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净公上人关于阿赖耶的讲记敬摘点滴20201121945
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于阿赖耶的讲记敬摘点滴
...佛弟子、佛的学生，佛的学生跟任何人相处，都要遵守六和敬。
六和敬第一条是‘见和同解’，这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样，意见不合怎么能相处？所以佛教给我们‘见和同解’。怎么样才能和？我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见，他坚持他的意见，这两个人就不合了。当中有一个人学佛，学佛的人能够把自己的意见放下，‘恒顺众生，随喜功德’，就和了，六和敬的精神建立在此地。
别人这个意见是不好的、是恶的，怎么办？佛弟子有智慧，我还是随顺；随顺当中帮助他觉悟，帮助他回头，慢慢纠正他。自己一定要做好的榜样、好的示范，让他对你生起信心，生起尊敬心，他就会接受你的劝告。意见不合，你要跟他做冤家对头，他怎么会听你的话？不可能，这就变成怨敌了，就错了。所以佛的教诲具有真实智慧，是圆满的教学，我们要能够体会，要会应用在我们日常生活当中。我们看众生造罪业，不是看不出来，看不出来我们不就变成白痴了？我们清清楚楚、明明白白，他今天造的什么业，他将来受什么样的果报，能不能劝？不能劝。为什么不能劝？他愚痴，他没有智慧，他有业障。你劝他，不但他不接受，他还要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，这个仇恨愈结愈深，这就错了。佛教导我们的原则是‘冤家宜解不宜结’，决定不跟人结怨，过去的怨结要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恒顺众生，随喜功德。
一切众生业习烦恼、妄想分别执着非常严重，不是短时间能够化解的，所以修学最重要的是天天听经。天天听经的机会到哪里去找？哪有这么大福报的人天天有经听？可是现在的人有福，有福他不晓得享，那就没有法子了。现在人福在哪里？科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经，我们录他一套录像带，天天听，这个机会就有了。法师讲经讲得很多，我到哪里去把他的录像带找完全？没有必要，一部就够了。天天不断重复听，一门深入！你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了，那就是宗教里面讲，你们就得救了。一部经，天天听，你听个几年、听个几十年，你就开悟了。为什么？心定了。定心就是觉悟、就是智慧，你的戒定慧三学自自然然成就，不要刻意去修，六度三学自自然然就圆满了，不可思议！
如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执着。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好、律也好、教也好，都好！关键就是‘一门深入’，你才能得力。‘法门平等，无有高下’，诸位要懂这个道理。
中国的居士问了三个问题。第一个问题：‘居住条件不太好，没有专门放经的屋子，只好放在卧室里，请问行吗？’
答：行。佛法只要从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要跟自己生活条件相应。如果我只有一间屋，我的卧房、客厅什么都在一起，佛像就供在一起，这是如法的。如果我住的房子很大，房间很多，应该用一个房间做佛堂。恭敬心！所以佛法是非常非常活泼的。
第二个问题：‘夜间可不可以躺着听经、听录音带。因为关了灯听很长时间，带上耳机又不影响别人，请问可以吗？’
答：可以。只要你肯听，什么方式都可以；就怕你不听，躺着听也行。
诸位记住，特别对初学，初学你说这样也不行、那样也有罪，‘算了，我不听了，不学了’，你不是把别人学佛的机会打断了吗？初学的人说：‘我喜欢躺着听。’‘行，什么都行！那可以，我能接受。’你一定要限制他如何如何，他就不学了，学佛的缘就断掉了，这是我们的罪过。所以对于初学的人，提什么条件统统可以，没有一样不答应。
第三个问题：‘由于条件有限，不能设佛堂，请问对修行有影响吗？’
答：刚才说过了，决定没有影响。
这位同修问：‘有人说打坐念佛妄念多、胡思乱想，这不是念佛而是骂佛。请问这个问题如何理解？’
答：打坐念佛虽然妄想多，但不是骂佛。口里念念是阿弥陀佛，这怎么是骂佛？‘南无’是恭敬、皈依的意思，虽然我口念，心里头并没有皈依、并没有恭敬，也没有骂佛，念总比不念好，这是一定的道理。
念佛，所谓口念弥陀心散乱，也有好处，好处在哪里？口善。心不善，行不善，我口善，三业当中还有一条善，哪有不好的道理！只要念佛都好。如果口念佛，心里也有佛，你这一生决定作佛。口有佛，心里没有佛，这一生不能作佛，但是你已经种了善根，阿赖耶识里面有佛的种子，这是金刚种子，这一生虽不能起作用，来生后世会起作用。所以只要肯念佛，这个人将来决定作佛。
第二：‘打坐念佛要不要观想佛，如果观照，请问是否着相？’
答：你已经着相了。你要是不着相，你就不会来问我；你问我，你已经就着相了。着相不着相，这个事情不相关，不要把它放在心上就不着相，常常把这个事情放在心上你就着相了。
打坐可不可以念佛，完全看自己。如果自己念佛不能摄心，加上观想可以摄心，这对自己有好处。如果念佛自己心很清净，没有妄念，没有妄想，那就用不着再加这些。总而言之，要看你念佛心清不清净。《弥陀经》跟我们讲，念佛功夫目的是‘一心不乱’，这是念佛真正的功夫、真正的目标。为什么念佛？为一心不乱。一心不乱就是清净心，只要念到心清净，功夫得力了。如果心不清净，你就再加上别的方法试试看；功夫得力了，心能清净下来，这就好，就应当继续保持。有人保持到一段时期，他又保持不住了，也可以换一个方法。但是，换的方式是补助方法，念佛是正修，念佛是决定不换的，帮助的方法可以换。
培训班的同学问：‘错下一句的公案，问：“大修行人还落因果否？”此“大修行人”是指什么境界的人？后面答说“不昧因果”，此四字又是什么意思？请开示。’
答：这个地方的‘大修行人’，这是古老的公案，是百丈大师的公案，在《语录》里头有记载。‘大修行人’最低限度是阿罗汉，必须超越三界六道，他才有这个能力，六道里面不算；纵然到非想非非想天，还是六道凡夫。阿罗汉、菩萨超越六道，再往上提升，大修行人就是超越十法界，那真正叫大修行人；这些人过去生中造作的业因还受不受善恶果报？问的意思是在这个地方。所以这‘大修行人’有两个讲法，这两个讲法真正的讲法是法身大士，就是‘破一品无明，证一分法身’；如果把这个水平降低，断见思烦恼证阿罗汉果，这也算是大修行人，小乘的大修行人。
‘不昧因果’跟‘不落因果’是两个意思。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报，这叫‘不落因果’。不昧因果，还是受报，受报清楚，这叫‘不昧’。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果报，知道这个果报是过去什么样的业因感得的果报，清清楚楚、明明白白，这叫‘不昧因果’。我们读《高僧传》，安世高大师他在过去两次到中国广州还命债，那就是不昧因果。前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的这个人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了，帐就结掉了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免；但是你这一生避免，来生避免不了，生生世世这个帐欠在那里不是办法，总得要还清，欠命的还命，欠钱的还钱。
诸位从祖师大德这种种的示现，我们就觉悟了，我们就明白了。这个世间人与人之间，哪一个人想占哪一个人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家。真正看清楚、看明白的，没有占便宜的，也没有吃亏的。所以今生如果你有钱财被人骗去了，你一点都不要难过，为什么？你现在没有神通，你现在是昧因果，不是不昧因果，你不晓得这个前因后果。它有两个可能：一个是我过去世骗他，今生他把我的骗走了，这个帐结了，欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的，没有关系，来生他会还我。你有什么忧愁？你生活在这个世间快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也没有任何便宜好占。所谓：‘一饮一啄，莫非前定’，因果通三世，要明白这个道理。
第二个问题：‘佛制不妄语戒，但有时说真话又怕令众生生烦恼。请问如何能说真话又不打妄语，又能不令众生生烦恼，惹出一些麻烦事？’
答：对，这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒也不是犯戒，经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常跟我们说‘不妄语戒’。有一个受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一只兔子，在三叉路口他看到了，看到那只兔子从这边跑掉了。猎人就问他：‘你刚才看到那只兔子没有？’答：‘看到了。’问：‘从哪里走的？’答：‘从那边走。’这是妄语，骗猎人，但这是开缘，救兔子也救了猎人，猎人杀生会造业。两面都救了，这个妄语叫开缘、开戒，他没有犯戒也没有破戒。从这个地方你细细的去推想，凡是利益众生的可以开；凡是利益自己的决定不能开。利益自己的，你要是开戒，那就要犯戒，但利益众生的可以开戒。
利益自己，只有在治病的时...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错误，他也有他的根据，也有他的道理。
所以法没有定法，重要的是说法的人我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对于净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。所以懂得这个原则，你的事情就好办了，自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说，疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信，我们自己有信心，帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题，‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒，怎么拿到我这儿来了？这大概不是悟道就是悟全的，拿到这里来了。
有一位老菩萨有三个问题，第一个问题：‘他有一位朋友修禅的，这位老菩萨劝这一位修禅的说：“修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？”老菩萨问，是否造了毁谤三宝罪？’
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是禅宗道场里面讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他修净土，这是对的，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，问题是要观察对方。特别是一个人，没问题。
而实在说，学禅如果没有好的老师指导，没有殊胜的助缘道场或同参道友，确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅，我过去认识一个禅宗道场，香港大屿山‘宝莲寺’圣一法师的道场，在我所见过禅宗道场，他那里很如法，非常殊胜。但是现在圣一法师年岁也大了，听说也常常生病；老和尚如果不能够照顾这些大众，若是后继无人，那就很困难了。又何况大屿山那个地方现在香港建立一个飞机场，把它的风水破坏了。它本来在大屿山的后山，非常安静，现在飞机场就建在下面，佛说世间无常，这个一点都不错。所以这个不算毁谤三宝，你不是在禅宗道场。
第二个问题：‘这位老菩萨吃素，家里人不吃素要吃肉，因此这位老菩萨天天要煮肉给他们吃，他感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造成毁谤三宝，老菩萨应该怎么办？’
答：应该欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。对不对？我讲的是有道理。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，不是十五天，欢欢喜喜的煮给他们吃，慢慢再感化他们，这个要长时间。他们吃肉你吃素，过了若干年之后，你的身体比他好，你的体力比他壮，让他慢慢去想，慢慢发现‘吃素的比我们好’，他就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要！佛法常说：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果叫众生生烦恼，那就不是佛法。一定要叫众生生欢喜心，随顺他。他有业障，到他觉悟的时候他就会回头。所以，要帮助他觉悟。
第三个问题：‘老菩萨说，前几年导师常住台湾，他在学佛过程中感觉很安稳，现在老师不在台湾，修行当中感觉失去依靠。他说唯有依靠老师的学生们，可是学生们有时也来来去去，他问如何保护自己有安稳依靠？’
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，你们不是要依靠吗？所以就给你三皈依，你就有依靠了。所以不要依靠人，要依靠三宝，依靠佛、依靠法、依靠僧。僧，不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相。形相，相是虚妄的，相都是会坏的，决定靠不住，要懂得精神。
佛是什么？佛是觉。我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，这就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，这就是依靠僧；僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触外面六尘境界，真正在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，这叫依靠僧。这是真正皈依三宝，三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管怎么动乱，我心不动；它怎么样的危险，我心平安。我身心都平安，绝不受外境影响，你学佛就有了功夫。
这位同修问：‘通常人往生，二十四小时神识已经离开肉体。这一次，福建福鼎有一位居士往生，过二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况，请问是否加长助念的时间？’
答：对，没错！加长助念的时间。他身体是热的，就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体，实在讲每一个人时间长短并不相同，但是一般，多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见，最好能够延长到十二小时以上，这个比较上更安全。神识离开的时候，他全身都凉透了；如果还有热气，他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长，这是很安全，也是一桩好事情。
还有一个问题：‘我们那里有一位六十岁的女居士，在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边，事后才知道奇怪。请问这是怎么回事情？’
答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候你没有妄想分别执着，所以轻轻的就提走了；到你一起心动念，你就拿不动了。这个事情古时候有例子，鸠摩罗什大师七岁的时候，他在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了，放下之后想：‘我才七岁，我怎么会有这么大的力气？’再举的时候，举不动了。我们就证明，人在没有妄念的时候，有这个本能，那个能力是没有限量的。
我们中国古书记载汉朝李广，这称飞将军。李广他行军的时候，看到草里面有一块大石头，他以为是老虎，他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛，箭射下去几乎整个箭头都射透了；下来一看，是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝看，射不进去了。
从这个地方证明佛所讲的话没错，‘一切唯心造’，可以从这里证明。佛又说：‘一切法从心想生’。他没把它当作石头，他把它当作老虎，所以箭能够射得穿；第二个念头，‘它是一块石头’，箭就没有用了，就射不进去了，就是这个道理。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/27
编号： 第六九卷 档名： 21-90-69
这是我们培训班同学的问题。第一个问题：‘佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛才有应，这是自性起用。当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有什么不同？’
答：这当然不一样。众生的感应，决不是我们想像当中的，我们想像‘人家有感，我们这就有应了’，我们都是这个想法，全想错了。佛的应，连痕迹都找不到，所以说不可思议！如果有一点点痕迹在，那是凡夫，那就不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议的，菩萨、阿罗汉的感应都不可思议。
感应，实在讲这是从人说的，从人的思想、理念当中来讲的，实实在在没有法子形容，所以就说‘感应’，而实际上，感应两个字都没有法子形容。所以佛法说到真实处，古人讲：‘言语道断，心行处灭’，这才讲到了真实。大乘经常说‘不思议解脱境界’，什么叫不思议解脱境界？不思议解脱境界是什么样子？我们永远没有办法想像，这是实在的。
第二个问题：‘我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲，若是能够常随师学，那当然成就是最快速、殊胜的。请开示。’
答：这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边，跟一辈子不能成就的人很多，世尊当年在世，这个例子就很多。怎样才能成就？百分之百依教奉行的人成就，不一定在老师面前，这个才是实实在在的。
学讲经，常常在老师面前，学什么东西？学他《内典讲座之研究》运用的方法，因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间愈长，你自自然然在讲台上就得心应手，这是要长时间去观摩的。老师讲经可以观摩，同学讲经也可以观摩。任何人上台去讲经，都是我们学习的课堂，你能够看出人家的缺点，你自己就进步了。看到别人的缺点，想想：我上台有没有？看到别人的优点，我上台有没有？所以，一个学讲经的人，只要自己没有讲经，无论什么人，乃至于初发心、初学的人上台讲经，我们都要去听。这是我跟大家讲了多少遍，这是跟讲经的人结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，所以法缘才会殊胜。别人讲经我不喜欢去听，因果报应，我讲经也没有人来听，这一定道理的。所以，一定要明白这个道理。欢喜听经，不管什么人讲都欢喜听，你的法缘才殊胜。
常随佛学，就是不离开经卷，这个重要。佛所讲的这些重要的纲领、原则，实在讲，我跟李老师十年，真正得力的是两句话八个字，我这一生受用无穷，这八个字是他教给我的，‘一门深入，至诚感通’，我一生得力在这一句话，要真干才行！所以，对人对事对物决定用真诚心。真诚到极处叫‘至诚’，别人对我们的态度，那个没有关系，与我不相干，我们一定要以真...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...三字经》，我们从这里学起。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根！这两门课程学完了，我们学的标准要能背诵，要能讲解，还要能落实，你要做到，你做不到有什么用？小学里面我们就选这两门课程，这个课程学完之后学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在中国国学上扎根，有这个基础，我们才学教，才研究经典。你没有这个基础就难了，
你怎么能够深入经藏？深入经藏不是教你去深入《大藏经》，你在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。
我们民国初年就有很好的榜样，江味农居士一生就是一部《金刚经》，真的在一部经用了三、四十年的时间深入，自古以来《金刚经》的注解，他都看过。同时代还有周止庵居士，他专攻《心经》，也用了三、四十年的时间；《般若心经》不长，只有二百六十个字，他用一生的精力。两个人都有成就，他们的修学都是‘教宗般若，行在弥陀’，都是往生净土。《近代往生传》都有他们的传记，都往生净土。这叫深入经藏。江味农居士留给后人的是《金刚经讲义》，周止庵居士留给后人的是《心经诠注》，都是了不起的著作，他们的著作可以说是集古今注解之大成，现在要学《金刚经》、学《心经》，不能不读他们的注解。这叫深入经藏，然后才能够建立起信心。
第二个问题：‘请问怎样能尽快见到实相，是否见到实相后才能真信佛？’
答：你的话说得也有道理，见到实相之后的确是真信了。什么人见到实相？《华严经》上初住菩萨，‘破一品无明，证一分法身’，这是见实相了，所以这位菩萨叫发心住菩萨，他真信。由此可知，我们用天台大师的话，四圣法界是相似位，不是纯真，六道凡夫只有观行位，这是一般说。但是每个人的善根福德因缘不相同，善根特别深厚的，譬如像谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，那是顿超，他是从初发心一超就接近实相位，这是善根福德因缘深厚。他没有妄想、没有杂念、没有疑惑，对老师有决定的信心，所以他成就那么快速。我们在传记里面看到，他学佛不过是三年多一点，就有那么殊胜成就，这是善根福德因缘深厚。
广州王居士问：‘我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人，请多多帮忙。初次拜访，请多指教！’
答：这个事情属于各人自己的业障，佛门里面自古至今确实有一些奇迹，要真诚心忏悔。念观世音菩萨或者念地藏王菩萨，只能选一个，不能两个夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去会有感应。眼前这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多。上一次有个同修跟我讲，他也是一个很殊胜感应的事情。他说他背上原来有一个小的黑点，常常痛痒，在偶然一次，医生给他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。他在这时候念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多血，流了很多脓，流出来之后，渐渐就好了。类似这些事情感应很多，我们真诚心求佛菩萨帮助。《无量寿经》上世尊给我们很好的介绍，我们遇到重大苦难的时候，专心的一心一意求观世音菩萨，这会有感应。
这是一位法师问：‘弟子有两件事不解其意，请开示。第一个：‘九九年十月五日我们全家到北京广化寺礼佛后，回到住所休息，我的儿子突然说梦话。叫醒后，他说上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：“本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。”’
答：在梦里看到一个道士打扮的道长跟他讲这四句话，这四句话是什么意思？你的疑问可能是在此地。从这四句话表面上来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这一句是把学佛目的给我们说出来了。但是第二句话意思就不一样了，‘趋龙须傍九五城’，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城，皇帝的都城；
换句话说，你要求作官，那你就得到京城里面去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下；不能够放下人间富贵，迷津愁苦，佛法里面讲三苦、八苦，你总不能够避免。你在六道轮回当中造作一切善不善业，果报哪里能够避免？无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，末后一句‘一切着住解铃人’，解铃人是自己。
古人说得很好，‘解铃还需系铃人’，这话的意思在哪里？你想不受苦报，你必须自己觉悟，不造恶业；如果还继续造恶业，苦报决定不能够避免。佛在《十善业道经》里面说得好，意思一定要懂。我们阿赖耶识里面虽然含藏着无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业了，恶的缘断掉了，虽有恶种子，它没有缘它不会起现行；必须增长善业，这样才能破迷开悟，才能离苦得乐。真正想在这一生当中要超三界，名闻利养、权力地位必须从心地里面舍得干干净净，我们才有指望；如果不能舍干净，那就很难，太难太难了。
第二个问题：‘九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果合在一起。请开示。’
答：这个意思已经非常明显，就是‘种善因，得善果’。这是你在梦中也有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神跟你提起，提醒你。这些人你都应当把他看成善友，他在冥冥当中帮助你。
中国大连同修问题：‘我们有一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，自己烧自己，请问这样做对不对？我自己对这桩事情认为是对的，因为我看过书，日本有一个和尚为报佛恩自焚了。’
答：这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头，释迦牟尼佛有没有自焚？没有！我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中，我们在经上看到的一千二百五十五个人，哪一个人烧过两个指头？没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生，那个‘燃’是比喻。你要懂得，佛说这个话的意思是什么？舍己为人，是这个意思。牺牲自己，我们要去为别人服务，帮助别人。观世音菩萨两只手还不够用，要现千手千眼，你只有两只手，你还把它烧掉，你拿什么去帮助别人？错会了意思。我也看过，我们师兄弟里面就有一个烧两个指头的，但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪里。
我们中国的佛教虽然没有烧指头，出家人在头顶上燃香，这代表什么？燃烧自己，照耀别人；我曾经发过这个愿，舍己为人。在家居士在手背上燃香，也是这个意思。怎么样叫供养佛？我牺牲自己为大众服务，这叫供养。不是烧了就是供养，烧的气味难闻得很，佛菩萨闻这个气味，不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当舍身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号： 第七三卷 档名： 21-90-73
诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...。’
答：你要请我讲这部经，我必须把现在所讲经的时间腾出来，单独为你讲这部经，这个时间很难找得出来。你真正想学，你多读。古人教导我们：‘读书千遍，其义自见。’只要你用清净心去读诵，虔诚心去读诵，你决定有领悟的一天，这是学佛的秘诀。你想学《地藏菩萨十轮经》，你要一门深入，你每天要读诵，每天拜地藏菩萨至少要拜一千拜，什么东西都放下，三年会开悟。古人的例子很多，为什么？他心定，没有杂念，人只要心定没有杂念就会开悟。你不但能解，你能入这个境界。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/10
编号： 第七八卷 档名： 21-90-78
电脑义工组居士问了一个问题：‘为什么弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。’
答：这些境界，世尊在《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，这是好境界，这是善根；如果着相，天天去想这个，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心，就是不执着都是佛境界，就怕执着。这个事情没有事情，不要放在心上，就是好境界。
这位同修问：‘弟子有一事情不明需要请教。我养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？’
答：这要看情形，你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后要考虑它是否能活下去？这是首先要想到的事情。
张秀竹同修问：‘我是中国吉林省‘长春寺’的佛学弟子，受朋友之托带了一本《中国肉身菩萨事迹汇编》送给您，一直没有机会转交，耽搁至今，深表歉意。另外我原来工作的中国第一汽车制造场，有些佛学弟子深深敬仰净公上人，想来新加坡亲自听您讲经、修行，请我代为询问如何办理相关手续，如有可能，敬请帮助。谢谢！’
答：请李文发居士处理好了。
台湾同修问的第一个问题：‘从佛学来看，地球上人类的起源是如何？与人类考古学的发现以及生物进化论的异同？’
答：这个问题在此地我不能答覆你，因为说起来太繁琐。你如果要知道佛法的讲法，你可以读《楞严经》。《楞严经》里面跟我们讲到宇宙的起源、生命的起源和法界；也就是讲宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。
第二个问题：‘请问唯识宗的创始人和主要修习依据的经典是哪些，有何特点？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？’
答：现在我好像没有听说过了。法相唯识宗如果是讲到创始人，始祖都是释迦牟尼佛，大小乘所有分派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人，在古时候代表是弥勒菩萨；弥勒菩萨、无著、天亲，他们都是唯识宗的大德，传到中国，在近代好像没有人了。在过去，我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师以后我就没有看到了，也没有专门修学的道场。唯识是很繁琐的学问，民国初年欧阳竟无对这门学问下了不少功夫。你要到其他地方去问。
这一张有四个问题，第一个问题：‘俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，那被压的病人的病痛，某个部位就会痊愈。请问以佛法来说是如何解释？’
答：佛法对于一切众生的疾病，通常说法有三大类：第一类是‘生理的病痛’。像一般受风寒，伤风感冒，这是我们中国人讲‘病从口入’这一类的病，它可以用医疗的方法来帮助。第二类是‘灵鬼附身’。这类的病医药不能治，因为他的病源不是属于生理，一般通常是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了，他就离开了，这个病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，那是要命的，这是冤家债主附身，所以迦诺迦尊者为他调解，他接受就离开了。第三类是‘业障病’。就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业；换句话说，医药没有效，你再做什么佛事调解也没有效。但是还是有治，在佛法里讲要彻底忏悔，真正发愿回头，断恶修善，还是有救。这是佛经里面讲的三种疾病。就你这个地方说‘某个部位’，有点像人面疮这种情形，是不是冤业感召来的，可以仔细去探究一下。
第二个问题：‘关于扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？’
答：这决定不正常，这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
第三个问题：‘道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问因何有这么多的魂魄？’
答：道家讲的跟佛教讲的不一样，佛家没有讲七魂六魄，佛经没有讲这些东西，佛经里面讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是不是讲八识，我们没有研究，如果大德有兴趣，你可以把佛教跟道教做仔细的研究。
第四个问题：‘关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？’
答：我们也曾经听说过‘绛头’，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠近！问题在哪里？就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。
形式上的皈依得不到护法神的保佑，因为你是假的不是真的。真正发心皈依，就是放弃自己的烦恼、习气，对于一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有护法神保佑；如果还是随顺自己烦恼，这得不到护法神的保佑。以受五戒来说，经教讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受戒，你是不是真做到？不杀生做到没有？蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有受，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，用不着处置。
第五个问题：‘请问孩童神识应该如何让他宁静下来，以防止被野魂鬼怪骚扰？’
答：最好从小教他念佛。在佛法里面也有经典劝导母亲在怀孕的时候念《地藏经》及受持地藏菩萨名号，自然有佛菩萨保佑，《地藏菩萨本愿经》里面都有讲到。
这位同修说：她是一个刚刚二十出头的女孩，有一事困扰我很久不能解决，今恳请您帮助我解释一下。‘从小的时候到现在，我常常能看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。可是最近我发现我的身上有一种难闻的腥臭味，最起码我自己能闻到，而且有时也看到别人在我身边走过时用手掩住口鼻，可是妈妈说她闻不到。我曾经去看过医生，医生也说不出原因。请问是怎么回事？请老法师帮帮我，教我一个方法。’
答：这是你过去生中的冤亲债主，可以帮他超度。佛教居士林三楼的功德堂，你可以给他供一个牌位，每天自己念经、念佛为他回向，请求他离开。你能够发真诚心，能满他的愿。为什么？他要不离开，彼此都不好；能够离开，两方面都有好处。至诚心会有感应。
陈居士问：‘末学自九八年听您讲经以来，心生欢喜，因而常到居士林念佛、听经。可是在去年十一月间突然身体不适，时常感到头昏、走不动、呼吸困难，虽然看了医生也没有什么起色。因为这个病痛导致我的生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象，我应如何处理？’
答：这确实是业障，业障重要的是要知道忏悔。我们要多想想，你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失，要把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能够恢复健康，生活正常。
这位同修问：‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望师父能提供约三十分钟的开示，附英文字幕的VCD，供同修在葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。’
答：这个事情，我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子，用白话文写的，不难懂。过去韩馆长往生的时候，我们印了很多。我把题目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我们也有简略的开示，去找找看，应该可以找得到，做参考就好。
这位同修问：‘善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现，为何临终时要自杀往生，从树上跳下来，有何提示？请开示。’
答：这桩事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人有这种说法，但是也有人不承认这个说法，认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看，再搜集一些其他的参考资料，看看善导大师是怎样往生的，你能够详实的告诉大家，也...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...鞍山的同修。第一个问题：‘众生包括在家居士生病时，请问如何如理如法帮助他消业，转危为安？’
答：这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲，给他诵经、念佛回向，并替他修福。经上讲：‘他有财物和宝贝，帮他变卖，为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法，我们可以学习这个作做。
第二：‘众生病故后，请问如何助念，又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗？’
答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何这些经咒，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力。临命终时，他想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议功德！所以临终的时候不要加这些经咒。如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八小时至十二小时。韩馆长走的时候，我们给她念十四个小时。送他往生之后，你再有时间念经给他回向，行！这一段时间当中决定不可以夹杂。
第三：‘临终整个助念过程，请问包括哪些内容？’
答：这不能在此地跟你细说，你去读《饬终须知》，这是白话文，你好好的念；文言文写的是《饬终津梁》，这个本子流通很多，韩馆长往生的时候我们就印了一万本流通。我里面特别重要的地方都用红笔划线，我们用套色印的，印得非常精美，你们去找这个本子做参考。
第四：‘家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放净老的法相？’
答：这个无所谓。像一般我们念佛堂里面，对我们景仰的老师，我们都供养他的法相，这很平常。
第五：‘没有受菩萨戒的人，请问能不能讲《净师法语》，如法不如法？’
答：这个可以。没有受菩萨戒，你不是讲经，通常讲一般开示可以。讲经，你因为要搭衣，要升座，一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。
这是北京同学问：‘我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，这个梦境给我什么启示？’
答：这个明显的启示，就是你跟阿弥陀佛有缘，你跟极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，这样就好。不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
这位同修问：‘我没有文化，没有上过学，请问学佛可否到西方极乐世界？’
答：可以。许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有，这我们见到很多。
这位同修问：‘请问一个人看到露珠是什么含义？这个露珠不是在树叶上看到的，而是在办公桌上看到的。’
答：办公桌上什么人倒水滴了一滴水在你桌上，变成露珠了。否则的话，露水不可能到办公桌。除非你的办公桌是在房子外面，是露天的，这才有可能。如果这办公桌不是在露天，而是在房子里面，房子里面不可能有露水。房子里面有露水，这是奇迹，这是很不平常的，这不太可能。这可能是倒水不小心滴了一滴，而你认为是露水。
第二个问题：‘请问师父，是否能借我《观经》去复印？’
答：你可以找这边的图书室，图书室有这个本子。你复印是准备印来结缘的，还是只印一本？如果只印一本，则不需要印，这地方有结缘的，可以找得到。如果你要发心印《观经》跟大众结缘，这个地方也可以提供你底本，但最好印善导大师的注解。
这位同修问：‘佛像贴在客厅里，全家人在这里随随便便，下一代又不信，《地藏经》讲：有佛像处便是大殿。请问我们有罪吗？又居住条件差，在佛像前家人吃荤菜，有没有罪过？’
答：现代世界上人口多了，居住的环境远不如过去，特别是现在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我们所看到的，像我们这么大的房间，差不多是两户人家住的，通常是一房一厅，你就晓得居住环境多么拥挤；如果有个小孩，就更显得拥挤。在这种环境之下，我们在客厅里面供养佛像没有过失。
如果你的家里很大，是一般高收入的家庭，家里面的房子很多，应该用一个房间做佛堂，这个很多同修都知道，也都这样作法，我们也都看到。没有这个条件的，客堂里面可以供佛，在佛前面吃饭都没有问题。佛经说：‘有佛像处就是佛的殿堂。’我们心里有这种恭敬心，这就行。这一定要看我们自己存心以及我们生活环境，佛决定是通情达理，佛不是不讲理的，绝对不会怪罪我们。
底下一个问题：‘为了弘法，把佛像和经书送人，发现有人不恭敬，请问送的人有没有罪过？’
答：没有罪过。这个道理我们在讲席里面讲了很多。他虽然不恭敬，但是佛像的种子已经种在他的阿赖耶识里面，这就是无量功德，好事情。
这位林居士问：‘当念阿弥陀佛，念到很法喜的时候，想起苦难的众生有时会流眼泪，请问这是什么原因？’
答：这是一种感应。佛在经里面也曾经说到，是悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德时常回向给这些众生，这就好。
这位同修问：‘有一次我在念佛堂念佛八小时，事后当晚我在梦中就看到头脑里有这样的光，光闪闪、亮晶晶，请问这是否如古大德说的，是我们的实相本体、常寂光湛然之体？’
答：不是的。你看到的这不是常寂光，这也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。
问：‘我看了这张照片，才知道动物也跟我们一样。过后，我时常鼓励别人念佛修行，我告诉人，我们的身体就像动物一样，请问这对吗？’
答：可以这样讲法。
又问：‘讲是“身”，还是“心”，还是“灵性”，或是“本性”，如果讲错，请问需要背因果吗？’
答：对，讲错了是背因果。所以，世出世间法我们跟别人讲解的时候，守住孔老夫子的教诲：‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能够猜测，一定要有证据，如果猜测，往往就猜错了。猜错了，我们讲错误导别人；误导自己过失小，误导别人过失就大。
你念佛或者在梦中这个光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，放在心上就变成魔障。佛在《般若经》教导我们：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果有这些瑞相，只有在什么时候提出？求老师印证的时候。求老师印证，不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在旁边，请老师给你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这个作法。
所以这些瑞相常常跟人讲，这就不好了。常常跟人讲，好像有点炫耀自己，‘我念佛都有瑞相，你们都还没有，我比你高’，就有这个意思在，这个不是好事情，容易着魔。这一切瑞相都不要放在心上，《楞严经》上佛教导我们的，佛讲得很多。如果不放在心上，这是好事情；放在心上常常想着，这境界就不好，慢慢就使魔得其便。因为魔知道你喜欢感应，你喜欢神通，他就来找麻烦了。
我们佛门，无论在中国、外国，我们遇到许多着魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，家里的人来找我：‘有没有法子？’我问他：‘他是不是喜欢神通？是不是喜欢感应？’‘是的。’凡是着相，着相久了，你会对于神通、感应很在意，这就是着魔的因素。所以一切境界相现前时一概不理，这是好境界，也不必跟人说。
古大德里面，我们净土宗初祖慧远大师，他老人家一生住山，他在庐山建一个‘东林念佛堂’。结界，就是他有一定的范围，他不出这个界限，在这个山上念佛几十年，他曾经三次见到极乐世界，从来没有跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界现前了，他才告诉别人说：‘现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。’所以什么时候告诉人？你临终往生的时候告诉人。你没有走的时候不要告诉人，这才保持你身心的正常、清净。
这位同修问：‘弟子在未碰到正法之前，愚昧无知，到过许多声色犬马的场所参观。现在绕佛或念佛时，总是出现许多黄色情景，弟子愈压制它愈出现，现在我才证明佛所说的业力可怕。如果这些在临终出现，它的恐怖太不可思议了。请师父慈悲，救我这个愚痴的弟子，我这一生无路可走，一定要求生净土。’
答：这种现象是习气，常到这些场所，印象深了，这种印象就会重复的出现。为什么古来祖师大德建道场要建在深山人迹罕到的地方？就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了，现在电视传播送到你家里来，让你天天看，你就不能不被这些五欲六尘染污，只是我们这些同修没有说出来而已。他在念佛的时候，可能昨天晚上看的电影画面现前了，很有可能！所以真正修道人，与自己不相干的事情不要去理会，不看电视，不听广播，不看报纸。有人说，我们生在现在的社会，有许多必须要知道的事情，我们不能不知道。必须要知道的事情看一看，电视每天只看新闻，报纸只看大标题就够了。我们不是在分析、研判社会各种行情，你何必那么的深入？这些对自己决定产生障碍。
这种情形现前，他自己说出来了，他说‘愈压制它就愈出现’，压制是错误的，出现不要理会，随它去，把你的精神、注意力注意在佛号上。这个境界出现了，你念阿弥陀佛，你就观想‘阿弥陀佛’名号，观想这四个字...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么？了生死出三界你们有办法，他来干什么？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，‘多一事不如少一事，少事不如无事’。他来这里干什么？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪里去？作树神。‘一切法从心想生’，念什么就变什么，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：‘若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？’
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：‘学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？’
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，(这里括弧写十七，是不是十七岁？)有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？’
答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：‘其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？’
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，‘信、解、行、证’，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，‘佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？
佛教人的基本法，不要谈什么经，基本法是‘净业三福’，无论修什么法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什么房子，第一个教你打地基，把地基做好。净业三福有三条：第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回’，你只能得一点小福德，没有功德，所以要认真做。我常勉励念佛同修，这四句确实做到了，念佛求生净土，是生凡圣同居土。四土里面生得不高，是生凡圣同居土，因为三福三层基础，你才做了三分之一，你基础并不厚。
三福第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，受持三皈，不是我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是‘皈依法，正而不邪’，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是‘皈依僧，净而不染’，僧取六根清净，一尘不染，取这个意思，我们在一切时、一切处，都能保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到，那就没有法子，统统落实做到了，这叫受持三皈；这不是形式，形式没用，等于零。还要加上‘具足众戒、不犯威仪’，就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生净土，生方便有余土， |
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沙發
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發表於 2020-1-12 19:56:24
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發表於 2020-1-12 19:51:25
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