2011年9月马来西亚弘法大会

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敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


2011年9月马来西亚弘法大会—神圣教育拯救危机　　（第一集）　　2011/9/24　　马来西亚绿野国际会展中心　　档名：21-647-0001



　　尊敬的丹斯李贤伉俪，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。

　　这一次是我们在这个场地第四次的活动，刚才我听到司仪的报告，有一点错误，我讲经教学到今年五十三年，不是五十八年，五十三年。学佛六十年，出家就从事於讲经教学，五十三年。今天我们的讲题，「神圣教育拯救危机」。过去曾经有过三次用「和谐拯救危机」，是上一次我在马哈迪长老家里面作客，提到和谐拯救危机，长老把和谐两个字改了，他说教育拯救危机。教育的范围非常广泛，所以我们在上面加了两个字，神圣教育，这是这个讲题的因缘，所以与马来西亚都有亲切的关系。

　　这一次我们从《无量寿经》节录一段经文，这段经文是「佛化政教，大同之治」，跟中国《礼记》里面的「礼运大同篇」有异曲同工之妙。中国传统里面有「大同章」，《无量寿经》里面也有「大同章」。我把这个经文念一遍：「佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所」。这是佛化的大同之治，是我们非常向往的。中国古时候也有一段话，「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同」。

　　大同之治不是理想，在中国实现过。读中国的历史，我们了解上古时代，史书里面有记载，三皇以道治天下，五帝以德治天下，道失掉之后有德。三王以仁治天下，三王是夏商周，这三代一千八百年，也是中国历史上最长的一段时期。但是周朝在末年有春秋、战国，是个乱世，这个乱世大概将近五百年。周朝八百年，三百年盛世，后头五百年乱世，是五霸。虽然这些王霸不如三代，但是他们讲义气，我们在《春秋》里面读到这些历史，讲义气。秦统一中国之后，十五年亡国，汉取而代之。从汉武帝接受董仲舒的建议，以孔孟学说为国家教育之所依凭，这个政策是非常正确，一直到清朝灭亡，将近二千年是以礼治天下。所以古时候史学家有这个说法，说道失而后有德，德失了之后，而后有仁；仁失掉之后，而后有义；义失掉之后，而后有礼。礼是社会安定，国家长治久安最低的底限，礼要是失掉了，社会就动乱。古人所说的，现代我们都看到了。我们怎样能恢复到过去的社会安定，世界和平，人民幸福？今天有一些人觉悟了，要把礼找回来。礼找回来，社会才能安定。

　　在上一个世纪一九七０年代，我们上个世纪，七０年代，英国汤恩比博士说过，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是英国人讲的。我曾经两次访问伦敦，主要的去看欧洲的汉学，牛津的汉学系，剑桥跟伦敦大学。我在学校跟他们做过讲演，也跟教授们做过交流。我问他们：「汤恩比博士的话，你们能相信吗？孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗？」这些同学们，我很佩服他，他们的北京话讲得比我好，能够看中国的文言文，不能不佩服！他们看著我，对我笑，不答覆我。我又问他们：「那汤恩比的话说错了？」他们还是不答覆我，到最后逼著我要说话。我说汤恩比博士的话没有说错，而是我们把它解读错误了，为什么？提起孔孟学说，大家都在研究，汉学系是研究儒释道，这三样东西是他们的本行。我说讲到孔孟，你们一定会想到四书五经、十三经，都点头。讲到佛学，一定是提到大乘经典，《华严》、《法华》、《般若》、法相，一定想到这些。他们拿这些东西去写博士论文，将来可以拿到博士学位，也能够在汉学系里成为名教授，欧洲的汉学家。我跟他们开玩笑，我说你们将来的成就，跟我不能比，这为什么？你没有我这么快乐，没有我这么自在。为什么？因为你们学的是儒学、道学、佛学。我说我学的跟你们相反。你看外国文字从这边念到这边，我们中国是从这边倒过来，从这边念儒学，从这边念学儒。我说我是学儒、学佛、学道，你们搞的是儒学、道学、佛学，咱们不一样。儒学是把儒当作一门学问去研究，学儒不一样，学儒就是学孔子，学孟子，我们也做现代的孔子、孟子，社会问题就能解决。所以汤恩比的话是真的，不是假的。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，做现代的佛菩萨，你才能救世。学道，要学得跟老子、庄子一样，这才行！

　　这个说法也很笼统，我们要给人一个概念，用一句话，愈简单愈好，孔孟学说讲的是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，孔孟学说，仁义，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就用这四个字，仁义忠恕，这四个字能不能救社会？这大家想想，行！现在的人缺少的就是这四个字。把这四个字找回来，社会就安定，世界就和平，人民安乐幸福。仁者爱人，现在整个世界找不到爱人的人，这个我们可以理解，为什么？现代这个社会他不自爱，不知道爱自己，他怎么会爱别人？如果要教他爱人，先必须教他自爱，自爱而后才能够爱人。现代的人不义不忠，没有恕人的这个概念。恕是原谅别人，今天无论什么人做再大的错误，造再大的罪孽，都要原谅他。

　　佛在《无量寿经》里面告诉我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，释迦牟尼佛的恕道。为什么不能怪他？他没有受过这个教育，从小没有人教他。父母没教他，他的父母也没有受过这个教育，祖父母没有教他，祖父母也没有受过教育，曾祖父母没有教他，往上推至少推到五代。五代都没有教了，今天他做错事情，你怎么可以责怪他？所以必须要懂得恕道，推己及人。我们自己做错事情，希望别人原谅我，我也得要原谅别人。只有用恕道，让我们这些做错事情的人，心也能够定下来，定下来好好的学孔孟之道，学大乘佛法。大乘，我们也提出四个字，真诚慈悲。所以八个字，「真诚慈悲，仁义忠恕」，这八个字就能把这个世界带回正常，把我们每个人的身心带回健康，我们才有幸福的家庭，美好的事业，和谐的社会，安定的世界。不是不能做到的。

　　大同之治在中国出现过。我们看到经文上，天下为公，尧、舜、禹都做到了。选贤与能，贤是圣贤，选圣贤人担任什么？担任国家的领导人。能是非常能干的人，这些能干的人是国家重要的干部。我们看到尧选舜，那是多么的谨慎，自己年老了，要把王位找一个继承人，用心良苦。听说国家有一个孝子（舜是大孝，二十四孝他是第一个，大孝），是不是真的，真的是孝？所以诸位要知道，孝跟敬是世出世间一切善法的大根大本。佛陀在《观经》里面给我们讲的净业三福，这是净宗修学最高的指导原则。佛还说，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话说得非常重。三世是过去现在未来，三世诸佛要想成佛，成就，决定不能离开这个原则。头一句孝养父母，第二句奉事师长，第三句慈心不杀，最后一句修十善业。

　　我在美国遇到黄念祖老居士，他告诉我，也是嘱咐我，希望我在海外建净宗学会，这是夏莲老一生的期望，他没有做成功。我第一个净宗学会是在加拿大，在温哥华，加拿大净宗学会。实际净宗学会就是古时候的莲社，把莲社现代化，这一点我们要知道。我们也要与时俱进，现代是什么样的社会，旧的东西有许多地方要改进，改进是形式改进，本质不变，这点很重要。佛法重实质不重形式，形式可以因人因事、因时因地而给它改变，它才能够适应，叫契机。本质不变，这叫契理。诸位都知道，契机契理是佛陀度化众生要求的第一个条件。佛法重视这一点。到中国来，你看印度那些生活方式完全改了，契合中国人的机。我们距离摩腾、竺法兰到中国来将近两千年了，两千年中国社会变了，所以我们今天要与时俱进。

　　佛法，我们细心去观察，它是不是宗教？它不是宗教，为什么？宗教第一个条件，要有一个创造宇宙的神，造物主，佛教里头没有。所以有些，我跟宗教往来很多，有一些其他宗教的朋友问我，他说你们佛教没有造物主，这物谁造的？我就顺他们的口气，我说物是上帝造的。他们听了很欢喜，很高兴，真的。我在澳洲遇到锡克教的长老很喜欢问问题，他说你们佛教没有造物主，将来最后的审判，世界末日最后的审判，谁来负责任？我说那都是上帝的事情，上帝管。他很满意。他说，那你佛教到底是什么？我说佛教搞教育。好像上帝管惩罚，管司法，佛陀管教育。佛陀把人教好，不要犯罪，不犯罪。所以这很和谐相处，没有对立。这样子说，大家都能够接受。

　　我们看尧王选舜，把两个女儿嫁给他，看他的私生活像不像圣贤；九个儿子跟他做朋友，看他外表，他处事待人接物。这样用心观察了十几年，最后把王位让给他。负责任，真正负责任，选一个国家领导人。再由他选他自己的干部，这是选贤与能，讲信修睦。我们看到佛陀教导我们，「佛所行处」，这个佛是讲佛教，佛教所推行的地区，就是佛所行处，这个地方有佛教，这就是佛所行处。我们在《仁王经疏》看到，世尊给我们讲的法运，正法、像法、末法，通常我们都是一般习惯上称世尊的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，大家知道的，这是就多数人来说的。《仁王经疏》上从理上讲，什么是正法？有人讲经，释迦牟尼佛在世，佛陀讲经，有人真听真修（真听经、真修行），有人证果，这就是正法。你看有讲有修有证，这是正法时期。如果有人讲，有讲有修有学，没有证果的，这叫像法。如果有讲经、有听经的，听经的人不认真修学，听是听，自己心行是另外一回事情，当然没有证果，这叫末法。如果讲经的都没有了，这个地区叫灭法，法就没有了。

　　所以我们的同学们，净宗同学，大家都是世尊的弟子，不能够辜负本师释迦牟尼佛，无论在家出家，都要发心出来讲经教学，佛法就会兴旺起来，末法时代的正法。讲经教学难不难？不难，先把自己教好了就不难。一定先自己修，从哪里修？这个原则必须要遵守，依戒得定，依定开慧，这个是永远不变的原则。戒重要！为什么今天我们学戒律学得不像，跟古人怎么比也比不上，原因在什么地方？古人有根，我们没有根。古人这个根是怎样培植上来的？古人的根是从家教里面培养出来的。

　　中国人最懂得教育，有教学的智慧，有教学的方法，有教学的经验，有教学的成果，这一点汤恩比博士非常佩服。教，人要从什么时候教？母亲怀孕的时候就开始教，这世界上其他很多民族没有的，不知道，只有中国懂得胎教。母亲在怀孕的时候就应该知道起心动念、言语举动都会影响胎儿。所以史书里面记载，太任，文王的母亲，周文王的母亲，记载她怎样教育文王。在怀孕的时候，眼不看恶色，凡是不好的东西不看，耳不听淫声，口不出傲言，你看看佛家讲的身口意。所以小孩出生之后非常健康，就是他没有染污。小孩出生之后，他就会看，就会听，就在学习，所以扎根教育是从出生那天到三岁，这一千天扎根教育。在婴儿面前，言谈举止都要端庄，不能随便，他在学习，母亲是他第一任的导师，一定要把小孩教好。《弟子规》就是母亲教小孩的，怎么教法？做出来给他看，让他看，你看母亲怎样孝顺她的父母。所以《弟子规》是要做出来的，让小孩看，他看了一千天，到三岁看了一千天，他全学会了。我们中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这一千天的根扎下去，到八十岁都不会改变，有这样的效果。那我们就知道，我们没有扎根，我们扎根的教育疏忽了。所以学戒律那么困难，真想学，怎么学都学不好，就是缺乏扎根教育。

　　我们出家人，自己这一辈子没有扎根，上一辈老和尚也没有扎根，再上一辈，咱们的师公也没有扎根；可能再往上追二、三代才有，才有扎根教育，所以他们修行容易，因戒得定。古时候，出家同学都知道，五年学戒。这个五年学戒，不是教你学戒律，不要误会了，五年遵守老师的教诫，就是老师的指导，完全要服从，那就是百分之百的把《弟子规》做到，这才叫奉事师长。我们把《弟子规》跟《沙弥律仪》合起来看看，相同的地方太多了。所以我们一定要认定《弟子规》是戒律，是我们的根本戒律，千万不要把它看轻。我们从《弟子规》上扎根，从《感应篇》，《感应篇》是因果教育，从这上扎根，十善业就很容易做到。十善业能做到，三皈五戒、沙弥律仪一点都不难。

　　你有这个基础，学教，教是不能不学的。释迦牟尼佛当年在世为我们表演，来做示范的，示现八相成道。十九岁离开家庭，出去参学，为我们表演什么？放下物欲，荣华富贵统统放下了。他要不出家，他继承王位，你看权力、权势、地位放下了，物质享受放下了，他都是教给我们的。出去参学，表演的是知识分子好学，广学多闻，学了十二年。当时印度是宗教之国，学术之国，印度的哲学在全世界是有权威性的。那些善知识，他统统亲近过，统统跟他们学过，学了十二年，问题没解决。十二年的成就，我们相信他是个非常优秀的学生。古印度无论是宗教，无论是哲学，都非常重视禅定。佛经上讲的四禅八定，这都是婆罗门教的，我们跟它有接触，就是现在的兴都教，就是婆罗门教传到现在。他们告诉我，他们的历史至少有一万三千年。但是现在世界承认它八千五百年。他们自己说是有一万三千年，我们有理由相信他。

　　四禅八定修成了，上面可以通达非想非非想处天，下面可以看到无间地狱。也就是说，六道轮回里面的状况他一清二楚，这是我们现在一般人做不到的。我们想想，释迦牟尼佛很聪明，六道搞清楚了，问题没解决，什么问题？六道从哪里来的？为什么会有六道，六道之外还有没有世界？像这些问题，没有人能回答。宗教不能回答你，哲学也不能回答你。所以释迦佛就把学习告一个段落，到恒河边上，毕钵罗树下去入定，入更深的禅定。他开悟了，大彻大悟，明心见性，把这些事情全解决了。出定之后，他做了一个报告，把他所证悟的境界说出来。给哪些人说？给四十一位法身大士来讲解。在哪里讲解？定中，那就是《大方广佛华严经》，是他开悟的报告，原原本本全都说出来了。

　　我们今天看的《华严》，是《华严经》目录提要，不是原本。佛所说的被大龙菩萨收藏到龙宫里面去了，龙树菩萨有缘见到这部书，他告诉我们的，分量多大？「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。阎浮提众生没有能力受持。它还有中本，就是节要，中本，中本分量还是太大。最后它还有小本，小本就像目录提要，《四库全书》全书有目录提要。十万偈四十品，龙树菩萨看到很欢喜，这个阎浮提众生可以接受，把它带出来了。《华严经》是这么来的。《华严》的梵文原本没有了，失传了，现在只有中文的译本。中文译本也不完全，稍稍的超过一半，大概有六成的样子。虽然不完整，能够看出《华严》的大意，非常难得，现在留在这个世界上，只有中文的译本。

　　在中国也有一个非常了不起的人物，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁开悟。给诸位说，开悟那个境界跟释迦牟尼佛相同，是平等的。惠能大师开悟，也把开悟的境界说出来了，他只说二十个字，释迦牟尼佛说一大部《华严经》。我们就知道，《华严经》讲的是什么，六祖惠能大师二十个字就是《华严经》。这二十个字一扩展，就是《华严》，《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩起来，就是六祖这二十个字。能大师所说的，我们能记得，他说「何期自性本自清净」。自性，自性是我们自己本人，禅宗所说的，「父母未生前本来面目」。自性是你真正的自己，你自己本来清净，一丝毫染污都没有，染污是假的，不是真的。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶不是自己，阿赖耶是妄心，真心从来没有染污过。第二句说，「本不生灭」，没有生死，没有生灭。我们现在有没有生灭？没有，确实没有，生灭是你看走了样子。因为你用的是生灭心，你看到一切法都是生灭。如果你要是把这个生灭心放下了，你看一切法不生不灭。

　　因为一切法从心想生，这佛说得很多，这一句话被现代量子力学家证明了。我们没有证得，我们是从佛经上学习到的。现在物理学家证实，我们对这产生坚定的信心，相信佛的智慧，相信佛的德能，佛的话讲得字字句句都是真实的，从自性里面流露出来的。因此我们要不用真诚恭敬心，经典摆在你面前，你得不到利益，为什么？你看不懂。你能看懂的是你自己的意思，不是如来真实义，你自己的意思。如来真实义，你要用真实心，真实的心你去看佛的文字，你就看出真实义，才能看到。其实遍法界虚空界，一切万事万物没有一样不是真实，用真实心全都看到，看到真实；我们用生灭心，看什么都是生灭，看不到真实。

　　所以今天科学达到这样的境界，我们不能不佩服，你看看它对外能缘到外太空，宇宙的边缘；对内能够研究到阿赖耶，阿赖耶的三细相都搞清楚，这不能不佩服。但是这些话佛说过不稀奇，佛在大乘教里面讲过，我们八识五十一心所，以第六意识攀缘的能力最强，五十一个心所它统统具足。对外能缘到法界，能缘到遍法界，对内能缘到阿赖耶，缘不到自性，为什么？自性是真的，第六识是妄心，妄能缘到妄，缘不到真。所以科学家今天达到了极限，研究宏观宇宙的，他们的报告我们读到，告诉我们，所发现的宇宙只能够观测到百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，这他们的报告。我们听这个话懂，比他懂。他们说不见了，我们知道为什么不见，到哪里去了我们知道。到哪里去了？佛告诉我们，回常寂光了，回归自性，自性就缘不到。为什么？科学，我们用眼耳鼻舌身，这五识能够缘到物质现象，第六意识能够缘到精神现象。自性不是物质现象，也不是精神现象，还不是自然现象，所以缘不到。净宗里面所讲的常寂光净土，常寂光就是自性。所以它没有物质，没有精神，也没有自然现象，就是缘不到。这是科学跟哲学永远没有办法达到究竟，原因在此地。哲学里面讲宇宙万有的本体，永远是个谜。要怎样才能够见到？不是见不到，佛告诉我们，放下就是。放下起心动念，你就见到，就见性了。科学家、哲学家没放下，他一放下，他就见到真性，就见到，就差这么一点点。

　　佛告诉我们，放下见思烦恼，就证得阿罗汉果；放下尘沙烦恼，就是菩萨；放下起心动念，起心动念叫做根本无明，把这个东西放下，就明心见性，大彻大悟。凡是见性的，境界都相同，平等法界。像世尊跟惠能大师那是上上根人，为什么？他有能力在一句话之下，一念之下统统放下，所以他立刻就成佛了。我们一般人烦恼习气深重，一时不能做到。佛有方便法，教我们慢慢来，每天放、每年放，一年比一年轻，烦恼轻，智慧就长。如果统统放下了，你要是真的放下见思烦恼，见思烦恼是执著，於世出世间一切法不再执著，你就证阿罗汉果了，大乘七信位的菩萨。放下尘沙烦恼，尘沙是分别，放下起心动念，无始无明，你就超越十法界，到哪里去？到实报庄严土。实报庄严土还有现象，有物质现象、有精神现象，所以量子力学家能够发现到它。

　　我们在学习过程当中，有一个问题，我们琢磨了很久，不起心不动念，那什么都没有了，为什么《华严经》还说四十一个阶级？这四十一个阶级怎么讲法？应该是实报土没有阶级了，他不起心不动念，还有什么阶级？我们在前面学的，回过头来一看，发现了，有现行，有习气。你看见思烦恼，我们用《华严经》的说法，执著放下了，不执著了，还有执著的习气。执著的习气再放下，就成辟支佛。菩萨放下分别，还有分别的习气。分别的习气再放下，十法界里头佛，成佛了，不叫菩萨，叫佛。他把无明，起心动念放下，他到实报土去了。一想还有习气，不是说没习气，习气没有放下。所以我们就明白了四十一个阶级是讲习气，习气有深浅不一样，有人习气很深，有人习气很浅。在实报土里面住得很久了，习气慢慢就浅薄了，刚刚到实报土，那个习气很浓。所以这四十一个阶级，不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，这四十一位菩萨习气确实不一样，有浅深厚薄不相同，但是它不碍事。如果说碍事，只说一桩事，回归常寂光，就障碍这一桩事情。回归常寂光，回归自性，必须把习气断尽，断尽那就是妙觉的果位。这些我们一定要知道，然后晓得我们现在在哪一个层次，这个很重要。知道自己的阶位，应该认真努力学习，这些都是非常非常之难。

　　好在我们幸运，实在讲太幸运了，今天在座的所有同学，乃至於在网路、在电视机面前一起学习的这些朋友们，我们这一生当中能遇到净宗，这个太幸运了！佛告诉我们，能够遇到这个法门，遇到这一部经，遇到这个法门，就像《金刚经》上所说的，决定不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，而是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得一切诸佛如来的加持，你才能够欢喜这个法门，欢喜这部经，不容易！这部经能够让我们在这一生当中就证得阿惟越致菩萨，这还得了！所以这个法门叫难信之法。难信，很容易修，我没有修成什么原因？难信。诸位要知道我学佛的历史，你就明白了。我跟方东美先生学哲学，我从哲学的门进入到佛经，把佛经看作哲学，完全用研究哲学的方式来看经典，这就有了障碍。对大乘经论非常欢喜。李老师把净土介绍给我，《印光大师文钞》送给我，我看了之后，不排斥净土，不反对净土，以前排斥，但是他劝我修，我都没有接受，劝了很多次，苦口婆心。

　　我是怎么样接受净土的？讲《华严》。第一次讲，很多年之前第一次讲，讲了十几年，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半。有一天突然想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这在《华严经》上仔细去翻，看到文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。再看看《四十华严》五十三参，我讲过，五十三参讲过，讲的时候叫粗心大意没有看出来。这次仔细回头看，看出来了，原来善财童子彻始彻终就是念佛。你看他第一位参访的善知识吉祥云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。吉祥云比丘给他开示，讲了二十一种念佛法门，这个我懂得，把诸佛如来所说一切经教全都归纳到念佛法门，这个我早就知道，但是没有能深入体会。到最后一位，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一个开始，一个最后，彻始彻终，他就是修的念佛法门。当中五十一位善知识代表无量法门，代表各行各业，八万四千法门，无量法门，他都学，学了怎么样？不修。你看最后恋德礼辞，辞就是不接受，不修这个法门。恋德是我看懂了，我明白了，我不修你这个法门，善知识教导我的，我感激你，感激你教导我，我不修这个法门，老实念佛，求生净土。我看出这个门道出来，我才归心净土，感激老师过去那么样苦口婆心劝我，现在我明白了。我没有搞明白，劝都不行，都不能接受。一定自己搞清楚、搞明白，这才接受。接受，回过头来，再看净宗经教，不一样了！能看出味道出来，所以法味就浓了。

　　对於修学还是有一点障碍，这个障碍就是没有做到一门深入，长时薰修。我学佛六十年了，二十六岁开始学的，今年八十五岁，整整六十年。前面七年，我是第七年才出家的，前面七年学了小乘经教十几部，跟李老师，听他老人家教学，我学了十三部小乘经，里面有几部是大乘。出家就教佛学院，就在外面讲经。佛学院教了几年，感觉得自己不足，所以又回到台中，要求李老师，我要跟他学一部大部经。他正好在讲《楞严经》，我本来是带著《法华经》，我带了十几种注解带到台中。老师说这样，《楞严》跟《法华》分量差不多，无论是质是量都相当。他说你就学《楞严》，我就不用再耽误我的时间了。所以那个三年跟他老人家学《楞严》是专攻，三年专攻一部。《楞严经》在早年也讲过七遍，但是只有两遍是讲圆满的，另外五遍都没有讲圆满，所以缘不足。如果我们要能有古人那个福报，这真要有福报，能够住在一个地方，没有人干扰，自己一心在教下、在念佛，十年大成就！

　　我们这么多年，只见到黑龙江的刘素云，这个人有大福报。她五十五岁得一场大病，红斑狼疮，那个病比癌症还要严重。医生告诉她，你心里要有准备，你随时有死亡的可能，不是三个月、两个月。她碰到我们这一套《无量寿经》光碟，听懂了一句话，「一门深入，长时薰修」，她就真干。十年之后，我才知道有这个人，才跟她联系上。见了面，她告诉我，每一天听课听《无量寿经》，听一片一个小时，这一个小时的听十遍，就是每天她听经十个小时，就这一片，十遍，长时薰修。这一部经听圆满大概两个月，从头再听，还是这样十遍，十年没有间断，除了听经之外，就念佛，她也没有去想她的病，没在意这个事情。二、三个月之后，到医院检查，没有了，不但病没有了，连疤痕都没有。所以医生感到很惊讶，把病历找出来，真有，不是判断错误，真有。问她用什么药？什么药也没有用，吃的、擦的都没有用。告诉他，我是念阿弥陀佛，听《无量寿经》听好的。医生相信她，因为这个人善根非常深厚，我们没有人能跟她比得上，她一生没有妄语，一生没有打过妄语，所以医生相信她的话。所以她告诉我。

　　当然这样用功的方法，我相信四年她就得三昧，念佛、听《无量寿经》是念佛三昧，得三昧。得三昧之后，三、四年她就开悟，她是不是？她真开悟，因为无论叫她讲什么经，她都讲得头头是道，没有错误，这就说明她开悟了。虽然不是大彻大悟，明心见性，大悟是决定能达得到的。这以前李老师告诉我，大彻大悟是教理完全通了，没有障碍，这三藏十二分教没有障碍。大悟能够通一宗，与我们这一宗有触类旁通的经典，他都没有问题，他拿到手上，他完全能理解，完全能讲得透彻，不会出问题。所以学教的捷径，你要能够守十年就通了。你如果说是每天看得很多，学得很杂，学一百年都不通，还是个凡夫。

　　我们听祖师大德这样教导我们，现在刘素云给我们做个榜样，活生生的例子，我们要看清楚。所以真正肯学，来得及，你现在还有没有到五十五岁？你看五十五岁，六十五岁就成功了。你如果是六十岁开始的话，七十岁成功，行！有没有这个寿命？有，佛菩萨加持你，你为佛菩萨工作，你为苦难众生，为正法久住，你会得长寿。每一位同学，我都鼓励大家好好的来学习。如果我们真的能够有个一万、八千人走这个路子，地球就有救了。找谁？我们大家一起来，这才能够救，灾难可以化解，这是真的，比科学家告诉我们那个效果还要显著。我们的信心肯定，没有丝毫怀疑。所以佛法，佛所行处，这一句话比什么都重要，就是说佛教推行的这个地方，佛所行处，佛教推动的地方。有讲经的人，有修学的人，有证果的人，往生就是证果，即使是凡圣同居土下下品往生也是证果，证什么果？佛果。往生决定一生证得究竟圆满，我们决定不能把这个法门放弃，一定要牢牢的抓住。除这个法门之外，任何一个法门要靠自力，别人帮不上忙。这个法门，我们只要有心，只要愿意往生，就行了，只要肯念佛，其他的力量是阿弥陀佛加持你。

　　这些年来，我听说国内有一些法师对我有责备，说我只宣扬净土，为什么不宣扬别的宗派？我在此地向大家说明，为什么我不讲其他的经论？我没有能力学习，那个要断烦恼，我断不了烦恼，我只有这个法门能够救我，原因在此地。所以要请国内的法师大德原谅我，他们的根性比我高，我希望你们，佛讲得很清楚，法门平等，无有高下，无论哪个法门，真正做到一门深入，十年薰修，个个都是一流的大法师。十年不是一个长的时间，不是长的时间，只要是锲而不舍，个个都能成就。佛法全面复兴，大小乘十个宗派都能够在我们中国复兴。

　　中国人要对中国有认识，中国这个国家，我们的祖宗千万年来以什么起家的？伦理道德起家。《易经》上说得好，「积善之家，必有余庆」。我们中国是积善之家，必有余庆。现在为什么有灾难？我们这一代的子孙不肖，把祖宗丢掉了，瞧不起祖宗，这个罪多大！说祖宗不如我们聪明，我们能够发明电灯，发明摄影机，发明汽车，祖宗没有这个能力，错了！祖宗智慧比我们高，他为什么不发明？如果发明，世界早就毁灭了。他不忍心世界毁灭，所以不干这个东西。科学不是最完美的，科学问题很多，还是老祖宗那一套好，连英国汤恩比都佩服得五体投地，我们要知道。这一、二百年做错事情，当然有惩罚，所以灾难是种惩罚，绝对不会灭亡。祖宗爱护子孙，惩罚是要教训你的，不会让你有重大的损害。下面一句话，「积不善之家，必有余殃」，你周边看看外面的世界，有哪些积不善之家的，他们的麻烦大了，这个绝对是有道理的。

　　底下「国」是国家；「邑」，今天我们讲的都会，都市；「丘聚」就是小镇，乡镇，乡镇乡村。「靡不蒙化」，没有不蒙佛陀教化的。佛家的教化是圆融的，佛法是教育，一定要把这个认识清楚。释迦牟尼佛开悟之后，就开始教学，七十九岁圆寂，没有一天休息，做出榜样给我们看。他所教给我们的，他全做到了。当年他的日常生活记录下来，就是律仪。他所说的经典，所说的记录下来是经典。论部里面有很多是佛跟弟子们的讨论，研究讨论，解答他们的问题，这是经典的内容。我们要肯定，明心见性，肯定见性的智慧是圆满的。佛告诉我们智慧、德能、才艺，乃至於福报，没有一样不是圆满的，自性里头本具的。

　　惠能大师开悟的时候也透露这个信息，他第三句说得很好，「何期自性本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是具足这个。具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，没有一样不具足。你要详细问具足哪些？末后一句说，「何期自性能生万法」，那就万法都具足的，一样不缺，遍法界虚空界统统具足。这个我们在《大经解演义》里面详细跟同学们说过，我们搜集现代科学的报告来证明佛所讲的，让我们对佛的智慧、佛的德能充分的建立了信心，不再怀疑了。而我们发现怀疑这个烦恼对我们的伤害太大了，大家都知道贪瞋痴叫三毒，实际上贪瞋痴下面还有两个，慢、疑，贪瞋痴慢疑五毒，这个麻烦大！五毒，俱生烦恼，什么时候有的？从宇宙形成那一念开始就具足了。

　　诸位学过法相、学过八识就知道，一念不觉，这一念没有原因，这一念没有时间，这一念也没有空间。我们对这个一念很模糊，没搞清楚。现在量子力学家告诉我们，他也没有讲清楚，他说这一念速度非常快速，好像一刹那，一刹那还不行，还是太长。这小光子，你只看它起来，它立刻就消灭，生灭得非常之快，所以说它是不是真的存在？它不存在，念头不存在。弥勒菩萨告诉我们非常具体的说法，释迦牟尼佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨，心有所念，我们凡夫起一个念头，这个念头里头有几念，有几相、几识？佛问了这么一句话。弥勒菩萨回答，一弹指三十二亿百千念。百千是个单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。现在我们是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？弹得快，我相信可以弹五次。如果是以五次的话，乘五，一千六百兆一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个念头生灭。每一个念头都有物质现象，念念成形，形就是色，色相；形皆有识，识是受想行识。

　　於是我们明白了，我读《心经》，恍然大悟，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是讲什么？就是讲这一千六百兆分之一秒的那个一念，五蕴皆空。五蕴有没有？有，不可得。弥勒菩萨讲，识念极微细，不可执持。你没有办法执著它，你没有办法保持它，它太快了。你看弥勒菩萨所说的，比科学家讲得清楚。说明什么？说明所有现象都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。物质现象是假的，精神现象也是假的，都不可得，你才能见性，才能把事实真相真正看清楚、看明白，然后你有能力解决这些问题。为什么？我们明白了，物质现象从哪里来的？意念变现出来的。怎么变现的？我们不知道，古大德在注解上也没有讲清楚，始终我们都半疑半信，不能不相信，但是这个疑解决不了。到看到近代的量子力学家的报告，这个疑团化解了。他们看到了物质现象确实是意念累积产生的幻相，一点都不真实，产生的幻相，完全是我们看错了。

　　意念从哪里来的？科学家告诉我们，无中生有。讲得也不错，我们听得懂，意识是自性变现出来的，阿赖耶的转相。一念不觉，这个一念起来的时候，那是无明业相，就是科学家讲的能量，第一个产生能量，由能量变成了信息，由信息变成了物质，但是它的速度都是在一念，都在那一念。一念当中有先后顺序，它的速度太快了，所以不可得，三种现象都不可得，你才真正把它放下。一放下，就明心见性，问题真的就解决了。所以学佛，我们在现前这个世间，我们所学的是解悟，不是证悟。这个解悟是佛经上告诉我们的，近代科学帮助我们提供了证据，让我们对这个一点都不怀疑，是解悟。我们的证悟，不必去想这些，愈想愈讹，不要去想，老实念佛，求生净土。到极乐世界，我们这种基础，这种根性，到极乐世界是很大的速度向上提升，这是我们能够想像得到的。如果我们没有这个解悟，在极乐世界品级上升会缓慢。对这个了解有很大的帮助，会很快的提升品位，这是很难得的一桩事情。

　　没有能力修其他法门，自己断烦恼的，独立断烦恼的，就应当要修净土法门，死心塌地，万缘放下，一心念佛，没有一个不成就。真信，恳切的愿望求生极乐世界，随时可以往生。特别是灾难，所以灾难不怕，没有灾难，灾难到面前的时候，阿弥陀佛就看见了，他就来接引我走了，你看多自在！所以这个法门，不死的法门，这个法门，一生成就的法门。所以我们报佛恩，报佛恩唯一的方法就是帮助佛教化众生，把佛这样殊胜圆满的大法，像净业三福末后所说的，要传授给别人。

　　现代的传授要利用科学的工具，利用网路，利用卫星，利用这些先进的科学仪器。我昨天看到一位同学拿了一个小机器，中国国内，中国做出来的。我们刚刚讲完这一部《大经解演义》，一千二百个小时，他告诉我，只要放两片那个晶片，一千二百个小时都在里面。这太完美了，真难得，那么一个小东西，很便宜，大概是在国内买也只有一百多块钱的样子。你看看就一千二百个小时放在口袋里，随时都可以看。看到影像，也听到声音，又看到文字，比印一本书还要轻便，还要方便，价廉物美。这个东西如果我们有钱，不要供养我，把这个钱多买一些这机器，你去供养想学的人，好！比供养我有功德。应该跟厂商联系，订下来，我们长期的请他做，一批一批的，有多少钱就做多少，去流通。真正学佛，一部经就够了，不要再搞多了。一部经，一句阿弥陀佛的佛号，愈简单愈好。

　　真正这样做，我相信一年的时间，身心健康，什么毛病都没有了，为什么？佛比什么都善，是世出世间最善之法，就这一句佛号。常常念佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下。千万不要把我们自己的良心当作别人的垃圾桶，就错了！别人的好坏是他的事情，与我不相干。他的好处，我赞叹他；他不善的事情，绝不放在心上，根本就没有这回事情，这样就好。我们身体里头纵然有病，病毒的细胞很容易恢复正常，所以身心健康，你家庭就幸福，烦恼轻，智慧长，而且得到弥陀、释迦的加持，还得到十方一切诸佛的加持，何乐而不为之！

　　下面这些事情，就是我们佛弟子应当配合社会，配合一些团体、学校、国家，帮助化解社会的动乱。尽我们教化的责任，达到「天下和顺」。和是和谐，顺是顺利，这个具体的来说就是建立和谐的世界。这个问题我们曾经参加过十几次的国际和平会议，大多数由联合国主持的。确实与会的这些专家学者、志士仁人都在寻求怎么样帮助社会恢复安定。他们用的词，「消灭冲突，促进社会安定和平」。我在联合国做报告讲了很多次，不要用消灭，消灭是敌对的。我们中国人不讲敌对，我们叫化解，化解冲突，促进社会安定和平。你看中医跟西医就不一样，西医是消毒，要把那个毒消灭掉；中国中医叫解毒，你看化解，解毒，心平气和，不对立。所以不能跟一切人事物对立，我们要尊重他，连蚊虫蚂蚁都要尊重它。

　　这几年我听说云南那边有一些同学，在种植这些植物，完全跟病害虫、跟小鸟沟通，收到非常好的效果。农作物，小虫不吃，特别划一个区，专门供养小虫，小虫统统到那个区去吃，其他的保留得很完整。果木树跟小鸟约定，指定几棵供养小鸟，都到那边吃；没有指定的，统统保留下来，省好多事。在那边产生了效果，许多人都看到了，不能不相信。政府领导也看到。我们要大量的推行佛陀教育，慈悲的教育，因果的教育，伦理道德的教育，统统都在佛法里面。佛法是非常圆满，尽善尽美的教育，我们一定要懂得，要认真努力去学习。

　　所以国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明。这就讲到我们的念力能够影响太空当中的星系，能够影响太阳系，能够影响银河系。如果你的定力，你有很深的定力，确确实实能够把起心动念放下，你能够影响全宇宙，这个念力之大不可思议。我们要相信。我们的念力像灯光一样，四面八方照射，散的，所以一张纸都透不过。现在科学知道，如果把这些灯光把它浓缩成一条光线，激光，钢板都能透过，别说纸，钢板都能透过。这是说，你看这是物质，光是物质，集中起来，那个念多大，力量能多大！所以佛在经上告诉我们，我们也并不了解，粗枝大叶，佛说「制心一处，无事不办」，《遗教经》上的。还有经上讲，「止心一处，无事不办」。佛这个话讲得很多，不止讲一次。无事不办，没有说太空当中的星系在外，没有说。没有说，遍宇宙所有一切法，我们念头集中都能够办得到。换句话说，都可以缘得到，都可以能够影响到它，改变它的轨道，有一点偏差，我们都可以把它修正，真有这个能力。

　　现在有一部分科学家，新兴科学研究心理，研究意念，人愈来愈多了，因为念可以改变物质环境，那就是可以改变我们的身心，让我们的疾病不要用药物全都好了。刘素云是个例子，二、三年前山西小院，四十多个人得癌症是例子，个个都好了。念头，他不想病，没有想到自己有病，只想到念佛求生净土，就这一个念头。除这一个念头之外，什么念头都没有，他病自然好了。那就是他还有寿命，佛还没有接他走，让他来表法，他有用意的。所以我们首先要建立自信心，要相信自己。自己对自己丧失信心，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨帮忙是相对的，我有一分信心，他帮助一分；我有十分信心，他帮助十分；我有二十分信心，他帮助二十分，是相对的。自己对自己完全没有信心，佛菩萨再慈悲都帮不上你的忙。总得等你有几分信心，才能帮上忙。我们要有充分的信心，像惠能大师，惠能大师对自己、对佛、对经教、对老师，我常常讲他是万分信心，所以他得万分利益。神秀跟他比，我说神秀只有百分信心，他得百分利益；惠能万分信心，得万分利益。五祖把衣钵传给惠能了，没传给神秀，道理就在此地。

　　所以日月、太阳系、银河系，我们都有办法控制。太阳的风暴，这些太阳里面的东西抛弃的时候，影响地球，我们可以让它不影响地球，可以让它这些抛弃物的能量减一半，或者减到十分之一，对地球就不会有影响，能做到。「风雨以时」，那是更小的事情，这个大自然真的听话，我们想要下雨，就下雨；想要晴天，它就能晴天。意念可以指挥，可以沟通的。「灾厉不起」，灾是灾难，厉是瘟疫这一类的。「国丰民安」，国家富足，人民安乐。「兵戈无用」。永远没有战争。兵戈无用，就是没有战争。战争是非常残酷的事情，也是不善业里面排名第一的。战争不是好事情。真的，你看看中国古代，尧舜禹汤建国不是用武力，没用武力。成汤、周文王、周武王都不是用武力来统治天下的，而天下诸侯国都尊他为王。那个王没有政权，每个国家都是独立国。中国到秦才真正统一，秦之前，都是诸侯国。这个历史我们要知道。你看尧舜禹都是用德，这就是讲文化，文化统一是最完美的，不造业。史书里头记载，汤王，成汤以七十里，他自己的国，他也是诸侯，方圆七十里，不大，像现在一个小镇一样，不到一个县，他就那么大一个地区，他做得好。就像我们过去在汤池小镇办这个文化教育，真正办成功了，整个乡镇氛围完全改变，别的都向你学习，尊称你为王。那时尊称天子，尊称为天子，他不是真的皇帝统一，不是真的。所以文化可以统一。佛教是教育，不是宗教，这个诸位一定要搞清楚。你要问我，我们要跟他解释是教育。教育可以统一，文化可以统一，何必要用战争、何必要杀人？杀人要偿命的，欠债要还钱的，这是因果定律。知道欠债还钱，我们决定不占人家一点便宜，为什么？占不到，占了怎么样？来生我要还他。欠债那何必！所以决定不能杀生？蚊虫蚂蚁都不可以随便杀生。决定不占人一点点便宜，好！

　　如果有能力布施，这是早年章嘉大师教我的。这个老人都会看相，我年轻时候那个相，诸位要看到的时候就知道，没有福报，命很薄，寿命也短，一点福报都没。所以李老师跟章嘉大师都教我修福，怎么个修法？修布施，章嘉大师教的，修财布施，法布施，无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我说我生活非常艰难，在公家机关做事，收入很微薄，哪有钱去布施。章嘉大师问我一毛钱有没有？我说可以，一毛钱行。一块钱有没有？一块钱勉强，也可以。你就从一毛一块去布施。一毛一块怎么个布施法？以后因为接触到佛法，到寺庙里面去看经，寺庙有经书，我们想要读的经书，市面上买不到，去抄，抄书。就有人印经，拿了个单子来，大家出钱。我一看不拘多少，一块一毛都可以，那我们就用这个方法。还有放生，这是常常碰到的，不拘多少，大家凑钱做这好事。

　　我就从这个地方开始布施。你看我现在每一年布施的都超过一千万美金，愈施愈多，愈多愈施，千万不要留，留了就是灾难。为什么？人家说臭铜钱，留了就有灾难，你就会得病，就会有祸，灾祸，决定不要留。丢干净了，什么灾难都没有，你多自在、多快乐！我们自己想做什么事情，它自然就来了，不操一点心，自然就来。如果不来，那个事情不可以做，就不可以做，你也不要去想它。应该做的钱就来了，要多少就有多少，你说多自在！这都是老师教我的。我接受大家这些供养，我们在道场，我都是全部赠送，绝对不带回的。那送我的这些？路上碰到送我的，我送不出去。还有什么？这个支票寄给我的，我要签名，我不签名他拿不到钱，而且它数字都很大的，所以这个我就得收了，收了之后多半都是印经。

　　送了太多，钱太多了，怎么办？所以商务印书馆印《四库全书》，我跟它订了一百套。一套算我很便宜，我是大主顾，我们买这么多，买一百套，他顶多只印个三百套，我就买他的三分之一。所以算是成本价钱，五万美金一套，五百万。世界书局印《荟要》再版，通知我了，因为纪念孙中山先生革命一百年，今年是一百年，做这个纪念。我跟他讲，我订两百套，很欢喜。两百套五百万美金，就一千万打发掉了。这个是什么？把中国传统文化保存下来，因为我们知道有灾难，分发到全世界各个地区去收藏，不可能完全毁灭，总会有留下来的，保存中国传统文化。另外更重要的，那就是要帮助发心讲经的这些人，我们有义务，有责任帮助他，真正能把心定下来，能在这里住个十年，我就照顾你十年；你能住二十年，我就照顾你二十年，让你安心在此地修学，一门深入，长时薰修，能够培养出来。中国老祖宗常说「不孝有三，无后为大」。不是说你儿女多，儿女多不算数，儿女当中有人才，有继承家业的，继承家道的，继承家学的，这个重要。老师也是如此，学生再多，那个没什么用处。学生当中有没有继承你的道统，继承你的学术，这个重要。所以说传人这个重要，我们对这个很重视，也是天天鼓励大家好好学习，真正发心，我们尽一切力量来帮忙、来帮助。

　　好，下面一句，「崇德兴仁」，这一句比什么都重要，我们要崇尚道德，要把仁义兴旺起来，仁者爱人，知道爱人，爱一切众生。从哪里学起？我们最恨的人，最讨厌的人，常常来侮辱我的人，陷害我的人，从他起，爱他，爱他、帮助他。我对他都爱，那对别人就不必说了，对亲人那更不必讲了，所以怨亲平等。把这个无始劫来，或者是今生跟人过节全部把它化解掉，这叫菩萨，这就是我们学佛真正得受用。学佛还有看不惯的，还有怨恨，这个不可以，那这就不像佛弟子了。佛弟子要跟释迦牟尼佛一样，一定要能够容纳，他造的罪业，我们天天把功德回向给他，为什么？知道他要堕恶道，堕恶道希望他少受一点苦，这个我们总得帮。他不堕到恶道，我们帮不上忙，堕恶道，减少他痛苦，我可以帮得上忙。所以处处替别人著想，我们自己会健康长寿，会生活得很愉快，真正是佛的好弟子。

　　好，这个讲义里面注解是黄念祖老居士的，我们《大经解演义》已经讲圆满，现在我讲第二遍。第二遍用科会，把我过去的科判会在这个经里头。所以夏老会集经本，用我的科判，用黄念祖老居士的注解，他的注解注得好，是集注，集大成，集注解之大成。那里面这一段文，我都有很详细的介绍。今天晚上我们就讲到此地，谢谢大家。   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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