悔。念观世音菩萨或者念地藏王菩萨,只能选一个,不能两个夹杂着念,要有真诚的信心,一直念下去会有感应。眼前这些年来,我们看到学佛同修感应的事情很多。上一次有个同修跟我讲,他也是一个很殊胜感应的事情。他说他背上原来有一个小的黑点,常常痛痒,在偶然一次,医生给他擦草药,忽然之间肿得很大,非常痛苦。他在这时候念观世音菩萨,然后这个疮裂开了,流了很多血,流了很多脓,流出来之后,渐渐就好了。类似这些事情感应很多,我们真诚心求佛菩萨帮助。《无量寿经》上世尊给我们很好的介绍,我们遇到重大苦难的时候,专心的一心一意求观世音菩萨,这会有感应。
这是一位法师问:‘弟子有两件事不解其意,请开示。第一个:‘九九年十月五日我们全家到北京广化寺礼佛后,回到住所休息,我的儿子突然说梦话。叫醒后,他说上庙前遇到一位道装打扮的长者,告诉他四句话:“本为菩提超三界,趋龙须傍九五城,欲解迷津离愁苦,一切着住解铃人。”’
答:在梦里看到一个道士打扮的道长跟他讲这四句话,这四句话是什么意思?你的疑问可能是在此地。从这四句话表面上来看,学佛目的是求菩提,菩提是智慧,是求超越三界,这一句是把学佛目的给我们说出来了。但是第二句话意思就不一样了,‘趋龙须傍九五城’,龙是国家领导人,从前是皇帝,九五城是指北京京城,皇帝的都城;
换句话说,你要求作官,那你就得到京城里面去依靠帝王。这话的意思也很明显,这是一个热衷于名利之人,也学佛,也想超三界,但是人间富贵没有办法放下;不能够放下人间富贵,迷津愁苦,佛法里面讲三苦、八苦,你总不能够避免。你在六道轮回当中造作一切善不善业,果报哪里能够避免?无法避免。你要想离苦得乐,破迷开悟,末后一句‘一切着住解铃人’,解铃人是自己。
古人说得很好,‘解铃还需系铃人’,这话的意思在哪里?你想不受苦报,你必须自己觉悟,不造恶业;如果还继续造恶业,苦报决定不能够避免。佛在《十善业道经》里面说得好,意思一定要懂。我们阿赖耶识里面虽然含藏着无量无边的恶业种子,但是我们在这一生当中再也不造恶业了,恶的缘断掉了,虽有恶种子,它没有缘它不会起现行;必须增长善业,这样才能破迷开悟,才能离苦得乐。真正想在这一生当中要超三界,名闻利养、权力地位必须从心地里面舍得干干净净,我们才有指望;如果不能舍干净,那就很难,太难太难了。
第二个问题:‘九九年我本人在梦中,多次看到空中出现两个字,前面一个字是两个善字合在一起,后面一个字是两个果合在一起。请开示。’
答:这个意思已经非常明显,就是‘种善因,得善果’。这是你在梦中也有这些善缘,有佛菩萨、有鬼神跟你提起,提醒你。这些人你都应当把他看成善友,他在冥冥当中帮助你。
中国大连同修问题:‘我们有一位出家师受戒后一直劝人好好修行,自己先燃两个手指,自己烧自己,请问这样做对不对?我自己对这桩事情认为是对的,因为我看过书,日本有一个和尚为报佛恩自焚了。’
答:这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头,释迦牟尼佛有没有自焚?没有!我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中,我们在经上看到的一千二百五十五个人,哪一个人烧过两个指头?没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生,那个‘燃’是比喻。你要懂得,佛说这个话的意思是什么?舍己为人,是这个意思。牺牲自己,我们要去为别人服务,帮助别人。观世音菩萨两只手还不够用,要现千手千眼,你只有两只手,你还把它烧掉,你拿什么去帮助别人?错会了意思。我也看过,我们师兄弟里面就有一个烧两个指头的,但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪里。
我们中国的佛教虽然没有烧指头,出家人在头顶上燃香,这代表什么?燃烧自己,照耀别人;我曾经发过这个愿,舍己为人。在家居士在手背上燃香,也是这个意思。怎么样叫供养佛?我牺牲自己为大众服务,这叫供养。不是烧了就是供养,烧的气味难闻得很,佛菩萨闻这个气味,不如烧一炷好香,不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思,这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂,我们也很佩服,更希望他觉悟应当舍身为众生服务,这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生,都是为社会、为大众服务,自己过最清苦的生活,那就是‘燃烧自己,照耀别人’。所以你要懂这个意思,依义不依语,依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要,不能把佛说话的意思错解了,佛说话往往是意在言外,你要能懂得。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号: 第七三卷 档名: 21-90-73
诸位同学,大家好!今天晚上同学们听经之后有一些问题,要我来为大家解答,这是很好的修学态度,有疑一定要问,断疑生信,功夫才能够得力。我们修学多少年,往往功夫不得力,这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学,古大德教导我们,第一个不怀疑,第二个不夹杂,第三个不间断,如果这三条能做到,就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问:‘以前听过法师演说《阿弥陀经》,永明延寿大师说:“无禅有净土,万修万人去”;可是昨天法师讲经时说,现在一万个念佛修行人,只有两、三个才能往生,连下品下生都没有分。主要是什么原因?请法师慈悲,为我们这九千九百九十八人讲解,使我们有所觉悟和警惕。’
答:你问得很好,其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行,我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易,决不是我们想像当中那么容易,这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理,这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真,一真为什么会变成十法界,为什么会变成六道三途?佛告诉我们,这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界,这是十法界、六道三途的来由。
由此可知,佛教我们超越六道、超越十法界,一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉,就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门,净宗也不例外,一定要断见思烦恼;见思烦恼就是执着,对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着,六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉,尘沙烦恼是分别,于世出世间一切法都不分别了,十法界就超越了,你就证得一真法界。最后,能把无明烦恼破尽,你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...。’
答:你要请我讲这部经,我必须把现在所讲经的时间腾出来,单独为你讲这部经,这个时间很难找得出来。你真正想学,你多读。古人教导我们:‘读书千遍,其义自见。’只要你用清净心去读诵,虔诚心去读诵,你决定有领悟的一天,这是学佛的秘诀。你想学《地藏菩萨十轮经》,你要一门深入,你每天要读诵,每天拜地藏菩萨至少要拜一千拜,什么东西都放下,三年会开悟。古人的例子很多,为什么?他心定,没有杂念,人只要心定没有杂念就会开悟。你不但能解,你能入这个境界。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/10
编号: 第七八卷 档名: 21-90-78
电脑义工组居士问了一个问题:‘为什么弟子每一次到寺庙,一静下来闭上眼睛,眼前就会有一尊很大的金色卧佛像,请开示。’
答:这些境界,世尊在《楞严经》告诉我们,境界现前不要放在心上,这是好境界,这是善根;如果着相,天天去想这个,就是魔境界。由此可知,魔境、佛境不在外面,在自己的内心,就是不执着都是佛境界,就怕执着。这个事情没有事情,不要放在心上,就是好境界。
这位同修问:‘弟子有一事情不明需要请教。我养了一条鱼,它也是素食,请问可以将它放生吗?’
答:这要看情形,你养了多久,你准备到什么地方放生,放生之后要考虑它是否能活下去?这是首先要想到的事情。
张秀竹同修问:‘我是中国吉林省‘长春寺’的佛学弟子,受朋友之托带了一本《中国肉身菩萨事迹汇编》送给您,一直没有机会转交,耽搁至今,深表歉意。另外我原来工作的中国第一汽车制造场,有些佛学弟子深深敬仰净公上人,想来新加坡亲自听您讲经、修行,请我代为询问如何办理相关手续,如有可能,敬请帮助。谢谢!’
答:请李文发居士处理好了。
台湾同修问的第一个问题:‘从佛学来看,地球上人类的起源是如何?与人类考古学的发现以及生物进化论的异同?’
答:这个问题在此地我不能答覆你,因为说起来太繁琐。你如果要知道佛法的讲法,你可以读《楞严经》。《楞严经》里面跟我们讲到宇宙的起源、生命的起源和法界;也就是讲宇宙之间星球的起源,一切众生的来源跟演变,《楞严经》都有详细说明。
第二个问题:‘请问唯识宗的创始人和主要修习依据的经典是哪些,有何特点?当代中有哪些高僧大德,又道场在何处?’
答:现在我好像没有听说过了。法相唯识宗如果是讲到创始人,始祖都是释迦牟尼佛,大小乘所有分派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人,在古时候代表是弥勒菩萨;弥勒菩萨、无著、天亲,他们都是唯识宗的大德,传到中国,在近代好像没有人了。在过去,我知道演培法师对唯识有相当的研究,演培法师以后我就没有看到了,也没有专门修学的道场。唯识是很繁琐的学问,民国初年欧阳竟无对这门学问下了不少功夫。你要到其他地方去问。
这一张有四个问题,第一个问题:‘俗间有关压到这回事,据知是灵魂被某东西压到,只要把那东西移开,那被压的病人的病痛,某个部位就会痊愈。请问以佛法来说是如何解释?’
答:佛法对于一切众生的疾病,通常说法有三大类:第一类是‘生理的病痛’。像一般受风寒,伤风感冒,这是我们中国人讲‘病从口入’这一类的病,它可以用医疗的方法来帮助。第二类是‘灵鬼附身’。这类的病医药不能治,因为他的病源不是属于生理,一般通常是要调解,解冤释结。佛门有一些超度的佛事,如果对方接受了,他就离开了,这个病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事,悟达国师害了人面疮,那是要命的,这是冤家债主附身,所以迦诺迦尊者为他调解,他接受就离开了。第三类是‘业障病’。就是自己造作的恶业所感召的,这种病很麻烦,既不是生理又不是冤业;换句话说,医药没有效,你再做什么佛事调解也没有效。但是还是有治,在佛法里讲要彻底忏悔,真正发愿回头,断恶修善,还是有救。这是佛经里面讲的三种疾病。就你这个地方说‘某个部位’,有点像人面疮这种情形,是不是冤业感召来的,可以仔细去探究一下。
第二个问题:‘关于扶乩也有收魂和索魂的事,被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说,这是为何缘故?’
答:这决定不正常,这是属于异门邪术,佛法里面确实没有。佛法只是教导人,没有怪力乱神这些事情。
第三个问题:‘道家说人有七魂六魄,以佛法来说,神识即是阿赖耶识,请问因何有这么多的魂魄?’
答:道家讲的跟佛教讲的不一样,佛家没有讲七魂六魄,佛经没有讲这些东西,佛经里面讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是不是讲八识,我们没有研究,如果大德有兴趣,你可以把佛教跟道教做仔细的研究。
第四个问题:‘关于绛头,以佛法来说如何解释,又如何处置?’
答:我们也曾经听说过‘绛头’,这是一种巫术,能够妨害人。以佛法眼光来看,这世间邪恶的鬼神很多,如果常跟他们打交道,你要想害某个人,你就找他,他有时候也能够帮你忙。总而言之,鬼神帮你去害人,这个人也是运气不好的时候,如果这个人正大光明,鬼神见他也都尊敬,大概这个人也是常常作恶多端,所以鬼神可以欺负他。如果是真正学佛的人和正直君子,这些鬼神不能接近。真正学佛,佛在戒经告诉我们:皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护,邪鬼怎么能够靠近!问题在哪里?就怕皈依是形式上的皈依,那就没有效果。
形式上的皈依得不到护法神的保佑,因为你是假的不是真的。真正发心皈依,就是放弃自己的烦恼、习气,对于一切人事物的想法、看法,要放弃自己的想法、看法,要依靠佛在经论上的教诲,这叫真正皈依,那才有护法神保佑;如果还是随顺自己烦恼,这得不到护法神的保佑。以受五戒来说,经教讲每一条戒有五位护戒神,问题是你受戒,你是不是真做到?不杀生做到没有?蚊虫叮你一下,一巴掌打死了,你没有受戒,你不杀生戒没有受,所以没有护戒神保护你。不偷盗,纵然没有行为,你还有没有盗心?凡是想占别人便宜的念头就是盗心,你还有这个念头,也没有护戒神保佑你。这些总得要知道,佛法样样要讲真的,不能讲假的。真正学佛的弟子,这些绛头对他不发生效果,用不着处置。
第五个问题:‘请问孩童神识应该如何让他宁静下来,以防止被野魂鬼怪骚扰?’
答:最好从小教他念佛。在佛法里面也有经典劝导母亲在怀孕的时候念《地藏经》及受持地藏菩萨名号,自然有佛菩萨保佑,《地藏菩萨本愿经》里面都有讲到。
这位同修说:她是一个刚刚二十出头的女孩,有一事困扰我很久不能解决,今恳请您帮助我解释一下。‘从小的时候到现在,我常常能看到或梦到一个小孩要我跟他玩,我一直也没当回事。可是最近我发现我的身上有一种难闻的腥臭味,最起码我自己能闻到,而且有时也看到别人在我身边走过时用手掩住口鼻,可是妈妈说她闻不到。我曾经去看过医生,医生也说不出原因。请问是怎么回事?请老法师帮帮我,教我一个方法。’
答:这是你过去生中的冤亲债主,可以帮他超度。佛教居士林三楼的功德堂,你可以给他供一个牌位,每天自己念经、念佛为他回向,请求他离开。你能够发真诚心,能满他的愿。为什么?他要不离开,彼此都不好;能够离开,两方面都有好处。至诚心会有感应。
陈居士问:‘末学自九八年听您讲经以来,心生欢喜,因而常到居士林念佛、听经。可是在去年十一月间突然身体不适,时常感到头昏、走不动、呼吸困难,虽然看了医生也没有什么起色。因为这个病痛导致我的生活、工作力不从心,因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象,我应如何处理?’
答:这确实是业障,业障重要的是要知道忏悔。我们要多想想,你不妨读《了凡四训》,如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好,看了之后仔细去反省,看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失,要把这些过失统统改正过来,求佛菩萨加持,希望你能够恢复健康,生活正常。
这位同修问:‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼,希望师父能提供约三十分钟的开示,附英文字幕的VCD,供同修在葬礼中使用,广结佛缘,并以此功德回向往者。’
答:这个事情,我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子,用白话文写的,不难懂。过去韩馆长往生的时候,我们印了很多。我把题目改了一下,改做《如何往生不退成佛》,我们也有简略的开示,去找找看,应该可以找得到,做参考就好。
这位同修问:‘善导大师是净土宗的祖师,且又是弥陀再来示现,为何临终时要自杀往生,从树上跳下来,有何提示?请开示。’
答:这桩事情是个传说,到底是真的还是假的,很难证实。有人有这种说法,但是也有人不承认这个说法,认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究,你既然有这个兴趣,希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看,再搜集一些其他的参考资料,看看善导大师是怎样往生的,你能够详实的告诉大家,也...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...鞍山的同修。第一个问题:‘众生包括在家居士生病时,请问如何如理如法帮助他消业,转危为安?’
答:这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲,给他诵经、念佛回向,并替他修福。经上讲:‘他有财物和宝贝,帮他变卖,为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法,我们可以学习这个作做。
第二:‘众生病故后,请问如何助念,又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗?’
答:如果他是修净土的同修,这个时候不要念经,什么经都不要念,就是念阿弥陀佛。人在生病的时候,特别是病危的时候,不能夹杂任何这些经咒,《往生咒》都不要夹杂,就是一句佛号,非常得力。临命终时,他想到一句佛号,念这一句佛号,真正有愿求生净土,都决定得生,这是不可思议功德!所以临终的时候不要加这些经咒。如果是已经往生了,我们还是照《饬终须知》的方法,给他念佛八小时至十二小时。韩馆长走的时候,我们给她念十四个小时。送他往生之后,你再有时间念经给他回向,行!这一段时间当中决定不可以夹杂。
第三:‘临终整个助念过程,请问包括哪些内容?’
答:这不能在此地跟你细说,你去读《饬终须知》,这是白话文,你好好的念;文言文写的是《饬终津梁》,这个本子流通很多,韩馆长往生的时候我们就印了一万本流通。我里面特别重要的地方都用红笔划线,我们用套色印的,印得非常精美,你们去找这个本子做参考。
第四:‘家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处,请问能否放净老的法相?’
答:这个无所谓。像一般我们念佛堂里面,对我们景仰的老师,我们都供养他的法相,这很平常。
第五:‘没有受菩萨戒的人,请问能不能讲《净师法语》,如法不如法?’
答:这个可以。没有受菩萨戒,你不是讲经,通常讲一般开示可以。讲经,你因为要搭衣,要升座,一定要受菩萨戒,不受菩萨戒不可以搭衣。
这是北京同学问:‘我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游,这个梦境给我什么启示?’
答:这个明显的启示,就是你跟阿弥陀佛有缘,你跟极乐世界有缘,你应该认真努力实现你梦中的境界,这样就好。不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
这位同修问:‘我没有文化,没有上过学,请问学佛可否到西方极乐世界?’
答:可以。许多不认识字、没有念过书的人,一生就念一句阿弥陀佛,往生的瑞相希有,这我们见到很多。
这位同修问:‘请问一个人看到露珠是什么含义?这个露珠不是在树叶上看到的,而是在办公桌上看到的。’
答:办公桌上什么人倒水滴了一滴水在你桌上,变成露珠了。否则的话,露水不可能到办公桌。除非你的办公桌是在房子外面,是露天的,这才有可能。如果这办公桌不是在露天,而是在房子里面,房子里面不可能有露水。房子里面有露水,这是奇迹,这是很不平常的,这不太可能。这可能是倒水不小心滴了一滴,而你认为是露水。
第二个问题:‘请问师父,是否能借我《观经》去复印?’
答:你可以找这边的图书室,图书室有这个本子。你复印是准备印来结缘的,还是只印一本?如果只印一本,则不需要印,这地方有结缘的,可以找得到。如果你要发心印《观经》跟大众结缘,这个地方也可以提供你底本,但最好印善导大师的注解。
这位同修问:‘佛像贴在客厅里,全家人在这里随随便便,下一代又不信,《地藏经》讲:有佛像处便是大殿。请问我们有罪吗?又居住条件差,在佛像前家人吃荤菜,有没有罪过?’
答:现代世界上人口多了,居住的环境远不如过去,特别是现在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我们所看到的,像我们这么大的房间,差不多是两户人家住的,通常是一房一厅,你就晓得居住环境多么拥挤;如果有个小孩,就更显得拥挤。在这种环境之下,我们在客厅里面供养佛像没有过失。
如果你的家里很大,是一般高收入的家庭,家里面的房子很多,应该用一个房间做佛堂,这个很多同修都知道,也都这样作法,我们也都看到。没有这个条件的,客堂里面可以供佛,在佛前面吃饭都没有问题。佛经说:‘有佛像处就是佛的殿堂。’我们心里有这种恭敬心,这就行。这一定要看我们自己存心以及我们生活环境,佛决定是通情达理,佛不是不讲理的,绝对不会怪罪我们。
底下一个问题:‘为了弘法,把佛像和经书送人,发现有人不恭敬,请问送的人有没有罪过?’
答:没有罪过。这个道理我们在讲席里面讲了很多。他虽然不恭敬,但是佛像的种子已经种在他的阿赖耶识里面,这就是无量功德,好事情。
这位林居士问:‘当念阿弥陀佛,念到很法喜的时候,想起苦难的众生有时会流眼泪,请问这是什么原因?’
答:这是一种感应。佛在经里面也曾经说到,是悲心的流露。我们更应当努力修学,自己修成之后,就能帮助这些苦难众生。在现前,我们应当把念佛、诵经、修行的功德时常回向给这些众生,这就好。
这位同修问:‘有一次我在念佛堂念佛八小时,事后当晚我在梦中就看到头脑里有这样的光,光闪闪、亮晶晶,请问这是否如古大德说的,是我们的实相本体、常寂光湛然之体?’
答:不是的。你看到的这不是常寂光,这也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体,那就恭喜你,你决定是法身菩萨,你不是凡人了。
问:‘我看了这张照片,才知道动物也跟我们一样。过后,我时常鼓励别人念佛修行,我告诉人,我们的身体就像动物一样,请问这对吗?’
答:可以这样讲法。
又问:‘讲是“身”,还是“心”,还是“灵性”,或是“本性”,如果讲错,请问需要背因果吗?’
答:对,讲错了是背因果。所以,世出世间法我们跟别人讲解的时候,守住孔老夫子的教诲:‘知之为知之,不知为不知,是知也’。不能够猜测,一定要有证据,如果猜测,往往就猜错了。猜错了,我们讲错误导别人;误导自己过失小,误导别人过失就大。
你念佛或者在梦中这个光是一种瑞相,这些瑞相不要放在心上,放在心上就变成魔障。佛在《般若经》教导我们:‘凡所有相,皆是虚妄。’如果有这些瑞相,只有在什么时候提出?求老师印证的时候。求老师印证,不是在公开场所提出,是单独见老师,没有第三者在旁边,请老师给你做印证,绝不向外宣扬,古大德都是这个作法。
所以这些瑞相常常跟人讲,这就不好了。常常跟人讲,好像有点炫耀自己,‘我念佛都有瑞相,你们都还没有,我比你高’,就有这个意思在,这个不是好事情,容易着魔。这一切瑞相都不要放在心上,《楞严经》上佛教导我们的,佛讲得很多。如果不放在心上,这是好事情;放在心上常常想着,这境界就不好,慢慢就使魔得其便。因为魔知道你喜欢感应,你喜欢神通,他就来找麻烦了。
我们佛门,无论在中国、外国,我们遇到许多着魔的人,这是一般医学上讲精神分裂,最后都送到精神病院。我遇到不少,家里的人来找我:‘有没有法子?’我问他:‘他是不是喜欢神通?是不是喜欢感应?’‘是的。’凡是着相,着相久了,你会对于神通、感应很在意,这就是着魔的因素。所以一切境界相现前时一概不理,这是好境界,也不必跟人说。
古大德里面,我们净土宗初祖慧远大师,他老人家一生住山,他在庐山建一个‘东林念佛堂’。结界,就是他有一定的范围,他不出这个界限,在这个山上念佛几十年,他曾经三次见到极乐世界,从来没有跟任何人提起,到他往生的时候,西方极乐世界现前了,他才告诉别人说:‘现在我要走了,佛来接引我了,这个境界过去曾经见过三次。’所以什么时候告诉人?你临终往生的时候告诉人。你没有走的时候不要告诉人,这才保持你身心的正常、清净。
这位同修问:‘弟子在未碰到正法之前,愚昧无知,到过许多声色犬马的场所参观。现在绕佛或念佛时,总是出现许多黄色情景,弟子愈压制它愈出现,现在我才证明佛所说的业力可怕。如果这些在临终出现,它的恐怖太不可思议了。请师父慈悲,救我这个愚痴的弟子,我这一生无路可走,一定要求生净土。’
答:这种现象是习气,常到这些场所,印象深了,这种印象就会重复的出现。为什么古来祖师大德建道场要建在深山人迹罕到的地方?就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了,现在电视传播送到你家里来,让你天天看,你就不能不被这些五欲六尘染污,只是我们这些同修没有说出来而已。他在念佛的时候,可能昨天晚上看的电影画面现前了,很有可能!所以真正修道人,与自己不相干的事情不要去理会,不看电视,不听广播,不看报纸。有人说,我们生在现在的社会,有许多必须要知道的事情,我们不能不知道。必须要知道的事情看一看,电视每天只看新闻,报纸只看大标题就够了。我们不是在分析、研判社会各种行情,你何必那么的深入?这些对自己决定产生障碍。
这种情形现前,他自己说出来了,他说‘愈压制它就愈出现’,压制是错误的,出现不要理会,随它去,把你的精神、注意力注意在佛号上。这个境界出现了,你念阿弥陀佛,你就观想‘阿弥陀佛’名号,观想这四个字...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...国,释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么?了生死出三界你们有办法,他来干什么?没有这个必要,他来,就是你们的问题解决不了,他一定要来帮忙。你能解决问题,有办法解决,他不会多事,‘多一事不如少一事,少事不如无事’。他来这里干什么?就是你们解决不了问题。树叶子念多了,将来自己就变成树叶子,到哪里去?作树神。‘一切法从心想生’,念什么就变什么,这是一定的道理。所以它比不上禅宗,禅宗叫参究,禅宗不是念,离心意识参,它心里头不落印象。道家这种修行落印象,虽然也能够到一心不乱,这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同,意思境界却大不一样,所以一定要懂得。
问:‘若没有生到佛国,请问他是什么境界,证到什么位次,生到哪一层天?’
答:这些事情与我们都不相干,我们无需要知道,古人讲:‘知事少时烦恼少,识人多处是非多’,你管那么多事情干什么?如果你真的要问,他是什么境界,生到哪一层天,要看这个用功的人,两个同时用功的人程度不一样,他们的境界也不相同,他们的去处也不一样。你问哪一个人?这要知道。你没有指定哪一个人,含糊笼统,人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶,不作恶他没有修善,所以他的境界跟生处都不是很高,这是我们能想像得到。
下面一个问题:‘学习讲经,请问初学者应选哪一种经与自己最能得益?’
答:这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经,我们有二十几位同学,每一个人学的经都不一样。什么原因?根性不一样;如果再细分,所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样,这都要观机。李老师用的原则,让你自己去选,挑选你最合适的,你最喜欢的,你选了之后送给他看,他看了之后,他觉得这个还不适合你,为什么?这些学生都是听李老师讲经说法十年以上,都很熟,所以他对你的状况了解得很清楚,这个不适合再去选,三次选的都不合适,老师才给你选。老师替每个学生选,那不累死!所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益,还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题:‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久,一直都是净土法门,可是现在我由于外界的影响,如自身年龄问题,(这里括弧写十七,是不是十七岁?)有些动摇,我自己深知净土法门是第一法门,可总是心静不下来念佛,请问这是为什么?’
答:第一是对净土法门认识不够深刻,第二是你修学的功夫不得力,第三是你的善根福德还不够,《弥陀经》说得很好,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’,要在这上面加强。净土法门要是不能成就,其他法门就不要谈了。为什么?八万四千法门每一个法门都比净土难,净土可以带业,其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说,任何一个法门要想入门,一定要断见思烦恼,三界八十八品见惑要是断不掉,你就不可能入门,这是实话,这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以,不需要断,断比伏难得太多了。伏,说老实,我们这一生努力肯定可以做到;断,任何人都不敢说有把握,这是真的。
问:‘其他法门是否可以与净土一起修?互相弥补,可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了,请问诵《法华经》与净土有关联吗?’
答:《无量寿经》讲得很好,修学其他大乘法门,将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里?你修其他的法门一定要有功德,不是说那部经,我每天念几遍就行了,这是不行的。不是说念经的人都能往生,没这个道理,念很容易。我们在讲席里说,‘信、解、行、证’,一定要这四个字统统具足,这才叫受持。有很多人把读经当作受持,这是误会。受是接受,接受经典里面所讲的道理,接受经典里面所说的修学方法,接受经典所讲的境界,完全落实在自己生活当中,这叫受。持是保持而不失掉,不是我今天有了,明天就没有了,你虽受,你不能保持,那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了,产生误会,念了一生的经,将来还要搞六道轮回,立刻回头来骂佛,‘佛骗了我,佛不灵,我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪,佛说得没有错,你解错了。所以统统要落实,不落实怎么行?
佛教人的基本法,不要谈什么经,基本法是‘净业三福’,无论修什么法门这是基础,就像盖房子一样,不管你盖什么房子,第一个教你打地基,把地基做好。净业三福有三条:第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你做到没有?如果这四句没做到,你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子,这一生得不到受用,就是古人讲的:‘你该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回’,你只能得一点小福德,没有功德,所以要认真做。我常勉励念佛同修,这四句确实做到了,念佛求生净土,是生凡圣同居土。四土里面生得不高,是生凡圣同居土,因为三福三层基础,你才做了三分之一,你基础并不厚。
三福第二条:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,受持三皈,不是我们找个法师给你做三皈就是受持,那等于零,一点用处都没有。三皈依,第一条是‘皈依佛,觉而不迷’,就是从一切迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫皈依佛。第二条是‘皈依法,正而不邪’,从错误的思想、见解回过头来,依正知正见。第三条是‘皈依僧,净而不染’,僧取六根清净,一尘不染,取这个意思,我们在一切时、一切处,都能保持自己的清净心,与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到,那就没有法子,统统落实做到了,这叫受持三皈;这不是形式,形式没用,等于零。还要加上‘具足众戒、不犯威仪’,就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生净土,生方便有余土, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2020-1-12 19:56:24
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|