净公上人：九七年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：九七年早餐开示


弘法使命　　（共一集）　　1997/8/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0826

　　古德有言「人之大患，在好为人师」，这句话说得很有道理。世出世法除了如来世尊之外，菩萨都不敢以师的身分出现，这些道理我们要明了，要学习。

　　诸位同学从内地各处有缘在新加坡聚会，这在佛法里面说，实在是希有的因缘，我们也能够体会到这是诸佛如来的安排，我们自己有幸在这一生当中，也可以说是多生多劫的因缘，才能够遇到这样希有的因缘，其中必有事故。

　　我们往深处去体会，佛法与世运有密切的关联，佛法兴盛了，世运就转好；世运衰，佛法就衰了，这个我们从历史上可以看得很清楚。今天中国的国运，举世之人心里面都很清楚，在二十一世纪中国会强大，会兴旺起来，这正是如《易经》所说的「否极泰来」。中国人遭受的苦难将近两百年，比起世间任何一个地区、任何一个国家，我们受的苦都比人多，从佛法上来说，遭受这些苦难也是消除业障，业障消除了，福德自然现前。我们反过来看看世界其它国家地区，尤其是已经开发的这些地区，物质生活的水平很高，但是伦理道德都丧失了，虽然看起来很富裕，好像很强大，实际上里面的问题非常多。

　　中国的兴盛，佛法必定能够复兴，佛菩萨安排我们在此地，就是交给我们弘法利生、续佛慧命的使命，我们这个聚会就很有意义了，而且责任非常重大，所以希望同学们到此地来，我们要共同勉励。前面两届可以说是我们在试验，测验这种教学的方法有没有效果，虽然前一届的时间只有短短的三个月，确实看到了一些成效，这不但使我们安慰，也增长了我们的信心。往后我们不断的求改进，前面的过失发现了，把它改正过来就是进步，时代是永远往前进的，不会往后退的。

　　今天的科学技术日新月异，但是在精神生活上显示出非常的贫乏，如何来补救？东西方的哲人，有学问、有见识的人，像英国的历史哲学家汤恩比是世界知名人士，他的德学是为大家所景仰的，他曾经明白的告诉世人，二十一世纪全世界需要中国儒家的道统与大乘佛法，他说得很明白，只有这个才能够拯救世界，能说出这个话，我们不能不佩服他，他有眼光，有远见，他了解今天世界到底发生了什么问题，出现了哪些毛病，要用什么方法来对治，来挽救。所以我们必须要恢复民族的自信心，中国最近两百年来的衰弱，实在讲根本的原因就是丧失了对自己的信心，这也正是古德所谓的「哀莫大于心死」，「心死」就是丧失自信心。明了这个因素，我们才知道自救之道，那就是一定要恢复自信心，我们不比别人弱。

　　一九八三年我在纽约讲经，遇到当地的美国人，在一起吃饭的时候闲谈，他告诉我，现在西方人对于中国人了解的比较多，他说几乎大家都能肯定中国人是世界上最聪明的人。他说一个一个比较，讲到聪明智慧，中国人第一；两个两个比较，他们认为是犹太人第一；三个三个比较，他们认为是日本人第一；最后问我一句话，你们中国人为什么不团结？这个意思就是说中国人的聪明智慧是世界上第一，可惜不团结；日本人之所以能够强，日本人是最团结的一个民族。问我中国人为什么不团结。这些人虽然常常到佛教道场里面来，实在他们是受基督教的文化，是个基督教的国家，我就随口答复他，我说：这是上帝的安排，他们听了的时候也吃了一惊，没想到我这种答复他，他愣住了，反过头来问，他说：这什么意思？我就告诉他：你说中国人是世界上最聪明的人，如果中国人团结起来，你还有饭吃吗？大家笑笑就散掉了。这是他们对我们的看法，认为我们很聪明、很优秀，可惜不团结，这个话是真的不是假的。

　　所以我们要对于自己的文化、固有的道统要有坚定的信心去深入研究。现在在国外许多大学里面都设有汉学中心，研究中国古典的文化，现在逐渐被西方重视了。佛法因为一些误会、曲解，使他们产生了隔离的念头，排斥而不肯接触，不肯研究，这是个障碍，但是这种障碍我想很快就会排除，因为现在英国已经将佛经列入小学的课程，我看到他们的文件，小学课程里面已经列入佛学课程，这是非常了不起的。我们没有想到，英国人是个基督教传统的国家，他发现佛经有好东西，值得学习。这是去年的事情，伦敦那边的同修将他们教育部的文件寄给我。现在在全世界，国家教育正式把佛教列入课程里面，英国人是第一，这是我们没想到的事情，所以中国的文化、大乘佛法，前途是一片光明。

　　如何能消除世间人的误会，将佛法解释清楚，将中国文化介绍到全世界，这就是你们诸位同学的使命，所以大家一定要认真努力，要学佛，要行菩萨道。佛菩萨跟世间人差别的地方，可以说世间人（所谓凡夫）起心动念就是自己，念念为自己着想，这就是凡夫。而诸佛菩萨起心动念是为尽虚空遍法界一切众生着想，没想到自己，所以他没有我执，没有法执。六道众生这两种执着非常坚固，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，虽然我执破除了，法执犹存。所以佛在《华严》上才说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道，普贤行就是两种执着断尽了，大悲大愿去帮助一切众生。帮助一切众生最殊胜的不是给他财富，而是帮助他破迷开悟，帮助他认识宇宙人生的真相，这才是慈悲救济达到真正的圆满，达到究竟处。佛菩萨今天如是的帮助我们，我们学会了之后也应当帮助一切众生。

　　佛法说难也不难，说易也不容易，修学最重要的是要能契入，不仅仅是在求解，最重要的是行，要把它做到。解了以后要行，从行当中才能证实，证实你所信的，你所解的，你所行的，信解行是一而三，三而一，这就叫证果，这就叫契入，这在佛法里面讲就是真实的功夫。我们将来要把这个工作做好，不仅仅对教理要通达，要明了，最重要的是要能够契入，自己得到真实的受用，才能帮助别人也能够达到这个目标。

　　这一次时间比上一届延长一个月，我们总希望同修在讲台上有多一点的时间来练习。弘法利生，讲台就是我们工作的场所，一定要发大愿求三宝加持，使这个事业在一生当中不至于中断。

　　学佛一定以佛菩萨为榜样，佛菩萨就是我们的典型，是我们的样子，同时我们自己也应当给一切众生做个好样子，起心动念能够符合这个原则、标准，我相信诸位进步是很快的。无论学什么都要年轻，年岁大了就困难，你们的年龄正好，正是努力用功向上的时代，如果能够好好的把握住，前途是一片光明。希望我们对于国家民族，对于这个社会、世间，能有真实的贡献，我们这四个月的相聚就非常有意义了。   
   
   

内求感应　　（共一集）　　1997/8/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0830

　　诸位也许看到一个小册子叫《无住生心》，这个小册子就是每天早晨吃完饭的时候闲谈，他们把它整理记录印出来了，现在这些资料，第二册、第三册都已经完成，还没有印出来，每一集有七十篇。为什么会取这个名字？就是在去年的年初，《金刚经》讲圆满了，《金刚经》上叫我们「应无所住」，每天又要我讲几句话，我说「那就生心了」，这个名字是这么来的。这个小册子印出来之后很受欢迎，因为篇幅很短，所谈的都是在生活修持上，多少都会有一些帮助，所以流通得很广，这样我们每天有机会在一起谈话也是好事情，可以自利，也可以利他。

　　我们大家在新加坡聚会是一桩很殊胜的缘分，世法、佛法都是从缘而生的。缘，世尊在《华严经》里面跟我们说过，这个因素是非常的繁杂，决定不是偶然的，因此我们对于缘要知道珍惜，要知道运用，尤其是学菩萨道、修菩萨行的人，能够将无量的因缘转变成法缘，这才是真正的殊胜。从哪里转起？要从心地上去转。《华严》上告诉我们，「世出世间一切法，唯心所现，唯识所变」，这就是为什么能将一切缘，尤其是一切恶缘，都能够转变成善缘、法缘的原理，因为诸法是唯识所变的。

　　识就是心的作用，心之本体就是真心，就是本性，它起作用就变成识了。起作用变成识，觉悟的人跟不觉的人有差别，不觉的人以识心做主，也能转变，转变的有限度；觉悟的人以识心作方便，他不迷惑、不执着。这正如永嘉大师对六祖所说的，六祖问他：你还有没有分别？他答复：分别亦非识，六祖对他非常赞叹，他说：你如是，我也如是。诸佛菩萨分别亦非识，其实起作用的时候跟凡夫决定没有两样。明明是识心起作用，为什么说不是识？他不执着，离开一切妄想、分别、执着，不落在意识里，就是不落在执着里面。

　　凡夫、二乘、权教菩萨麻烦的地方就是执着（我执、法执），我们要想成就，必须要把这两种执着破除。两种执着可以分开来，有人从法执上下手，有人从我执上下手，也有人从两种执着同时下手，各有方便。像楞严会上我们所看到的，富楼那尊者就是从我执下手，他证得阿罗汉，阿难尊者从法执上下手，所以阿难法执轻，我执重，他闻法理解比富楼那高明，但是从断烦恼的功夫来说，他是远远不如富楼那，富楼那证得四果罗汉，他才是初果，这就是说明每个人根性不相同，入道方便不一样。

　　我们要能够明了，要能观察自己的根性，选择方便的法门，这一生当中一定要契入，这一点很要紧，决定不能等到来生，如果有个观念，「这一生不能成就，来生再来」，这是很大的错误。来生我们有没有把握得人身？纵然得人身，有没有把握闻到佛法？所以仔细去思惟观察，就知道如果疏忽了这一生的机缘，来生是很不容易遇到的，假如来生很容易遇到，我们大家早都成佛了，不至于到现在还沦落在生死轮回里，这也显示出佛在经上所讲的「人身难得，佛法难闻」，这些话句句都是事实真相。

　　所以我们要成就一定要在今生，要修福修慧也在今生，而且是愈快愈好，为什么？机会瞬间就过去了，机缘失掉了，想做也没有机会让你做了，所以这个机缘遇到之后立刻就要把它抓住，这就是一个成功的人，无论是佛法、世法都是这个道理，你能够掌握住机会你就成就，你失去机会了你就失败。机会来的时候我们一定要认真努力拼命去做，不能懈怠，不能懒惰，不能怕苦，纵然时间不长，成就也是肯定的。

　　自己发心就能感动诸佛菩萨护念，佛法中常说「佛氏门中，有求必应」，这句话流传得很广，许多人都能说得出，可是意思往往错会了。有求必应到哪里求？求佛、求菩萨不会感应的，要向内求，求我们的心跟佛的心相应，求我们的愿跟佛的愿相应，如果我们自己的心愿解行都跟佛相应，就一定得到感应，所以感应道交。我们的心不像佛心，愿不像佛愿，行不像佛行，那你用什么方法去求都求不到，不是说你拜佛、供养佛，你就会得福，没这个道理，如果我们拜佛、供养佛就会得福，那佛就变成贪官污吏。我们去贿赂他，巴结他，他就赐福给我们，那他连一个凡夫都不如，他怎能称为人天师？所以佛教我们求是向内求，不是向外求，内求就能感应到外面，向外决定求不到的。云谷禅师对了凡的开示说得很清楚明白，袁了凡一生能够转变他的命运，他懂得向内求。

　　我们今天要肩负起这一个大时代弘法利生的使命，靠我们自己的智慧、能力是决定做不到的，那怎么办？一定要求感应，不但我们必须真诚这么做法，我们看古来的这些祖师大德们，他们讲经、注疏都要求三宝加持。你看古德注经前面有求三宝加持的偈子，每一次登台讲经，一上台先合掌求三宝加持，真诚恭敬为众生、为佛法，不为自己名闻利养，才能得到三宝加持，所说的才如法。这是自古以来弘宗研教的这些大德们成就的秘诀，决定不是靠自己读得多、看得多、记得多，那所谓是「记问之学」，儒家讲「不足以为人师」。所以一切从真诚心、从内心里面去求，我们这样才能得到感应，这才是真正有智慧，真正把机会抓住了。   
   
   

看破放下　　（共一集）　　1997/8/31　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0831

　　昨天所讲的内容就是清凉大师对我们的开示，说明菩萨道，菩萨道范围非常之广，也非常之深，一部《华严经》自始至终实在讲就是说的菩萨道与菩萨行。他老人家在一开端用「往复」这两个字开导我们，这个意思很深，让我们一接触就要明了自利利他，「往」是自利，「复」就是利他，所以每一段，前面一句是自利，后面一句是利他，自利跟利他是一不是二，这才是华严的宗旨，这才是无障碍的法界，首先我们要建立这个观念。

　　在自利，特别着重以方便法出离生死，我们一定要提高警觉，生死事大。无量劫来每一位学佛的同修，有缘分接触佛法的这一些众生们，都是过去生中无量劫来修积的善根、福德，才能遇到这个殊胜的缘分，所以这桩事情决不是偶然的。在理上讲，虽然过去生中从来没有修积善根、福德，在这一生当中要遇到念佛法门也决定能得生，这个理上是讲得通的，但是事上往往不然，什么原因？就是无量劫来所造作的业障太深了，谁能够将这些深重的业障一时放下？一时放下那真的是立地成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，这个事也是真的，难就难在放不下，这个事实我们很清楚明白，自己如是，看看别人亦复如是。我们何尝不想放下，我们看到许多同修谈起话来也都很想放下，但是就是放不下，这是病根之所在，我们一定要把这个病根找出来，消除病根，我们这一生才会有成就。所以首先要真正觉悟六道不可以留恋，决定在这一生当中成就。

　　念佛法门是最方便的，确实是万修万人去的法门，但是能不能往生，这是讲念佛的人，关键还是在看破、放下。《弥陀经》虽然跟我们讲「信愿行」，这三个条件要具足都是得利于看破、放下，如果看不破、放不下，这个信愿行就不真实，还是不能往生。什么叫看破？看破是了解事实真相。我们常说宇宙人生，人生是自己，宇宙是我们自己生活的环境。真相是什么？《金刚经》上说得最好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说现象的真相，这个现象存在的真相就是「如露亦如电」。

　　我们没出离六道轮回的人天天干这些傻事，在这个地方造业受报，受报就造业，永远在这里循环，没有办法超越三界六道。在无量法门当中唯独弥陀净土是讲带业往生，这给我们带来了很大的希望，如果不是带业往生，要我们自己在这一生当中消除业障，断烦恼，这我们是决定做不到的，佛法再殊胜，我们这一生得不到真实的利益。

　　特别在末法时期，现代这个社会我们所见所闻所接触的，诸位想想，诱惑的力量多大，几个人能够不为境界所动，这叫真正得三昧，真正得禅定。禅定不是盘腿面壁坐多少天，不是这个，你眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，真正能做到外不着相，内不动心，这才叫入禅定，《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。在哪里炼？就是在生活上炼，在六根接触六尘境界上锻炼，知道这一切有为法都不是真的，都是虚妄的。

　　《金刚经》上说的这一句「有为法」，诸位学过法相，学过唯识，《百法明门》跟我们所说的，这是天亲菩萨大慈大悲将世出世间法归纳为一百大类，一百大类分做两个部分，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，诸位想想前面九十四类，你看那个范围多大，十法界依正庄严全部包括在其中，都是属于有为法。有为法就是因缘生法，因缘生法当体皆空，了不可得，我们在这些法里面还会起贪瞋痴慢吗？还会起心动念吗？如果这些法是真实的，你起心动念还讲得过去，这法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可着，一真法界的法也不可取、不可着，为什么？称性的，真性遍虚空法界，你有取有着就错了。由此可知，世出世间法都不可取，都不可着，我们要把这个事实真相看清楚，这叫看破，看破之后才真正放下，放下之后，我们的生活就自在了，随缘度世，你说这个多自在，身心都没有负担，我们今天讲的压力，没有压力。你不了解事实真相，你有取有着就有压力，你就有苦，没有压力你的生活就乐。

　　我们自己明白了，自己放下了，离苦得乐了，回过头来要帮助别人，为什么要帮助别人？一切众生与自己是一体，帮助别人就是真正帮助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛法是先从自利而后再利他，大乘佛法是先从利他不讲自利，自利就含摄在其中，这是大小乘佛法不一样的。大乘人念念想众生，没有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理在此地。大乘人对于事实真相看得透彻，所以小乘只讲到第六识，大乘讲第八识，显而易见，大乘比小乘看得透彻，所以在生活行持上迥然不同。

　　我们明白这个道理才真正发愿利益众生，给众生最殊胜的利益，最圆满的利益，帮助他了解事实真相，也就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛菩萨的事业。这大家都知道，佛门里头常讲弘法是家务，利生是事业，佛家的事业就是弘法利生，我们在这一生当中得人身闻佛法不容易，何况又发愿出家，要担负起这个责任，继续如来的家业，这个因缘不明白的人不晓得，真正明了的人太希有了，太殊胜了，这种希有殊胜无法形容。试问一问，我们是不是把佛法彻底明白之后才发心出家来干这个行业，这个不多，都是误打误撞，迷迷糊糊钻进来的，可是虽然迷糊进来了，进来之后要明了，不能再迷糊下去，这就好，能够迷糊进来也是个好因缘。今天我们总算明白了，搞清楚这桩事情，再想想这个行业在世间所有行业当中，也是非常殊胜的，也是任何行业不能够相比的，正如古大德所说「出家非将相之所能为」，这句话就说明这个行业的殊胜。我们一定要把这个行业做好，才真正对得起佛菩萨，作如来的弟子，作弥陀的弟子。

　　今天这个地方举行一个开课典礼，有个仪式，听说来宾观众有两、三百人，等一下大家都很忙，从明天起我们就开始上课，明天下午我们就练习讲经。你们同学当中，听说这十八位各个都很勇敢，没有一个退却的，很难得，希望大家好好的利用时间来准备，明天下午我们就开始。上午我们是内典讲座讨论，我们从讲演术开始，下午就是学讲《无量寿经》，参考数据都提供给诸位了。

　　方法，这一点很重要。古人所讲的师资之道是青出于蓝而胜于蓝，这个话是真的，学生的成就一定要超过老师，如果不能超过老师，你没有学到东西，你学得跟老师一样，你没有成就，这个话怎么讲？譬如我们今天讲工艺、讲技术，我们学一个技术，譬如我们学制造麦克风，我能够制造跟他一模一样，我算不算成就？不算成就。你制造的必须要超过他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一样，你是模仿他，他有优点也有缺点，他不是完全的美满，你要把缺点改进，那你就超过他了。求学也是如此，我今天在此地是一个标准，你们一定要以我这个基础，踩着我的肩膀，踩着我的头顶上去，你才算是成就，你学得跟我一模一样不算成就，你是模仿，你不能算成就。所以佛法里头常讲，特别是宗门，「踏着毗卢顶上行」，就这个意思。毗卢遮那佛是《华严经》华严三圣的第一，学生怎么样？踏着毗卢遮那佛的头顶再往前一步，实际上毗卢遮那已经是到顶头了，再没有上了，无上了，这意思讲的是你还要往上踏一步。

　　怎么学法？现在这些数据都给你了，你们拿去改，改进，我讲的东西里面也有很多渣子，很多啰哩啰嗦的东西，你们把它去掉取精华。当然现在你初学，你还谈不上心得，你这样修学，古人的期限是五年，五年学老师的，模仿，取他的精华，五年以后，你的心定了，一门深入的好处在此地。你同时学很多门，你的心不能定，你的心是浮动的。一门，跟一个老师学，心是定的，五年下来之后，你会开智慧，清净心起作用就是智慧，就是般若智慧，那个时候你就有心得，换句话说，你就有新的发现，这个时候你就超过老师了，这些事实往后我们有时间慢慢的来谈。

　　所以今天我给你们这些数据，包括黄念祖老居士的大经解，你们在里面采取精华。开始讲不能超过这个范围，不加自己的意见，这一条非常重要，这叫学一家之言，自己纵然有很好的见解也不加进去，这训练你的耐心，忍辱波罗蜜，不要强着出头，不要早出头，在那里修忍辱，你要能忍得过，对你决定有好处。你现在有所发现，但是你再过五年、十年之后，也许你觉得今天你的发现并不圆满。

　　所以你看古来这些大德跟现在人不一样，真正善知识的行持真的就像古人。我亲近的几位老师，第一位是方东美先生，这位是世界著名的哲学大师，他老人家一生到七十多岁都没有著书，好像只写过两、三本东西，不是像别人年岁不大就著作等身，他没有，只有两、三种东西。为什么不写？怕自己的修养、见解不成熟，写出来之后有漏洞，贻人笑柄，贻笑大方，所以他们做学问非常谨慎，不敢轻易的把自己的东西拿出来，一直到死了以后，学生们才把他的东西，从过去所讲的录音记录下来整理出版，整理全集出来。你看他的全集里面，大概十分之七是学生整理的东西，自己的东西很少。

　　我跟李炳南老居士，老居士的著作很多，从来没有印出来过，他年年改，像他作的那些文跟诗，改了五十年，每年拿出来斟酌，没有事就看看改改，改了五十年，到八十岁，同学们要求给他祝寿才出版一部分，你看多谨慎，这是值得我们学习的，所谓厚积薄发，不希望强出头，不希望早出头，这是我们应当要学习的。你有好的东西可以写出来的时候，也像李老师一样，时常翻出来看看，想想还有没有缺陷，不断的在修订，不断的在改进，这是成大功。所以我们初学就学一家之言，他哪些地方讲得不太圆满，我们不要它，舍弃它，取他的精华就好，这就是踩着毗卢顶上行的意思，真正做到青出于蓝。

　　因为时代永远在进步，进步就是复杂，五十年前的社会跟现代的社会，这是我自己经历的，那个复杂的程度不知道增加多少！那个时代的人弘法利生能应付得了那个时代，应付不了这个时代，而且现在由于科技的发达，这个复杂的面真是几何级数在增长，所以我们看多少年轻做父母的，常常叹息现在小孩没法子教。为什么没法子教？他天天看电视，尤其现在在国外的小学生就用计算机，计算机里面的信息太多了，他天天接触，他知道的东西比他父母还多，这个事情就麻烦大了。换句话说，这些复杂的环境、复杂的头脑需要你们去度，你们今天学得跟我一样度不了底下这一代，所以一定要比我高出很多，你们才有能力度底下一代这些众生。

　　现在念中学、念小学的，那个头脑非常复杂，计算机信息里头五花八门，真是《楞严》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，你看他们接触这些东西怎么得了！所以你们要预想到将来所面临教化的那些众生是什么样的人物，你们不能不考虑。可是并不是不能度，他们知道的再多，是浮动的，你们用定功来克服他。他们所懂得的是常识，可以说非常丰富的常识，你们从定中生智慧，惟有智慧才能够克服他们。像世尊当年在世降伏九十六种外道，用什么？真智慧。真智慧是从禅定里面生的，禅定真正的意义是外不着相，内不动心，万缘放下。

　　现在世间人贪的是财色名食睡，我们要做的是财色名食睡彻底放下，我们才能救自己，才能帮助一切众生，要真干。不要怕，我的财舍掉了，那我明天生活怎么办？不要想这些，相信佛菩萨，相信诸佛护念，龙天护法。我们真正发心依教奉行，弘法利生，如果饿死了，冻坏了，那个韦陀菩萨大家晓得是护法神，护法神马上要撤职查办，这还得了，他干的是什么？我们决定相信，连这点信心都没有，你还学什么佛？所以我们可以舍得干干净净，到时候要什么他真的就有，真就有人来供养，是你意想不到的，我们要具足这样的信心。这个世间连许多出家人都如此，没有这个信心，不相信佛的护念，不相信护法神的护持，他相信自己，相信这些人，护法的人有钱有势力的，赶快抓得紧紧的，他相信这些，佛就不护念了，护法神就走了，反正你自己有办法，你不要找我，这是大错特错。我初学的时候，这些东西是章嘉大师教我的，我得他的好处，这一生受用不尽，他教我样样求佛菩萨，不要求人，一生当中都是佛菩萨替你安排，那你想我们多自在！我们这些年来几个小道场都是佛菩萨建立的，我们没有意思建道场，也没有向人家化缘，道场自然成立，一点都不费心，心永远是清净的，这一点很重要。

　　度这个世界，这个世界现在的大病是贪瞋痴慢，我们今天表演，表演什么？表演我们没有贪瞋痴慢，我们要把它做到。「为人演说」，「演」是要做到，「说」是要跟他讲解清楚，说明这个功德利益，这才是真正的幸福美满，才真正是「佛氏门中，有求必应」。要懂得求的理论，懂得求的方法，不合理、不如法的，这求不到的，如理如法一定是有求必应。   
   
   

认识佛法　　（共一集）　　1997/9/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0901

　　「佛法」两个字，「法」就是指世出世间一切法，佛是将世出世间一切复杂的理事现象，无量无边，用一个总代名词来称说，这一个字就叫做「法」。「佛」这个字简单的讲就是明白、明了。「佛法」两个字的意思，就是对于宇宙人生一切理事现象都能够通达明了，换句话说，就是彻底究竟明了宇宙人生的真相，在佛学的术语就是用这两个字，我们修学佛法也就是要达到这个目的。诸佛菩萨是已经达到的人，已经明了的人，我们还没有达到，还没有明白，明白的人就称他作佛菩萨，没有明白的人就称他作凡夫。这个事与理虽然是无限的深广，但是却在我们眼前。

　　如今所说的一毛孔、一微尘遍含一切法界，这样的文字、句子在了义大乘经里面我们常常看到，虽然读过、听过，可是不得受用，不能入它的境界，这个原因就是我们自己有业障。业障必须消除，而消除业障最有效的方法就是看破、放下。看破是你明白了，明白一条就放下一条，明白两条就放下两条，明了会帮助你放下，放下又帮助你更深入的明了，可以说一切诸佛如来从初发心到究竟果地，所用的功夫就是这四个字。看破、放下永远在循环，相辅相成。如果你舍不得，不肯放下，换句话说，你看破就受了限制，你就有范围，你就不能够突破。

　　同样的一个道理，你看破到某一个层次，你不能将它放下，你就永远停在这个层次上。就像我们爬楼梯一样，你看破，上面还有一层，你明白了，明白之后，我把我现在这层放下，我就又往上面去了一层，你不放下这一层，你就上不了上面一层，上去之后又看到上面还有一层，就是这么个道理。菩萨五十一个阶位就好像大楼五十一层，从初信位、十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，再上还有等觉、妙觉，我们修学证果就像爬楼梯一样，所以你要舍，你舍，后面就有得。你舍了下面这一层，你就得到上面这一层，得到上面这一层不能住，你一住就不能再突破，所以这个舍得永远在循环，就是看破、放下永远循环不断，做这种功夫。

　　佛法的修学，行不难，知难，确实是知难行易，所以经典上才讲「放下屠刀，立地成佛」，你看成佛多容易。可是那个放下就太难了，人不肯放下，为什么不肯放下？对于事实真相不明了、不明白，所以他不肯放下，于是诸佛菩萨出现在世间，为什么？为一大事因缘，什么大事？就是这一桩大事，这一桩大事比了生死、出三界还大，了生死、出三界只是一个阶段而已。诸位读过佛经就晓得，了生死、出三界在圆教里面讲还没有超越十信位，小乘四果罗汉断了见思烦恼，只相当于七信位的菩萨，十信里七信位的菩萨，所以了生死、出三界没什么了不起，往后还长。所以大事因缘是令一切众生明了这个事实真相，要放下十法界，不但是六道，放下一切妄想、执着，直趣无上菩提，这是大事，大事是圆满的佛果。

　　我们讲「佛」，通常一般人是含糊笼统，学佛的人清楚，说成佛，天台四教就有四种佛：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你成的是哪一种佛？藏教的佛还没有见性，比不上初住菩萨，别教的佛只等于圆教二行位的菩萨，所以成佛成哪一种佛，这个不能不清楚。

　　所以经上讲的一大事因缘是讲圆教究竟的佛果，从理论上讲，凡夫能不能立刻证得？是绝对可能的，在理上讲绝对可能的，事上讲能不能？事上讲也是决定可能的，为什么不能？你放不下。放不下，佛教你点点滴滴的放，像爬楼梯，放下这一层升一层，再放下这一层又爬了一层，那个彻底放下就像坐电梯一下就上来了，不要经过一层一层的，那个所谓是圆顿根性。无论是利根、钝根，说老实话都离不开这个原则，就是舍跟得，你舍你就得，所以你不肯舍，你就永远得不到，这个道理世间人不懂，真的懂的时候他彻底放下，那个多自在，样样现成，一点都不要操心。

　　李木源居士在此地的成就，凭什么？我昨天说了一点，说的是果，阿弥陀佛送这栋大厦给他，因是什么？他能舍。这个人也是了不起的人，七、八年前他得了癌症，医生告诉他，你的寿命只有六个月。他是一个佛弟子，不贪生怕死，既然寿命只有六个月了，就彻底放下了，生意也不做了，财产统统交给太太了，自己到居士林做义工，在居士林工作不拿居士林一分钱，完全尽义务，一直到现在都是如此。在国外跟国内不太一样，国内身上带钱的，国外带信用卡，他信用卡也不要，也还给银行，他舍得干干净净等着阿弥陀佛来接引他，等了七、八年也没去。他去检查的时候，癌细胞没有了，他也没有找医生，也没有吃药，感应。换句话说，以前那个身是他的业报身，现在这个身是佛菩萨加持的身，不是业报身，以前那个已经死了，今天是再生。他能舍，他就能得，得的这个舍不舍？这个得的也舍，他没有放在心上，所以这个人能成就，不是凡夫。

　　凡夫就不肯舍，肯舍的就不是凡夫，肯舍的说实在话就是佛菩萨。无论是什么样的身分，男女老少，各行各业，要从心地里头舍得干干净净，不是把事情不做了，他忙得不得了，一天到晚做不完的事。舍是什么？心里面没有了，一切为众生，一切为佛法，没有一丝毫自私自利。这是个在家人，在家的菩萨，我们今天现的是出家相，出家菩萨比不上在家菩萨，那我们很惭愧了。

　　一定要认识清楚，认识明白，肯舍，敢舍，身体不是自己的，这个东西是什么？众生，众缘和合而生起的现象，这一个众生跟十法界所有一切众生无二无别，你就觉悟了，你就明白了。既然无二无别，一切众生就是这个众生，这个众生就是一切众生，其中没有差别相，所以为一切众生才真正为自己，这才能得成无上菩提，才能得成大觉世尊，唯有大觉为世出世间所尊，这称为世尊。

　　所以我们学佛四众同修，无论在家、出家，要明白事实真相，要能够舍己为人，我们对于学这个经教就没有障碍了，展开经本，经里面的微言大义你就能体会到，你就能看得出来，这个道理就是无私的心。诸佛菩萨没有一点私的念头，所以大公无私，真诚、清净心里面流露出来的，我们的心也真诚，也清净，清净心流出来的言语、文字，我们用清净心来展读，哪有不明白的道理？

　　自己修持有了功夫，利益众生这要靠缘分，缘分里头最重要的因素是自己的愿力，这是第一个因素，因为你有愿力，所以才得诸佛菩萨的加持，如果你没有愿力，佛力就加持不上。这种加持要用现在科学的术语来讲，就是磁场的相应，在佛法里叫感应道交，感不是有心去求，自自然然的，所谓是志同道合。

　　诸佛菩萨们的愿望就是要度尽众生圆成佛道，地藏菩萨所谓的「地狱不空，誓不成佛」。诸位必须要晓得，「地狱不空，誓不成佛」这是地藏菩萨，观音菩萨是不是？观音菩萨没有这个愿力，文殊普贤没这个愿力，那你就搞错了，所有一切菩萨就是一尊菩萨，所有一切诸佛如来就是一尊如来。为什么说他作地藏？说他作普贤？就他圆满德能里头的一分而说，这一分称作地藏，这一分称作普贤，实际上是圆满的，大圆满，所以才说「十方三世佛，共同一法身」，不是说得很清楚明白吗？一即是多，多即是一，一多不二，这样我们才能体会到我们这个众生相跟尽虚空遍法界，上至圆满佛，下至阿鼻地狱众生，一体。一体里面还有什么拣别？还有什么区分？所以称之为「无缘大慈，同体大悲」，这是真实话，决定不是假的。

　　你为什么关怀一切众生？为什么爱护众生？为什么那样帮助众生？一体；比世间人父子关系还亲切。世间人父母爱护儿女，能为儿女牺牲，观念当中还是两个体，佛法里不是两个，佛法是一体，这些都是事实真相。大乘佛法里基本的概念，我们要从这个地方建立，然后你对这个世间现象，你才能看得清楚，哪些人的想法与看法、作为，顺性的，某些人的想法、看法、做法错误的，违背了法性。顺性，顺菩提道，他走的是正道，他的方向、目标是趣向无上菩提；违逆法性，他走的是相反的道路，错误的道路，那个道路就是十法界、六道、三途，我们要有这种能力观察得清清楚楚、明明白白，自己才会修学，也能够帮助别人。

　　帮助别人都要看缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，无缘是他不能接受。什么叫有缘？他能接受，欢喜接受。缘有浅深不同，浅的是听了不反对，深一点的听了能生欢喜心，更深一点的听了之后他想学；最深的，那个缘真成熟的，他不但想学，他希望要在这一生成就，那个缘就熟了，我们要有这个能力观察。没有缘，等待，以善巧方便来培养，来促成，所以诸佛菩萨帮助这一切苦难众生不着急，他慢慢来，随缘尽分，功德就是圆满的。度众生这个事业长远，尽未来际的，不是这一生的事情，我们发心也要发长远心，不能懈怠，不能退转。心地真诚、慈悲，你的善巧方便自然殊胜，包括研教、讲经这些技巧，这都包括在善巧方便里面。

　　如果是拿佛法来满足自己的欲念，满足自己的自私自利，这个罪过就重了，你用其它的方法来满足，那个过失很轻，用佛法来满足，不得了。为什么？佛法是普度九界众生，你用这个方法来满足你的自私自利，你把佛法形象破坏了，这个罪过就是谤佛、谤法、谤僧。那个谤并不是口头里毁谤不好，假借佛法名义搞自己的名闻利养，都在毁谤三宝，破坏佛的形象，所以这个罪过在阿鼻地狱，这个事情千万不能干，后果不堪设想。学佛的人对这一点要深深的认知，不要自己披上袈裟往阿鼻地狱走，那才叫冤枉，但是走这条路的人确实是大有人在，我们要知道避免。反过头来自己在这一生当中决定要成就，要成就无上菩提，要成就圆满的佛果，不是做不到，决定可以做得到的，所以要珍惜因缘不能错过。

　　你们自己明白之后，将来你们所接触的这些众生，你们再辗转教化，这个功德无量无边，代佛行化，成就真实的功德。以高度的智慧、善巧方便来处理这些问题，帮助这个社会，帮助这个世间，这一生你出现在这个世间也就没有白来了，你自己的生活无论是顺境、逆境，你都会得大自在，你都会法喜充满，今天没饭吃，挨饿、挨冻，还是法喜充满，你才真正得到佛法殊胜的利益，不是一学佛就发财升官，不是这个意思，是明白了。你看世间法里面孔老夫子赞叹颜回，颜回的日子过得很穷苦，吃饭连个饭碗都没有，「一箪食，一瓢饮」，「箪」是竹子编的竹篓，用竹篓盛饭，饭碗没有；喝水的时候茶杯没有，用瓢，中国大陆你们也许见过，用小葫芦瓢，那种日子孔老夫子讲别人去过就「不堪其忧」，可是颜回，「回也不改其乐」，佛法讲法喜充满。过人不能过的穷日子，他还穷开心，他法喜充满了，这是什么？他得道，他明白。

　　所以明白之后，对生活的富裕跟贫贱是一不是二，他这里头没有差别，没有分别心，没有执着，所以他乐。迷的人有分别，有执着，所以他有苦，他的生活再富裕，他还是苦，为什么？贪而无厌，做了人王还想做天王，你说有什么办法？他怎么不苦？秦始皇、汉武帝还得了吗？还要求长生不老的药，你说苦不苦？世间富贵都得到了，他还想永远保持，患得患失，这个就永远没有满足的时候。不知足的人常苦，知足就常乐，颜回知足，常乐。希望大家明白这些道理，过一个真正自在常乐的一生，这个多快乐，多美满。   
   
   

先断烦恼　　（共一集）　　1997/9/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0902

　　昨天在课堂上给诸位介绍「研修纲领」，后面有一篇讲记，讲记后面还有一篇「纪念李老师往生十周年」，这两篇希望大家先看看。

　　弘法先决的条件在修行，自己如果没有修持，弘法利生的工作是决定谈不上的。所以古大德常讲，先度自己而后才能度别人，可是经里头也有说，自己没有度而先度别人是菩萨发心，这句话里面你要注意到那是菩萨，那不是凡夫。凡夫一定是先度自己再度别人，菩萨可以先度别人，不度自己，度自己是成佛，他是菩萨，可以晚一点成佛，这是菩萨发心。千万不要以为菩萨不度自己先度别人，那我们现在专门去度别人，也不顾自己生死，你就把这句话错解了。

　　先度自己最重要的就是要断烦恼。我们晓得生死轮回从哪里来的，佛在大、小乘经论里面都告诉我们，从见思烦恼来的，见思烦恼断掉了就超越六道轮回，这在佛法修学上才算有一个结果。如果不能超越六道轮回，无论修学哪个法门，无论功夫多深，说实在话都等于零，你出不了三界，出不了三界你决定还是搞轮回，轮回决定有退转，这一退不晓得要退多少年，这一点要特别留意到的，决定不是我这一生不能成就，来生继续再干，生生世世接着不断的来干，这是一厢情愿的理想，未必是事实，何以故？经上岂不常说「人身难得，佛法难闻」。得人身有得人身的条件，条件就是五戒十善，五戒十善我们能做到几成？严格的来说，五戒十善要不能打上个八、九十分，来生得人身就靠不住了。五戒十善能够打上八、九十分，你在这个世间是善人，来生可以得人身。

　　十法界的业因果报非常复杂，其中最重要的因素佛给我们说出来了，作佛是平等心，于一切人、一切事、一切物能以平等心待之，所谓平等心就是真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就能作佛了。菩萨是六度心，念念利益一切众生，六度里面第一个是布施，布施就是舍，就是放下，用现代的话来说就是能够为一切众生做到彻底的牺牲奉献，这是菩萨心。缘觉是以十二因缘，声闻是以四谛，往下这是六道，天道是上品十善，还要加上四无量心：慈、悲、喜、舍，这才能生天。人道是中品十善要加上五戒，五戒十善，你才能保住人身，来生才能再做人。我们要问问，我们起心动念，处事待人接物，与五戒十善相不相应？

　　修罗道里面，六道的修罗是专讲天阿修罗。《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗分布在四道，天道、人道、饿鬼道、畜生道，四道都有阿修罗，但是讲六道是专讲天阿修罗，其它的阿修罗在哪一道就算哪一道。修罗是修上品十善，里面加上瞋恨、骄慢、嫉妒，这些烦恼没有断，修上品十善的果报在修罗。修罗好强好胜，福报挺大，因为他修上品十善，他也肯布施。

　　往下，鬼道是悭贪，不但世间名闻利养、五欲六尘，他对这些生起悭贪，甚至于对佛法也生起悭贪，还是落在饿鬼道。诸位要晓得，贪世间法跟贪佛法只是换对象而已，贪心没有断，堕饿鬼道是贪心没断，不是换对象，世法我不贪了，贪图佛法，那不过堕鬼道里面去了，鬼道里有福德鬼，鬼里面去享福，因为他贪的是善法，这个要懂得。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴，愚痴就是对于真妄邪正、是非善恶辨别不清楚，这个堕畜生道。业因虽然很复杂，世尊把复杂业因里面最重要的一条主要的因素给我们说出来了，哪些我们要避免，哪些我们要修学，这就清清楚楚、明明白白。

　　清净、平等、觉是佛心，是成佛之道，《无量寿经》就放在经题上，你说这多殊胜！什么叫清净？不生烦恼就是清净心，如果在一切法里面还是有妄想、分别、执着，你想想看，你的心怎能得清净？

　　净宗学会成立了，这个名称是夏莲居老居士起的，诸位在《无量寿经》序文里面可以看到，在黄老居士跋文里面你也能看到，他会集《无量寿经》，提出净宗学会这个名称，希望能专修专弘。我第一次到北京，目的就是看黄老居士，见了面之后，他老人家劝勉我，他说夏老一生的希望，在国内因为条件不具足，没有能够实现，希望我在海外组织净宗学会提倡专修专弘，我对这个事实真相才明白一些，原本我以为国内有净宗学会，这样才知道他虽然提出来，但一直没有能实现。

　　所以我回到美国之后，就到加拿大温哥华讲经，也是讲《无量寿经》，讲经中间就把这个意思提出来，那边同修非常欢喜，所以组成加拿大净宗学会，这是第一个会。以后回到美国，在加州我们组织了美国净宗学会，这是第二个会。再回到台湾的时候，我们组成华藏净宗学会，以后是以华藏净宗学会为中心，支持其它的道场。现在美国有十一个净宗学会，现在还有新组成的，有几个我还不太清楚，昨天德州休斯顿打电话来，那边也组织了一个净宗学会，把这个讯息告诉我，我非常欢喜。因为现在听录音带的人多了，特别是在美国，我们利用电视广播，每天有一个小时讲经的节目，全美国都能够听得到，加拿大也能听到。所以修学《无量寿经》、念佛的人愈来愈多，我们想净宗学会将来会很多，到处都有建立。在台湾也有六、七个净宗学会，现在也不断的在发展，这个都是自然建立的，我们也没有人去劝请，都是得力于电视广播的效果。在马来西亚有八个会，那边的同修常常到此地来听经，他们也非常热心。

　　所以诸位努力的去修学，将来在全世界弘法利生就是你们的职责。全心全力向这个目标精进，以清净、平等、觉去修六度行，你们的存心就是佛菩萨的心，你们所做的就是佛菩萨的事业。

　　诸位从黄念祖老居士批注当中能够看到，他的批注引用古大德的地方非常多，可以说他的批注就是《无量寿经》的大辞典。他看了几十种批注，古注的集大成，替我们后学省了许多时间与精力，这是他对净宗后学的贡献，功不可没，我们后人应当感念不忘的。

　　古来的大德，特别是隋唐时代，高丽、日本，高丽就是现在的韩国，那个时候的高僧大德到中国来留学，亲近善导大师的人数占得最多，所以日本的净宗比中国还要兴旺，对于《无量寿经》的注疏比中国多太多了。

　　那个时候那些大德们曾经就整个佛法做过讨论，整个佛法以哪个法门为第一殊胜，可以代表全部佛法的？这是古今中外的这一些祖师大德们，包括任何一个宗派，几乎都公认《华严经》是根本珐輪。《华严》的教义是最为圆满，教、理、行、果都说得非常周圆，指示出一生成佛，用善财童子来作一个例子。善财不是一个人，这是我们学佛人必须要清楚的，不要一提起善财，观世音菩萨旁边画的那个小孩就是善财，你这样给人家解释，问题就严重了。善财是谁？善财是任何一个人，他具足善根、福德，全心全力修学佛法，这个人就叫善财。善财是代表修学佛法（特别是修学大乘佛法）的人，是这个意思。任何人只要发心修学大乘佛法，这个人就是善财童子，他是用来表法的，一生成就。修学循序渐进，从初信、二信、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛了，一生成就，一生圆满在一切经里头只有《大方广佛华严经》。

　　隋唐古大德把《华严》跟《无量寿经》再做个比较，几乎大家也公认《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，为什么？《华严》到最后的圆满是「十大愿王，导归极乐」，归《无量寿经》，换句话说，《无量寿经》是《华严经》的总结，《华严》到最后归《无量寿》，公认《无量寿经》是第一。所以古大德居然说《华严》、《法华》是《无量寿》的导引，那就像我们现在这个佛经展开，经开三分。导引是什么？序分，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，显示《无量寿经》才是世尊出现在世间，度化众生唯一的一个法门，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是世尊出世主要度众生的一个法门，其它法门是辅助这个法门的。

　　清朝乾隆期间彭际清居士，那也是很了不起的人，这个人也是菩萨再来，现居士身，他说《无量寿经》即是中本《华严》，他说《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》这三样是一部经，《华严》细说，《无量寿经》是略说，这三经只可以说有广略不同，一个说得详细，一个说得简单，内容没有差别，完全一样的。如果这三经我们这样子看法，依照古人看法我们再推演，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。不但世尊出现在我们这个世间，想叫我们这些众生能够平等成佛，一生圆满，这不二法门，十方三世一切诸佛如来，在尽虚空遍法界度一切众生也是这个法门。所以诸位修学这个法门，专修专弘，你得到诸佛护念加持的力量特别显著，修学其它法门没有这么明显，没有这么快速，这个法门确实不可思议，不是人力。

　　新加坡净宗学会成立到今天才三年，三年有这个成就，希有，没听说过。在新加坡这个地方，几十年当中，可以说一百年以来没听说过，发展哪有这么快！我们讲《无量寿经》，在此地听众两千多人，法缘这么殊胜，不是我的法缘殊胜，我跟大家讲，这是阿弥陀佛的缘殊胜，我们不能把佛的功德归自己，那就错误了，佛力加持，讲其它的经的法缘就没有这么殊胜。去年我在这边讲《金刚经》讲了四个月，听众平均大概只有七、八百人，少了一半，非常明显，在海外也是如此，你只要讲净土五经一论，法缘就特别殊胜，所以在这几十年当中我们深深体会到这是佛力加持，决不是人力。这是我们要认识清楚，在这个地方生起坚固的信心，我们发愿一生专修专弘，绝对不是我们轻视其它法门，那你就把意思错会了。如果轻视其它法门，你这个法门就不能成就，为什么？所有法门都是佛说的，你要说我这个法门好，那个法门不好，你是谤佛、谤法、谤僧，你自己修得再好，你有毁谤三宝的罪过，就障碍你的成就了。

　　所以我们应当要学习「入法界品」里面的五十三位善知识，自己要谦虚，要赞叹别人。你看《华严经》上这五十三位法身大士，哪个人是自赞毁他的，你决定找不到，都是自己谦虚，赞叹别人。赞叹别人为什么不学别人？自己的根性不相应，那些法门是上上根人修学的，我不是上上根，我修那一个法门，我这一生断不了烦恼，出不了三界，我不是那个根性，但是我们对那个法门要尊敬，要赞叹。我们自己不行，回过头来修带业往生的法门，这个法门肯定这一生能成就，这个心态就没有过失，这是应当要学习的。

　　我们今天在这个世间弘扬佛法，佛法的宗派很多，法门很多，为什么单单学这个法门？弘扬这个法门？这在佛法里面讲，《华严经》一开端，清凉大师也说过，佛法的弘传最重要的条件是机缘，你要观一切众生的根机，要能观察因缘，在这个时代，大众普遍的根机，哪个法门能成就？绝大多数的人跟我们是同样的根机，也就是中下根机，不是上上根机，上上根机的人少。中下根机的人学他的法门，你去断烦恼断断看，实在断不了，换句话说，出三界的机缘就很渺茫。修学这个法门，在中国、在海外，诸位看到念佛往生的，有预知时至，不生病，站着走、坐着走的，常常听到。

　　最近，大概是四个月前，在台北三重有一位老先生七十多岁，以前没接触过佛法，偶尔一个机缘听到我讲经的录音带，他听了很欢喜，他说居然有这样的事情，这么好的地方，他说这个我一定要去，就找了三重的廖居士，告诉他，西方极乐世界好，我很想去。廖居士就送他这些《无量寿经》的录音带，叫他回去细细的去听。他过了一个月之后，到廖居士这儿来要念佛机，明了之后就一心在家老实念佛。又过一个月，来跟廖居士商量，他说：我家里一家人都不学佛，万一我往生的时候，家里人来障碍怎么办？廖居士就说：你可以让你的家人都不在家的时候往生。他说：这个不错，这个主意很好。过了一个月，他果然选择这个方法，他没有生病，他闻到佛法到往生总共大概四个月，不可思议。他家里小孩上学了，儿子、媳妇都上班去了，这个时候他往生了，等到家人回来之后，请法医来验尸，他说他至少八个小时之前走的；选择时间，没有生病，这是最近我们亲眼看到的事情，不可思议。

　　三重廖居士他们那个会成立也才三年，三年当中四个往生的瑞相都好，都是预知时至走的，但是这个是最殊胜的，他选择时间，而且时间这么短，前后总共只有四个月。所以这个法门万修万人去，问题就是你有没有这个决心，有没有这个信愿，这个给我们做了个榜样，可以选择时间，没有人障碍。像这些证据，三转珐輪里作证转，这些往生的人给我们作见证，我们应当深信不疑，专修专弘，自己将来往生也应当不生病，预知时至，自在的走，我们这一生没有空过了，这一生过得就最有意义，最有价值。你真正要达到这个目的没有别的，万缘放下，真的要做到断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，我们自己才真有把握。这个世间什么都是假的，什么都是空的，人生是一场梦而已，不要去计较，不要去争执，在一切时、一切处，令心清净，要令心平等，这个心常住在清净、平等，自然就觉悟了，觉就是智慧。

　　诸位跟我在一起共修，我们时间虽然不长，只有四个月的时间，最重要的是早餐这个时间，我跟大家讲的都是我自己修学的心得，我们共同勉励，真正修行，一切干真的，不要干假的。

　　今天上午我跟诸位讲内典纲要（大纲），我想两、三次就可以讲完，后面我就听你们讲给我听了。我们今天就到此地。   
   
   

人师世范　　（共一集）　　1997/9/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0903

　　今年五月间，我去访问北京师范大学，在校园门口看到有一块题词，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，他们校长告诉我，这八个字是学校里面的教授们共同拟出来的，也确确实实将学校的精神表现无遗。北师大是全国最高的师资培训中心，这里面训练出来的将来都是全国各级学校的老师，所以他们提出「学为人师」，身体要作社会大众的榜样，「身为世范」，是世间的模范。我看到这八个字深受感动，而这八个字确实就是一部《大方广佛华严经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这八个字都包尽了，所以世法跟佛法的界限在哪里？实在是分不开的，可惜的是这些老师们没有读过佛经，所以我在他们学校里谈话就用这八个字作题目，将佛法介绍给大家。

　　佛菩萨、阿罗汉，这是印度梵文的音译，而它的意思确实相当中国人讲的圣人、贤人、君子，圣贤、君子是人不是神，同样的道理，佛菩萨、阿罗汉也是人不是神。凡人如何能够作圣作贤，佛在经典上比世间任何圣贤都讲得透彻，这是佛教育的殊胜处，佛教育伟大之处；佛说得非常之多，我们能够体会。

　　世出世间圣人教化众生皆是应机说法，所以法就没有定法，因时、因人、因处而宜，虽然说的不同，你仔细想想他的用意，是相同的。在佛法来说，用意就是帮助众生破迷开悟，佛如此，在中国世法，孔子、孟子也是如此。凡夫怎样能够达到佛菩萨的境界，真正能在这一生当中进入圣贤人的俱乐部，佛法称之为「入流」，以佛法说，这是「知正觉」之流，你能入他们这一流（这一类），那你也就是佛菩萨了。

　　凡夫闻佛法，思惟佛法，理解佛法，修学佛法，而不能入流，原因在哪里？这一点非常重要，我们要去找原因，把这个原因找到，再将这个原因消除，

wlxg20130220

我们就很顺利的入流，入佛菩萨之流。因素很多，对我们来讲，其中一个很重要的因素就是心量的问题，我们修行不能成就，实在讲心量太小了。佛告诉我们，我们原本的心量跟诸佛如来没有两样，就像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，「沙界」是比喻。世尊当年讲经，大部分的时间都在恒河流域，所以说到数目字，佛常用恒河沙来做比喻。这个地方也是说明我们本来的心量，能包容恒河沙的诸佛剎土，而现在心量这么小，简直连一个人都不能容纳，这个问题严重了。世间谚语也常说「量大福大」，这是事实，量小的人哪里会有大福报？所以要怎样拓开我们的心量，成佛没有别的，无非是恢复本有的心量而已。

　　特别是做一个中国人，我觉得比世界上任何种族、任何国家的人都幸运，也许大家听到我这句话不以为然，我们中国人过这种苦日子，跟世界任何地区比都不如，中国人有什么好处？中国人的好处是你自己不明白。现在外国人他们在生活上比我们优裕，比我们享受，表面上看好像是中国人比不上他，如果你要是看穿了，你才晓得中国人比他们高明太多了。你不能看表面，你要看到骨子里，他们今天有的是物质生活，精神生活非常贫乏。在人的一生当中，精神重于物质，精神生活是什么？真实智慧。外国人有科技的常识，没有真实的智慧，中国人有真实的智慧，可惜自己不能将它发扬光大，说实在的话，科技解决不了问题，只会给世间带来无尽的灾难，而智慧才能解决问题，才能挽救这个世界。

　　表现中国人真实的智能，文字符号就是其中一个例子。中国的文字是全世界独特的一种符号，充满了智能。几千年前，我们这些老祖宗们就想到如何将自己的智慧、经验传给后人，这是一个大问题，用什么方法来传递，即使千万年之后也不会误解，也不会误传，这就是大学问。所以这一些古圣先贤们发明了文字，也就是制作这许多的符号，用这个作工具来传递，而且发明了文言文，这是全世界所没有的，任何国家民族所没有的。

　　文言文是什么？永远不变的一种文法。我们远古的老祖宗就明白了，言语会变的，会随着地域生起变化，会随着时代起变化。所以在欧洲古希腊的这些文字，他们也是文明古国，几千年留下来的这些典籍没有人能看得懂，极少数的考古学家也未必能正确的理解，所以在这一点，欧美的这些古圣先贤就比不上中国。所以中国的文言文了不起，他们知道，言语随你怎么变，我的文法不变，所以我们今天读《论语》，依旧像跟孔老夫子从前一样，这个当中没有隔阂，这个了不起，两千多年前的人写的文字我们现在能看得懂，能了解它的意思，你就晓得这种方法、技巧全世界找不到，我们要珍惜，不能把它丢掉，丢掉是对不起祖宗，人家设想的多周到！所以这个白话文不行，不能传递，几十年、几百年之后，言语一变的时候就不懂，就是文跟语是同走一条路就会产生这个毛病，就如同古希腊的这些典籍，他们语、文是一样的，所以几千年之后就没有人懂了。中国人把语、文分开，语言不管你怎么变，文不变，这一招很厉害，非常聪明的发明；文字是智能的符号。

　　刚才我们讲了心量，佛告诉我们，一切众生，人人都有个真心，都有个本性，我们老祖宗大概也懂得这个意思，说得不清楚就是，不像佛讲得那么清楚。心量怎么变小了？佛讲了，你因为有妄想、分别、执着，你的心量变小了，变成凡夫了。在中国文字符号里面你们仔细去观察「思、想」，「思」是什么？思是分别，你看你心上画了许多界限，画了好多格子，那是分别。「想」是你心里头着了相，心里头本来没有相，本来没有界限，你把那个「田」（界限）拿掉，把那个「相」拿掉，就恢复到真心。中国文字是智能的符号，这外国文字里头没有，你不能不佩服我们中国老祖宗，身为中国人是全世界人最荣耀的，哪个国家民族能比得上中国人？我们今天麻烦，跟佛讲的一样的，佛教我们离开分别，就是「思」把「田」去掉；佛教我们离开执着，就是「想」把「相」去掉，就恢复真心，恢复你本来面目了。你若真正能够体会到中国文化的精神，他们的方法技巧，你才能真正热爱中国，你才会真正发心将中国文化发扬光大，利益这个世界的众生。我们将这些东西解释给外国人，外国人也非常惊奇，他也很喜欢，喜欢他就会学中文，对中国文字、文学就会产生兴趣。

　　从前的中国人跟这一代的中国人不一样，这一代的中国人很糟糕，丧失了民族自信心，所以受这些苦难。以佛经翻译这桩事情来说，当年好不容易从印度将这些经典的梵文原本，经过多少艰苦运到中国来翻成中文，那么梵文原来的经典为什么不好好保存？为什么在中国梵文原文经典一部都找不到？我初学佛的时候，曾经就这个问题请教方东美先生，方先生听了之后哈哈大笑，我也不晓得他笑什么，他说我们中国人太自负了，认为我们所翻的汉文经典，不但意思完全没有错，文字比梵文还要高明，足以取代梵文，梵文可以不要了，你想中国人多自豪！哪里像现代中国人，自己觉得样样不如人，这个观念要不得。人家固然有人家的长处，我们仔细观摩长处学习，我们的长处很多，不在别人之下，发扬自己的长处，吸收别人的长处，修正自己的缺点，才能真正做一个完人，这就是成圣成贤、作佛作菩萨之道，希望大家细心去体会。   
   
   

未来道场　　（共一集）　　1997/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0904

　　昨天下午我去访问此地的两位长老，隆根法师跟妙灯法师，隆老是江苏泰州人，妙老祖籍是福建莆田，这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的，丛林、寺院、道场在过去都很多，老法师提到这些事情也非常感叹。现在学佛的人没有从前那么多，对于佛法修学的热忱也不如五十年前，寺庙年久失修，我们看在眼里的确是非常的悲痛，恢复到从前那种盛况当然是不可能，因为时代不断的在变，这是我们要认识清楚的。

　　过去教化众生要靠寺院庵堂，因为信息不发达，交通不便捷，所以几个村庄里面就有一个庙，几个乡镇就会有一所或者两、三所大的寺庙，便利于大家修学。现在的社会整个改变了，由于交通的便捷，从新疆到福建，这在中国国内距离最远的了，现在的飞机大概六个小时就可以到达，纵然是坐火车，其它的交通工具，大概四、五天也可以到达，所以跟从前完全不一样。我在小的时候，我们家乡的人去朝九华，那时候走路去要走三天，我这次回去，从我家乡到九华三个小时，这是时代的变迁，换句话说，寺院不需要那么多了，现在要建道场。

　　早年，好像是九二年还是九三年，我第一次到北京拜访赵朴老，我就跟他谈到未来现代化的道场应当要怎样做，最理想的是模仿美国的大学城。美国有许多著名的大学，一个学校就是一个城市，城市以学校为中心，其余一些商店都是为学生服务的，所以是大学城。佛教十个宗派，将来每个宗派建立一个城市，全世界要想来学这个法门的，都可以到这一个地方来学习，学华严宗的，华严宗建一个大学城，净土宗也建立一个大学城，这是必然的趋势，把解行都能够集中在一个地方。对于一般人的宣传决定是利用电视，现在的卫星传播，所以对全世界弘法只要一个小小的房间就够了，机器设备完全的时候，从卫星上立刻就传到全世界，就可以进入计算机网络。佛法永远是走在时代的尖端，佛法原本是指导世界的，要是说佛法落伍了，那这是大错特错，佛法怎么会落伍？六波罗蜜里讲「精进」，这些观念我们应当要有。

　　将来中国大陆这些大的寺院丛林恢复，这有纪念的价值，保存国家的文物古籍，使我们缅怀过去这一些祖师大德们弘传佛法艰辛、艰苦的事迹，使我们后人景仰，也可以作为观光旅游机会教育，这是非常有价值的。所以当时朴老告诉我，在现前有三百年历史的这一些寺院优先恢复，这个政策是正确的。说到观光旅游，确实在整个世界上来讲，中国是第一，你看一砖一瓦都可以讲到几千年的历史。到美国，美国只有两百年，听说我们要讲到一千年、两千年，他们都呆了，这么长的时间。

　　所以将来你们这一代建道场要像大学城，要像外国的退休村，他们的退休村规模不大，比大学城要差很远。我们这次在澳洲看一个退休村，最大的一个退休村的面积是一百个英亩，所以不算是很大的面积，这是讲老人退休的养老院一样，规模也算相当大了，但是道场的规模比这个要大得太多了，所以一定是以大学城来作为参考。将来诸位到国外去都可以多看看，多看看这些学校会启发我们的想法，将来我们在弘法利生上怎么个做法。

　　这样一个大道场里面可以分为两个主要的部分，一个是佛学院，佛学院决定是专科的，十个宗派建十个道场，另外一个修行的，领众修行，解行相应，这个名称也都要现代化。所以今天即使在外国，佛教的道场还用「寺」，人家一看到「寺」就想到这是个宗教，这是迷信，这个字变成迷信的符号，给人印象不好。其实这个「寺」，今天懂得它的本意的人实在讲太少太少，佛家的道场为什么要用「寺」这个名称，我们在外面弘法对于这一桩事也要讲得清楚，讲得明白。现在一般人讲寺跟庙就联起来了，其实寺跟庙完全不相同，庙是祭祀鬼神的地方，寺是从前政府办公的机构，两回事。佛教是汉朝传到中国来的，汉明帝永平十年，这是正式由国家派使节迎请摩腾、竺法兰到中国来，公元六十七年。

　　汉朝的制度，君权跟相权是分开来的，虽然是专制，但是非常合理，就是有哪些机构直接是皇帝管的，哪些机构是宰相管的，宰相是皇帝任命的，但是他的权利很大，他管理国家的政治，像现在的国务院一样。但是从前外交是皇帝直接管的，现在外交是在国务院，以前皇帝管外交。皇帝底下的机构名称就叫寺，他底下有九个机关，我们今天讲的一级单位，直接归皇帝管，这九个机构都称作寺，归宰相管的这个底下的机构就称部，由此可知，寺跟部是一个意思。在汉朝的时候不称部长称尚书，像礼部，管教育的，就是现在讲的教育部，礼部尚书就是教育部长，管全国教育，他底下有两个助手：侍郎，左右两个侍郎，就是现在所讲的次长，现在也是两个次长，一个政务次长，一个常务次长，现在名称不一样，实际上是一桩事情。

　　皇帝下面管九个寺，寺的长官叫卿，所以我们读古书，里面常讲三公九卿，九卿就是皇帝下面办事的九个单位的主管，称之为卿。三公的地位就高了，三公相当于现在所讲的资政，皇帝遇到什么困难的时候要向他们请教的，这大多数是元老来充任的。当时管外交的机构叫鸿胪寺，鸿胪寺相当于现在的外交部，鸿胪寺卿就等于现在的外交部长。摩腾、竺法兰从外国到中国来，到了中国之后由鸿胪寺（外交部）接待，来了之后跟中国朝野一接触就谈得很投机，在理念上彼此都能认同。中国在过去有儒家、道家、春秋诸子百家，汉武帝才建立了中国教育制度，汉武帝决定采取孔孟的学术作为中国教育的主流，他这个决定一直到清朝，所以儒家的思想主宰中国将近两千年多年。

　　谈了之后，谈得很投机，中国人就想把这两位法师留住，别让他回去。外交部是招待外宾，是临时的，总不能长住，那不象话，于是再成立一个机构，也称作寺，称寺就直接归皇帝管。后汉的首都在洛阳，所以在洛阳建一个寺，就叫白马寺，你从这里也看到中国人的人心厚道。白马虽然是畜生，驮经，驮佛像，从那么远驮到中国来，也不能把牠忘掉，所以这个寺的名字就叫白马寺，这是中国第一座寺，直接归皇帝管的。实际上这就是佛陀教育部，这个机构专门管佛教育的，当时最重要的工作，一个是译经，另外就是解释佛经，就做这个工作，所以它是教育。于是从明帝以后，中国就搞成两个教育部，教育系统就搞成两个，这也很特殊，一个是皇帝管的佛教育。

　　佛教育我们今天可以称之为社会教育，另外一个礼部，宰相管的礼部就是传统的正规教育，一个传统学校教育，一个变成社会教育，但是这个社会教育是由皇帝来主持推行的，所以推展速度的面就比礼部要广大的多，所以没多久的时候就能普遍到全国。这一定要搞清楚，寺跟庙完全不相干，他是搞教育的，不是搞宗教的。至于佛寺里面供养的这些佛菩萨形像也绝对不是迷信，一般人对这个误解很深，不但把佛教看成宗教，还把佛教看成低级的宗教，高级的宗教只有一个神，低级宗教叫多神教，佛教是多神教，什么都拜，这是完全误解，对于佛法一无所知，只看到表面，我们也不肯花一点时间向人解释，让社会对佛法有这么深的误会。

　　佛法里面这些造的像，诸佛菩萨的名号，我们看《佛名经》，里面就有一万两千多尊佛号，现在在台湾很流行，每年过农历年都拜万佛忏，拜万佛，热闹，他不晓得佛家用这一些名相（名词）、用这些艺术，完全是用来表法的。所以佛的名号、佛的形像代表性德，性德无量无边，一个名称没有法子包含。你要不相信，你看现在社会上有很多成功的这些人物，多才多艺，名片一拿出来，头衔一大堆。你要这么多头衔干什么？一个不就行？一个不能代表。佛法就是如此，它是代表性德，性德一个名称、一个形像不能代表，无量无边，那是自性，无量无边是一，就好像一大堆头衔原来是一个人。菩萨的名号、形像代表修德，性修不二，还是归了一。我们跟社会一些大众，特别跟这些外国人，对于佛法没有接触到的，有这个机缘一定要讲清楚。所以佛法是几千年前就进入艺术化的教学，艺术化是外国人最近这几十年才提出来的，佛教比他早得太多了。两、三千年之前佛教就提倡艺术教学，用音乐、美术、雕塑、建筑，所有一切都用它来表法，让我们看到、听到、接触到都有所启发，这是高等智慧，我们自己要理解，要清楚，随时随地都能够介绍给人。

　　我有一年，好像也是第一次到上海，去参观玉佛寺，真禅法师接待我，我们走进大门，他的天王殿不大，正好有两个旅游团在天王殿烧香，导游给他们介绍，我听了一听不大对劲。我旁边也有一些出家人，我就给这些出家人介绍，介绍这四大天王代表什么意思，那两个团都围着起来来听，机会教育。这当中供的弥勒菩萨肚皮那么大，笑咪咪的，他代表我们做人处事待人接物要包容，肚皮大是能包容，「心包太虚，量周沙界」，我们要学他的大肚皮能包容，见到人要诚恳，要欢喜，笑面迎人，佛门提倡微笑运动，他们很容易听懂。旁边这四大天王代表护法，护我们自己，不是护寺庙。东方持国天王代表负责尽职，你是什么身分，你应当尽什么样的义务，你要把自己的工作做好。南方增长天王，增长是天天求进步，你不进步就落伍了。西方是广目天王，北方是多闻天王，要达到前面两个目标，教你要多看多听，增长你的见识、学问，你才能达到这个目的，它教我们这个东西，它是教学。你懂得的时候，不要说一句话，看看心里就明白了，就开悟了。

　　四天王手上拿的有道具，道具也是教学的，持国天王就喜欢音乐，喜欢唱歌，弹琵琶，这个是表法的，就是告诉你负责尽职，你要做到，要懂得中道，不能超过也不能不及，所以用这个来代表。佛法讲中道，儒家讲中庸，它表这个意思。你弦紧了，它就断了、松了，不响了，一定要调到恰到好处，就是教你处事待人接物要做到恰到好处，它表这个意思。南方增长手上拿着剑，剑代表智慧。广目天王拿的是龙或者是蛇，龙蛇表变化，这个社会人事物变化多端；手上拿一个珠，不变的，一切变化当中你掌握到不变，你才能控制这个社会，你才能教化众生，表这个意思。北方天王拿着伞盖，现在防治污染，环保。观光客在听的时候，「这个有道理」。大好的机会教育，天天那么多观光的来，你就能把佛法带到全世界，没人干这个工作，我做导游是好导游。每一尊佛菩萨像、每一尊护法像都代表教育意义，在佛法里代表一部经论，代表一个法门，代表一种修学的方法，一种的果证，佛法哪有迷信！世界上任何学术、任何宗教不能跟我们比的，高度的艺术，高度的智慧。

　　希望你们努力，一定要把佛法发扬光大，拯救这个世界，将来这个世界是一家，这个观念一定要懂得，不能局限在一个地区、一个国土。信息发达，交通便捷，整个世界变成一家，要有这个观念，这就是我们要能包容，你的心量至少要包容这个世界，世界才有和平，每个人要是固执自己的地区，灾难还是没法子避免。所有一切冲突要用智慧化解，使全世界的人都能够和睦相处，互助合作，真正达到共存共荣，佛陀教化众生的目标才算达到。所以人家排斥我们，敌视我们，我们不排斥人家，我们绝不敌视其它的宗教。   
   
   

传统小座　　（共一集）　　1997/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0905

　　讲经，我们应别人的邀请去讲一部经，在事先一定要去了解周边的环境。十年前，也就是八七年，我在香港讲经，有三位新加坡的同修当时在香港听我讲经，听了之后他们很欢喜，邀请我到新加坡来，我就跟他们一道到此地来了，来住了十天，十天了解这一边的环境。这边的道场我们去参观一下，这边的法师们我也曾经一一拜访过，打听一下这边佛教的状况，曾经有哪些法师在这边讲过经，讲过哪些经，听众反映怎样，这样子了解之后，我们心里就有一个底子了，在这边应该讲什么。

　　这个状况明白之后，我第二年到这边来讲《无量寿经》，在他们刚刚建好的青年弘法团，那个时候李木源居士是团长，给我的时间是一个月，每天讲两个小时，六十个小时要把这部经讲完。大概在外面讲经我们都会受到时间上的限制，于是讲经要做一个计划，六十个小时怎样分配把这部经讲圆满。如果是三十个小时，那就有三十个小时的讲法，十个小时有十个小时的讲法，预先要有一个计划，要有一个妥善的分配，我们这样才能够成功，不至于失败。对于道场、听众、周边的环境了解，你讲的时候就容易契机，大众闻法能得受用。法缘就是从这个地方结下来的，以后每年至少都要来一次，时间大概是一个月的样子，曾经有一年来过两次，也有两次顺便到马来西亚去看看，在槟城，在吉隆坡，吉隆坡曾经讲过一个星期。这就是说观机是非常重要的，时间的分配不能不注意，讲一部经如是，我们一个人在这一生当中亦复如是，也要懂得时间上的分配。

　　往年我曾经说过，年轻的时候是学习黄金的时代，世出世法学习都在年少，但是一般人在二十岁以前都是在摸索人生的方向，路径没能确定，所以二十岁以前可以说是我们吸取一般常识的时代。因为现代教育跟古时候不一样，古时候有老师指导，老师对学生要负责任，现代的教育跟古时候师道相差很远，老师只是传授一些知识而已，对你一生他不会负责任的。二十到四十是我们这一生关键的时代，我们也在这个时代才真正认清佛法，明白佛法，发心来修学，所以二十岁到四十岁是我们发愤修学的阶段。

　　四十到六十是我们奉献的阶段，我们要知恩报恩，或者是从事于弘法的工作，或者是从事护法的工作，道场里面的执事是护法，住持是负弘护的总责任。而六十之后就要觉悟到要办自己的事情重要，生死事大，如何将来决定得生净土，这是我们一生当中最大的事情，所以晚年应当辞谢一切执事，念佛求生净土，在这个时期人家请你讲经可以，不碍你念佛；教学可以，也不碍念佛，但是担任执事就操心、分心了，对自己修持功夫就有妨碍。所以六十以后最好不要担任执事，有精神、有体力可以从事教学、讲经的工作，应当以念佛为主，这是我们在一生当中如何安排时间。你安排得妥善，你这一生当中一切都会顺利，安排得不妥善，你的光阴就虚耗了，这一生就谈不上成就了。所以无论是大事、小事，成功的人，古今中外诸位自己细心去观摩，他们的特色就是对于时间安排得非常妥善。

　　佛法经典的传承教学，古人五年学戒，我们应当留意，这个方法自古代代相传，传了两、三千年这么长的时间，历代成就多少人才，开悟的，证果的，这里面一定有大道理存在。现代人可以说迷信科学，将古代优良的传统用不合时代、迷信这些字眼就把它抛弃，不晓得那是真正宝贵的东西，这就是我们一般人讲的不识货，非常可惜。佛家训练讲经用覆小座的方式，诸位要晓得这个方式是从阿难尊者开始的，当时结集经藏就是覆小座，迦叶尊者是主持人。因为阿难的记忆力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所说的一切法，阿难都能够听闻，所以就由他来复讲。

　　复讲的原则，讲漏了没有关系，决不能添一些，你添加是你自己的，佛讲了十句话你只记得六句，就把六句记下来就可以了，你可不能自己再造四句加进去，那就错误了。所以这个原则一直延用到后代，这是开始学讲经的时候一定用这种方法。这种方法诸位要晓得，它里面甚深的义趣就是在训练「根本智」，根本智就是戒定慧三学，你遵守这个方法，这是持戒，遵守这个原理原则，踏着老师的脚步决定守这个方法，你不会走错路，你讲经不会背因果。宗门有一个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你讲错还得了！你要负责任的。这个公案是百丈大师的。我们遵循前人的脚步，我们就不会走错路。

　　李炳南老居士教给我们，让我们学讲经采取古人一种注子，依照这一个注子来讲，如果讲错了，那是他批注注错了，我没讲错，责任可以推给他，如果我自己加东西在里面，或者是找别的东西混合在里面，那个错误自己要负责任，那不是他的事情。所以这个就是守法，这也叫师承，学一个人的，跟一个人学，这里面就成就自己的戒定慧三学。遵守这个方法、原理原则，这是持戒；一心专注是修定；经义、境界清清楚楚、了了分明是智慧，教下训练根本智的方法就在此，根本智成就了。古来的祖师大德们限定的时间一般都是五年，就是训练根本智（戒定慧三学）的时间是五年，五年之后你的心定了，智慧开了，有能力辨别邪正是非了，这个时候才广学多闻，叫你参学，成就「后得智」，后得智是无所不知。

　　我在初学讲经的时候完全依循李老师所说的，也就是复讲，讲演我是依据印光大师的文钞，所以在台上都有依据，我们在台上的心也是轻松，也能够稳定，不怕别人为难，人家来问难，这是祖师说的，经上说的。到自己智慧开了，自己有见地了，才所谓是得心应手，左右逢源，那是后得智现前，后得智决定是从根本智来的，这个是可以提供给诸位做参考的。

　　一位好的老师，好的善知识，我们能亲近到，我们相信他的话，肯听他的话，确实少走很多冤枉路。我们曾经看见有不少年轻的法师发心研教，那个勤奋、用功、努力，我们看到自叹不如，非常感动，但是到最后他都失败了，失败的原因是他不懂方法，他不是不用功，不是不勤奋，他就是现在一般人的毛病，掺杂许多的注疏，真是非常勤苦。说出来之后，变成一个大杂烩，叫人家不知道他讲的重点在哪里，这个是失败，他自己也不晓得失败在哪里。讲到最后没有人听，兴趣就没有了，这样就退下来了，这样的人太多了，都是不懂得方法，或者是不相信这个方法，方法看起来非常笨拙，但是有效。刚才讲的时候，它能够成就你的根本智，它能够成就你的戒定慧。   
   
   

何谓学佛　　（共一集）　　1997/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0906

　　学佛，「佛」这个字的意思就是觉悟，学佛就是学觉悟，由此可知，世间人迷而不觉，这个世间通常都是指六道，没有意思想脱离六道轮回就是迷而不觉。

　　六道众生，我执特别坚固，起心动念无不是为我，所以佛法里面讲到善恶的标准，经论当中往往就以这个来做标准。执着我，这就是恶；不执着我，这就是善；初学佛法的人听到这个说法很难理解，大家在无量劫中都养成一个习惯，「谁不为我？为我有什么不好？」世间人没有一个不为我的。佛为我们说明，因为执着我，所以才有六道轮回，如果破了我执，六道就没有了，明白这个道理与事实真相才晓得世尊这个标准是正确的。可是事实摆在我们眼前，世间人就是因为有我，执着我，我的名闻利养，所以他才肯勤奋的工作，努力的去追求。如果「我」没有了，这个社会变成什么样的社会？每个人都懈怠懒惰，不肯工作，也不肯精进。世法里面繁荣兴旺都是得力于坚固的我执，佛告诉我们，这不是常态，这是病态。

　　诸佛菩萨也没有离开这个世间，反而世间人愈苦，愈是有灾难的时候，佛菩萨的悲心愈重，都到这个地方来帮助众生解除苦难。佛菩萨工作比世间人更勤奋，他没有「我」，他不著名闻利养，不贪五欲六尘，他为什么肯勤奋努力？他是慈悲为动力。世间人是名利在推动他，佛菩萨是慈悲心在推动他。怜悯一切众生，所以诸佛菩萨应现在世间，以各种不同的身分，各种不同的行业，充遍在这个社会里面，为社会大众示现一个最好的榜样，觉悟的榜样，普遍令众生破迷开悟，然后才能真正得到离苦得乐。如果是一昧迷而不觉，众生的苦难永远不能够避免，心里面所希求的乐永远得不到，诸位冷静观察这个社会你就明了了，这个世间只有苦没有乐，大苦头还在后面，虽然讲后面，大概也不会太远。

　　中国古圣先贤，我们在典籍里面看到的，古人做学问懂得读书、旅游，所以「读万卷书，行万里路」，他懂得。在旅游当中能得到真实圆满的学问，将自己所学所想的能够融成一体，这才是真正真实的学问。旅游当中观察一个国家、一个地区，人心之所向，就能知道这个国家的兴衰存亡。《左传》里面有一句话说得很明白，说「国将亡，听于神；人弃常，则妖兴」。《礼记》说「国家将亡，必有妖孽」），看到这个国家将要亡了，人民将要遭到大苦难了，有什么样的预兆？妖魔鬼怪出现在这个社会里。好像我们都没有看到妖魔鬼怪，妖魔鬼怪在你面前你也不认识。

　　哪些是妖魔鬼怪？《八大人觉经》上就讲得很清楚，「五阴魔」，那是一切众生不能避免的，「烦恼魔」，这个很多人不觉悟，贪瞋痴慢是魔。佛在经上告诉我们，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以社会人心如果是存着有「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」，充满了这六种烦恼，这个烦恼逐步在增长，这个社会就充满了妖魔鬼怪。你所见的，你所听的，你所接触的，都是破坏你的正念，说得明白一点，破坏你的清净心，真心本来是清净、平等、觉悟、慈悲的，清净、平等、觉悟、慈悲统统没有了，如果这种预兆现前，我们就晓得这个地区会有很严重的灾难。

　　今天我们学佛很幸运遇到正法，真实的学问，纯真的学问。我们也旅游许多国家地区，所见所闻如佛所说，在这个大时代里面，我们觉悟、明白了，应当如何保住自己，自己能够守得稳，不为这些妖魔鬼怪所动摇、所诱惑，这就是我们的功夫。我们看得清楚明白是智慧，不为境界所动是定功，无论在生活、工作，自行化他一切都如法就是持戒，我们生活在戒定慧中。反过来看这些众生，他们生活在贪瞋痴中，佛以戒定慧对治贪瞋痴，我们才能自救，然后才能够全心全力帮助别人。

　　此地净宗学会买了这一座大楼，李木源居士将这个图样寄到台湾给我看，我看了也很欢喜，他要我给这个大楼写几个字，「净宗学会大厦」，我就将我们修学的宗旨也写在大楼的两边。我们这一生修什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，《无量寿经》上的经题，我们起心动念不离开这个。不要害怕，别人对我们是虚情假意，那是他，我们对他还是要真诚、慈悲，甚至于别人欺骗我们，侮辱我们，陷害我们，我们还是以真诚、慈悲待人，这才是佛菩萨的行持。我们在经典上仔细去观察，哪位佛菩萨对待这些恶人有报复的念头？没有。经上所记载的，世尊在因地作忍辱仙人修忍辱行的时候，遇到歌利王割截身体，这个在我们世间人眼光看那是奇耻大辱，而菩萨用什么态度对他？真诚、清净、慈悲，而且发愿「我将来成佛第一个度你」，忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者，真的第一个得度，没有跟他结怨，佛给我们做这么好的榜样。所以我们遇到任何冤家对头有意无意来伤害的，我们要像忍辱仙人一样以真诚、恳切、慈悲来对待，这就叫学佛，恶人尚且如此，何况善人。

　　「知恩报恩」是菩萨修学的一个项目（科目），《大般若经》里面二地菩萨修行总共有八个科目，其中有一个就是「知恩报恩」，所以我们永远要怀着「上报四重恩，下济三途苦」，这才是佛弟子，我们才真正在学佛。

　　要提高警觉，这我常常讲的，学佛的人不贪生、不怕死，知道生死的真相，了生死，「了」是明了，彻底了解生死的真相是什么？舍身受身。《楞严经》上佛说得很清楚，波斯匿王听到佛说的，心开意解，晓得原来人没有生死，只有转世而已。转世转到哪一道？你有善因，你就转三善道；你造恶业，你就转到三恶道去。我们讲生死，大家听到有点恐惧；讲转世，大家听了比较舒适一点，确实就是转世，可是转到哪一道自己一定要清楚明白。最聪明的人是就我们现在这个凡夫身能够转成佛道，转成佛道唯一的方法就是念佛求生净土，所以这个法门叫当生成就的法门，成佛才叫成就，你证得阿罗汉果、证得菩萨果都不能叫成就，因为这个成就的意思是究竟圆满的成就。所以学人如果在这一生当中不能超越六道，无论修学哪个法门，无论你功夫修得怎么好，都不能算成就，你没有成就。六道，纵然你生到天道，你生到大梵天，你生到非想非非想天，你没有出六道，天福享尽还要堕落，还要轮回，换句话说，三途还是有分，不能离开饿鬼、畜生、地狱，你算什么成就？所以超越六道证阿罗汉果，这叫小果，小有成就，菩萨是大成就，成佛才是圆满的成就。

　　理事我们都明白了，路怎么个走法？应该怎样走法？这是经上常讲的了，修菩萨道，学菩萨行，这教给我们如何选择当前的这条道路。一切诸佛如来的本愿、本意就是希望我们在一生当中成佛，所以净土三经是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经，道理就在此地。唯独这个法门三根普度，我们在经论上看到，上至等觉菩萨，文殊、普贤都发愿往生，下至阿鼻地狱，你们现在正在研究这部经，平等普度，这个了不起，以平等法平等普度九界众生平等成佛，这个法门到哪去找！所有一切法门里没有这个讲法，所以菩萨听到都摇头，难信之法，但是它是事实。

　　我们一定要有高度的警觉心，不要被眼前这些妖魔鬼怪诱惑，不要被他们欺骗，所以保持简单的生活，生活愈简单愈好。喜欢神通感应的念头决定不能有，有这种意念很容易上魔的当，学佛最后学成魔了，原因都在此地。   
   
   

良医良方　　（共一集）　　1997/9/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0907

　　昨天清凉大师在开示里头特别给我们提出了信根，这一点实在是非常重要。一般学佛的同修，无论是在家、出家，都知道佛法能够挽救这个世界。佛法要救这个世界，经上常讲要「度化众生」，「度」有关怀、爱护、帮助、救济的意思，可是后面那个「化」很重要，「化」是让一切众生变化气质，才能够收到效果。

　　经中，佛常常用医王来比喻，佛是大医王，众生都是病号，这个比喻非常恰当。每个时代、每个地区众生所得的病不尽完全相同，所以诸佛菩萨教化众生的方法、手段也都不一样，从名号上就已经明显的显示了。菩萨在我们这个世界成佛，在这个地区，在现前这个时代，这个地区、这个时代的众生得了什么病？病当然很多，众多病里头哪一种病是要命的，哪一种病是根本的，治病要从这个地方先下手，先治重病，救了他的命，他不会死了，然后慢慢再治一些小病。

　　在现在这个阶段，这个地区，众生的病，第一个，没有慈悲心，自私自利，起心动念都顾着自己，尽干一些损人不利己的事情。他以为损人可以利己，其实损人怎么会利己？做一些自己以为损人可以利己的事。第二个大病是心地不清净，妄想、分别、执着特别的严重，贪瞋痴慢不断在增长。这两点是病根，所以菩萨到这个地方来作佛，名号用释迦牟尼。诸位要明了一切诸佛菩萨没有名号，名号是随时起的，根据什么起？根据众生的病来起，名号就是治病的药方。「释迦」的意思是能仁，仁慈，就是能够推己及人，「己所不欲，勿施于人」，释迦两个字是这个意思。「牟尼」就是清净心，它的意思是寂默。所以一切诸佛菩萨的名号就是对治众生重病的良方。

　　同样一个道理，如果我们的本师释迦牟尼佛到极乐世界去作佛了，他能不能叫释迦牟尼？不能，为什么？西方极乐世界的人心各个清净，牟尼到那里去没作用；那个地方人人慈悲，所以释迦也没有用；那个地方的人缺少的是什么？「觉」还没有圆满，各个都是觉而不迷，但是还没有圆满。我们现在在经上看到西方极乐世界是纯粹普贤菩萨的法界，诸菩萨最殊胜的就是普贤菩萨，《华严经》上说菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，圆成佛道一定要修普贤行，所以十方一切诸佛都礼敬普贤，所以到那里作佛一定要叫「阿弥陀」。「阿弥陀」翻成中国的意思是无量觉，他们已经觉，还没有达到无量，无量就是圆满的意思。所以名号不是自己想起什么名号，是对治众生毛病而建立的。阿弥陀佛要到此地来作佛也不能叫阿弥陀佛，一定要叫释迦牟尼，这个地方众生的病如是。

　　诸位明白这个道理了，你就晓得我们应该怎么救自己、怎样度自己、怎么样去学佛，先要学一个仁慈的心，真正能推己及人，这你就是真的学佛了。要在日常生活行持当中真正做到能仁，真正做到寂默，所以我们自己的心要清净，一尘不染，对待别人要慈悲，全心全力的帮助，无论我们力量大小，尽心尽力就是圆满的功德。帮助众生的重点也在此地，把他的良知唤醒，人人都有良知，一切众生都有佛性，如何帮助他觉悟过来，这是学佛人的唯一一桩大事。觉悟之后，他就不迷了，他自然对人慈悲，自然会修清净心，能做到这一点，这是真正的如来弟子，可是还要觉悟，不能够得少为足，那你就错了。

　　一定要觉悟六道决定不是长住之处，没有念头出离六道轮回那不是办法，为什么？六道里面退转的因缘太多了。学佛就是因为有退转，所以时间才长。凡夫修到佛果是无量劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是对法身大士说的，圆教初住菩萨到十地法云地需要三大阿僧祇劫修行，换句话说，圆初住以前没算在里面，统统算在里面那真是叫无量劫，为什么要这么长？就是因为退转。你要想找到不退转，这个事情可难了，尽虚空遍法界找不到一处有个不退转的，这样我们不能不感激阿弥陀佛。现在在十方三世一切诸佛道场里面，唯独弥陀道场不退转，这是阿弥陀佛特别照顾，如同慈母照顾她的婴儿一样全心全力，这太难得了，所以阿弥陀佛得到一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的尊敬。

　　释迦世尊在为我们介绍的时候说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世尊是代表一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞，就是他对众生特别关怀照顾，而且心量广大，他的对象是尽虚空遍法界，不是某一个地区、某一个剎土。由此可知，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区，他跟其它的诸佛如来不一样，其它诸佛如来多半是一个大千世界，也有三、五个大千世界的，但是教化一个大千世界的是多数，唯有阿弥陀佛没有这个界限，所以十方三世一切诸佛都是帮助众生、鼓励众生往生西方净土，这里面最重要的因素就是往生之后能证得圆满的三不退，一切诸佛也都有这个愿望，大概是缘缺了，所以这个事实没能实现。阿弥陀佛因缘具足，所以建立西方剎土帮助一切有缘的众生，这个缘就是建立在「信」上，真相信那就真往生。

　　现在这个世界的灾难一天比一天多，原因在哪里？全世界的众生都在造恶业，都在增长三毒，贪瞋痴是最毒的，世间任何毒药没有贪瞋痴这么毒。人，内有贪瞋痴三毒，外面有这些妖魔鬼怪诱惑，这怎么得了？果报就太可怕了。西方古老的预言说公元两千年是世界末日，我们看看现前的状况，看看这个几年当中，天灾人祸一年比一年多，这其中的因缘果报我们明了，明了之后我们并不害怕这些灾难，众生造的恶业，恶报自然会现前，明天是世界末日，今天佛弟子还在勤奋的教化众生，还是一样认真修行，决定没有畏惧、恐怖，不消极，不退转，这就是菩萨道、菩萨行。明了这些事实真相，我们提高警觉心，认真努力断恶修善，老实念佛，这个世间不能住了，我们准备移民，你要不积极，你将来移民的处所就不理想。明天灾难来了，今天还认真工作，一点也不含糊，我们移民到另外一个地方一定比这里环境更殊胜。

　　对佛法稍稍深入一点的人都知道生命是永恒的，不生不灭，这是真的。生灭的相是色相，色相不是我，色相是我所，我所有的，像衣服一样，我所有的。衣服有「坏」，坏了脱掉换一件就是了，身体也跟衣服一样是个色相，用久了就换一个。你了解事实真相，换衣服哪有什么恐怖？你就把舍身受身看作换衣服一样，你看这个多自在。如果你造恶业，你将来换的衣服就不漂亮，换饿鬼的样子，换畜生的样子，换这个。如果你断恶修善，积功累德，你来生再换人天的样子，比现在更殊胜，那有什么不好？这里面无比殊胜、第一殊胜是往生极乐世界换成佛的样子。经上跟我们说得很清楚，生到西方极乐世界，体质、身相跟阿弥陀佛完全一样，西方世界是平等世界，这个不可思议，任何佛国土里头看不到的，这个诸位在四十八愿里看清楚了，所以是第一无比的殊胜。那个不止「三十二相，八十种好」，佛有无量相，相有无量好。这个法门真的是希有因缘，你要是能相信发愿，那恭喜你，你就成佛了，你现在虽然没成佛，你现在预备成佛了，快了。

　　所以我昨天跟大家讲，一般到不退转，八地菩萨，我们凡夫要想到八地谈何容易，太难了，那不能比，可是你下定决心念佛，深信切愿求生净土，你跟八地菩萨真的是差不多，往生西方极乐世界超过他，比他还殊胜。通常讲阿惟越致是八地到等觉，这几个位次才叫阿惟越致菩萨。我们真的是幸运，在这一生当中遇到这个希有法门。可是诸位要记住，将来要移民到那里去，像现在我们旅行都要带个行李，到西方极乐世界什么都不要带，为什么？带去的东西太破太旧了，到那里没有人要，这个意思就是告诉你，身心世界一切放下，一丝毫都不沾染，在这个地方我需要用的我拿来用，我绝不执着这个东西是我的，为什么？我们往生一样都不能带去，你要想带一样去，极乐世界就去不了，一样都带不去。生到三恶道也带不去，为什么？这个东西太好了，这还得了，吓死，带不去。换句话说，我们无论移到哪个地方，这个世间东西统统带不去，从心理上把它舍得干干净净，将来往生西方极乐世界就没有障碍。

　　所以我们在这个世间，包括这个身体，暂时用它，所以需要用的东西也是暂时用到它，不是永恒的，不是永久的。可是我们应当时时刻刻为众生想，这个世间来来去去还有不少在这个地方作客的，大多数都还是迷惑颠倒的，多替他们想想，多帮助他们一些，这就是积功累德，千万不要为自己想，为自己想就大错特错了。为自己想的就是一桩事情，念佛求生净土，除这一桩事情是为自己想之外，其它的都不为自己。而其实生到西方极乐世界是到那里去作佛，不是作菩萨，成佛之后倒驾慈航到十方世界度化众生，应以什么身分就示现什么身分，你就得大自在了，所以到西方极乐世界是决定成佛。如果说作菩萨，那是倒驾慈航度众生，他用菩萨的身分。   
   
   

培育人才　　（共一集）　　1997/9/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0908

　　昨天在居士林有一位同修告诉我，上一届的道泉法师现在在苏州灵岩山佛学院上课，讲解《内典讲座之研究》。道泉很年轻，山西人，非常难得。

　　今天你们同学正式要升大座讲经了，希望大家要珍惜这一段因缘。在过去，清末民初的时候，确实有不少大德想培育年轻的弘法人才，都是因为战乱的关系，早期军阀割据，中国闹得四分五裂，接着是日本人侵略中国，发动八年的抗战。因为这些原因，欧阳竟无在南京办的支那内学院办了两年就不能再办下去了，应慈法师他们在上海办华严大学，时间都很短促，都是由于战乱的关系。由此可知，这个因缘得来非常不容易，我们讲修学又何尝不希望有长一点的时间，也是因缘不具足。

　　国外停留的准证相当不容易拿到，这我们也是想了很久，早年我们总是希望能够在国内办。因为我们在海外住久了，对国内的情形了解不多，如果国内真正有发心想办培训，邀请我们去教学，这也许比较上方便。我们要回国去建道场办学比较困难，而且年龄也大了，不适合搞这些行政工作了。我跟诸位过去讲过，我的观念当中，六十岁以后就不做这些实际的事务工作，应当办自己的大事，人命是很短促的，古来所说的「人生七十古来稀」，七十岁称古稀之年，很有道理。在我这一生当中，许多同学、同事、朋友，四、五十岁走的不少，这些知交、老朋友们到现在还留在这个世间不到四分之一了，这真正显示出人命无常，我们应当提高警觉，无论寿命长短都要有成就。在古代高僧大德当中有成就的人，六十岁以前走的为数也不少，能够活到八十、九十非常希有，体会得这一些事实的真相，我们就会珍惜光阴，珍惜机缘，好好的把握住，认真努力能做一番好事业，对自己、对众生都有利益的。昨天我们提到印祖的行仪，在这个时代确实是我们最好的榜样。

　　一个人在一生当中能闻到佛法，能闻到正法，能走入净宗，这是大事因缘，不是偶然得来的，正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘」，我们现在看善根、福德、因缘好像都具足了。只要认真努力，我们就能把本分的事情做好。一定要信奉佛的教诲，要遵行佛的教训，经典里面所说的道理要细心体会，字字句句的道理都是深广无尽。怎样才能体会得到？要用真诚的心，正如经题上所说的「清净平等觉」，用清净心、平等心、觉悟心就能体会到佛的意思，我们一生用力之处也就是在「清净平等觉」。与清净平等觉相违背的，障碍清净平等觉的，一定要觉悟，要有高度的警觉，要远离，要舍弃，才能成就自己这一生的功德。

　　把我们这个行业认真的去做好，就是弘法利生，讲经传道，传道就是培育人才，帮助别人，全心全力毫无保留的帮助人，看到别人比我好，看到别人比我高，一定生欢喜心，这就对了，决定不可以有嫉妒障碍。诸位要晓得，如果有嫉妒障碍，那是地狱的业因，为什么要做这种傻事？全心全力的帮助他，他成就的功德有多大，我们的功德跟他一样大，这是多么好的一桩事情。这种天渊之别的果报就在一念之间，明白了就是觉悟，不明白就是迷惑。

　　前天张居士带来了美国那边做的一套西方古老的预言录像带，一共有四个，你们有时间也可以看看，在什么地方放合适？最好是你们找出空档的时间就到这里来看，在这里放，免得每个人看耽误时间，找时间一起看，看了之后，也给我们有很大的启示。中国古老的预言也有，这个是说西方的。灾难是不能避免的，我们并不是相信这些预言，我们是相信因果报应的事实。我们看看现在社会的人心，看人心的趋向就了解将来社会是怎么样的变化，这是学问，这是见识。

　　我们看了之后，绝不像一般人，世界末日到了，世界要遭到毁灭性的破坏，我们怎么样找个安全地方去躲避，那是错误的。我们明了，不求躲避，了解事实状况之后，我们更用功、更认真的修学，我们绝不贪生，也不怕死，晓得死亡这个舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样，这是平常的事情。这件衣服脱了之后，我们再换什么样的衣服，能够意识到这一层，你的智慧就比别人高了。所以我们要认真努力断恶修善，积功累德，有一天的时间我们还认真做一天，这就是说明我们换一个身体，将来这个身体形相一定比现在更殊胜美满，这就对了。六道里，人道舍弃了，我们有天道可以去，有菩萨道、佛道可以去，比这个地方殊胜太多了，所以自己一定要懂得怎么修法，不要像西方那些人。现在在美国，你们在录像带上可以看到，听说有很多人要想尽方法找什么荒郊偏僻的地方去做地下室，去想避难，这些都是愚痴，真能避得了吗？

　　在新闻报导里面几乎天天都有，说明全世界的灾变，这的确是个麻烦事情。我们学佛的人感到非常幸运，它变我们不变，我们用不变来应变，这就高明了。所以我们懂得珍惜时光，珍惜机缘，最要紧的是断恶修善，积功累德，成就别人比成就自己的功德还要殊胜，明白这个道理你才真正会发心全心全力去帮助人，毫无忧虑的去帮助别人。   
   
   

弘护正法　　（共一集）　　1997/9/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0909

　　昨天晚上你们第一次升坐讲经，台风、声调、内容都不错，非常的难得。开场白以及结束的时候说几句谦虚的话，最好预先也要多想想，如果不写在讲稿里面，可以另外写一个纸片，这样就会更好。

　　讲演的时候我们从电视画面上看得非常清楚，比看讲台还要清楚，目光一定要常常看到录象机的镜头，因为在电视上看到你的目光正视，否则的话，比如说看稿子，我们在电视上看到你的目光始终不正，这是我们要特别留意的地方，因为有录像。录像带会给你们自己保存，有时间自己多看看，别人的批评多少都会有一点保留，客气一点。你自己看录像带，自己听，自己看，这是最好的帮助，你自己看到哪些地方你还不满意的，你努力的去改进才会真正有进步。我们每一场都有录像，而过去录像带都个别的送给你们诸位。这一种教学的方法实在说是最好的办法，将来你们在国内如果是教学都可以用这个方法，录像的设备愈来愈进步，价格也愈来愈低廉，小的录象机很便宜，对于自己帮助自己改进，效果非常殊胜。

　　你们在《讲演术》里面看到李老师所提到的一些人，这些著名的演说家，乃至于一些政治人物，像二次大战的希特勒，希特勒每次讲演之前都要对镜子练习。对镜子练习实在不如对录象机，这个打开之后，音声、形像你都看得非常清楚，如何能叫自己满意，这是现代科技帮的忙，我们要运用这些科技来训练自己。

　　我们帮助别人一定要用真诚的心，除非别人不接受，那我们决定不要勉强，勉强当中会跟人结怨，这是不好的。只要他欢喜，愿意接受，我们就全心全力帮助他，成就他，成就别人就是成就自己，成就佛法，成就众生，这些决定是一体的。《华严》里面讲得最透彻，一个真正觉悟的人不会再分自分他，分自分他决定没有彻底觉悟，彻底觉悟了，自他不二，生佛一如，所以才会完全没有保留的奉献、帮助别人。在这个世间觉悟的人已经就不多了，彻底觉悟的人当然更少。

　　昨天晚上沈阳有位崔居士，我跟她通了一次电话，她很欢喜，昨天接手了一个国营的汽车厂，听说好像是中国第二大的汽车厂，员工有五千多人，她说今天大概在中国北京一带会放在头条新闻上。这个在中国私人企业里面，她们算是第一家。夫妻两个年岁都不大，四十多岁。她告诉我她前生是和尚，全家学佛。我们上一届，第二届的同学，有一位现在住在她家里，是女众，所以我就提醒她一定要护法。你们将来在国内，我是让她邀请你们去讲经，她有这个能力，这是给你们创造条件，创造机会。昨天签约的天气非常好，省级跟当地的这一些领导人都参加了，场面很大，非常欢喜。她告诉我，这几年来，她们有这么大的财富，这是布施所得到的效果。她喜欢布施，全家人都喜欢布施，财布施得财富，自自然然的。你们遇到她，她对你们供养，钞票不是一张一张的，是一捆一捆的，所以她的出手非常大方，将来有机缘要在一个地方建一个如法的道场，在财力上她会帮助的。

　　我特别鼓励她，她成立一个四好公司，「四好」是我教她的，「存好心，做好事，说好话，做好人」，所以他就成立一个四好公司。以后政府建议她，最好妳再加一条「爱国家」，五好，所以现在是五好公司。我说希望你们所有的员工都能变成好人，都能实践四好，这个对国家、对社会就起了正面的作用。她懂得，她一定努力向这个目标去做。当然这个地方需要人讲经说法，所以希望你们学成之后，将来都能到那一边讲经说法，希望这个社会是四好的社会，希望每个家庭是四好的家庭，每一个众生是四好的好人。

　　她跟我谈到一桩严重的问题，那就是贪瞋痴慢的习气一般人都很重，这是免不了的，也是自然的现象，整个社会都崇尚这个风气，谁能挡得住？如何能转变这个风气？唯有弘法利生，让大众真正明了贪瞋痴是得不到利益的，不要以为损人可以利己，没这个道理。想得财富一定要修财布施，想得健康长寿一定要修无畏布施，想得聪明智慧一定要修法布施，不种因哪来的果？大家对这些道理真的明白了，这些事实真相真体会到了，他就不会再贪了，就会把贪瞋痴放下，贪瞋痴是损福报，不会增长福报。诸位明了周利盘陀伽吝法得愚痴果报，吝财的得贫穷果报，哪有从贪瞋痴里面可以得善果的？得财富、得聪明智慧？没有这个道理，这是我们大家有责任向社会大众说明白，劝导他们致富之道。现在这个世间人都想发财，发财有发财的道理、方法，这是正当的，所以「佛氏门中，有求必应」。

　　崔居士就是很明显的例子，她真正布施毫不吝啬。她建了三个小庙供养八位出家人，好像都是女众，让她们在里头好好的修行，所有一切供养她一个人拿，所以她的三种布施都有。我们上一次送了一点佛书给她，她在那边就大量流通，三重廖居士编了一本《百过格》（你们有没有看到？此地有没有？有的时候分送给他们），她看了之后很欢喜，马上就翻印了十万本。所以她这是财、法、无畏三种布施，她们一家人拼命去做，天天在做，非常希有难得。真的是你们发心出来学习走弘法利生的的路子，佛菩萨已经安排护法在那里等着你们了，这个带头做出一个好样子，我们相信接着会有很多真正好的护法。中国佛教的前途一片光明，诸位一定要珍惜。

　　道业上成就，如果不舍贪瞋痴慢，不断烦恼，就决定不能有成就，不但在证果上你不可能，开悟都不可能。烦恼是障碍，大障碍，世尊将所有的烦恼归纳，一个「所知障」，一个是「烦恼障」，「烦恼」障定，「所知」障慧，慧是从定当中得到的，定都没有怎么会开慧？所以一定要先破烦恼。果然能把烦恼放下，念念念众生、念佛法，全心全力为众生、为佛法服务，绝不计较个人的名利得失，你与法就相应了，这是佛法修学成功关键的所在，决定不是在我们学得多、读得多、看得多，在乎你自己的用心。用心相应，六根所接触的境界，时时刻刻都有悟处，这才真正能得到法喜充满，进一步就能够沐浴在诸佛如来的境界之中，我们虽然不能契入，但是接触到这个气氛是决定可能的，这一生当中可以做得到的，希望我们大家要珍重、努力。   
   
   

人生酬业　　（共一集）　　1997/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0910

　　佛在经上告诉我们「人生酬业」，这个意思就是说明我们为什么会到这个世间来做人，做人的意义究竟在哪里？佛这一句话就说破了。不但是人道，六道里面所有的众生舍身受身，真正原因就是酬偿业报，业是自己造的，果报一定是自己承受，谁也不能够代替。可是在你受果报的时候，你又会不断的在造业，因此受报造业、造业受报永远不会中止，这就是造成了轮回的现象，这个现象不是一个好现象，是一个很痛苦、很凄惨的现象。当痛苦没有现前的时候，你感受到有一点小乐，这个乐就是苦乐相对之乐，并不是真正的乐，因为它的时间很短暂，当中还产生许多副作用，那就是享福的时候有意无意又造作无量无边的业习。

　　经上又说「佛为一大事因缘出现于世」，什么大事？就是为了这桩大事，一切众生轮回生死的大事。轮回现象的这一个事实，佛没有出世之前，印度许多的宗教都知道，而且都有相当程度的认识，这是古印度一些宗教家们都修禅定有一些功夫，确实能到非想非非想天，有这种能力，可惜出不了三界，他们是非常希求超越三界的，佛看到这种情形，

wlxg20130220

所以降生在那个地方，这就是作佛的机缘成熟了，佛不出现在中国而出现在印度，原因就在此地。古时候的中国人虽然很淳厚，也有相当的定功，但是达到色界天、无色界天的没听说过，中国古圣先贤的境界达到欲界天的很多。佛教给我们，如果能改变我们的观念、行为与法性相应，法性是空无我，无愿无作，与这个相应就能超越了，这才说明六道十法界原本是一心所造，「造」就是变现的意思。

　　佛教给我们怎么样用心，佛家讲修行，修菩萨道，修普贤行，在哪里修？就在起心动念之处，就在日常生活之中处事待人接物里修菩萨行、修普贤行，用无住生心，无住是不执着，放下一切执着，放下一切成见，修六波罗蜜，三学六度，这就是修菩萨行。无论什么人，无论过什么样的生活、从事哪一种行业工作，只要离开成见、执着，修六度就是菩萨。如果能够用「真诚清净平等觉」去修六度普贤十愿，那就叫修普贤行，这个人就是普贤菩萨。由此可知，修菩萨道、修菩萨行确实是不分男女老少，不分在家出家，成就是同样的殊胜，诸位在《无量寿经》上看到「贤护等十六正士」，这十六个人是在家人，都是等觉菩萨，也都是诸佛如来。我们听了佛的话，明白事实真相，就应当发愤努力，看破放下，看破是了解事实真相，放下一切妄想、分别、执着，也就是放下成见、我执，这样学佛弘法才能得到感应，才能得到诸佛菩萨的加持，使我们这一生过得真正有意义、有价值。

　　有意义、有价值是世间人的说法，在大圣心目当中从来没有起心动念，他怎么会去分别、执着意义与价值？我们在初学能向着这个目标、方向去走就是好事，这就是走觉悟的道路。所以在现前这个阶段，佛法的修学要用功、要认真、要努力，将自己的过失、缺点改正过来，这是真正修行。修行就是修正一切错误的思想、行为，夏莲居老居士在《净语》里面（这是他的著作）劝导我们要「真干」，「真干」就是真改，真正肯改，进步就快了。佛法里面讲精进，要真干，要真改。我们相聚的因缘不容易，时间虽然不长，对诸位也许有一点帮助，希望我们互相珍惜。

　　人有善愿，诸佛菩萨一定加持，纵遇到困难也决定不退心，要学阿弥陀佛在因地上那样的大愿大行，不畏一切苦难一心一意为救度一切众生，不要去想自己，救度一切众生，自己也是众生之一，自然包括在其中，希望我们共同勉励。   
   
   

法身慧命　　（共一集）　　1997/9/12　　新加坡净宗学会　　檔名：20-011-0912

　　孔夫子曾说「朝闻道，夕死可矣」，从夫子这句话我们晓得世出世间的大圣都非常重视法身慧命，而不重视生命，为什么？因为生命是生灭身，有生必有灭，而法身是永恒的，不生不灭。世间人执着这个身是我，这个我是假我，错误的。佛菩萨告诉我们法身才是真我，所以宗门里面讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是清净法身，佛法没到中国来，中国的这些圣人也知道，也明了。

　　我们是后学，距离这些圣者至少也是两千五百年以后，我们在这一生当中能闻道，这是希有的因缘。闻道之后要紧的是要修道，要证道。道在哪里？我们起心动念、生活行为，相应就是道，与什么相应？与「三无漏学」相应，与「三空、三昧」相应，那么我们现前的色身也是法身。如果不相应，这就把一真法界变成六道轮回了，真正所谓是一念之差，谚语里面讲「差之毫厘，谬之千里」，用在这个地方非常恰当；一念作圣，一念作凡。如果希望我们这一生当中要一念作圣，就要把凡夫的习气完全改正过来。

　　我们知道圣人，或者说自性，真心里面没有妄想，我们要把妄想舍弃；真心自性里面没有分别，我们要把一切分别舍弃；自性清净心里面没有烦恼、执着，我们要把烦恼、执着舍掉，从哪里下手？我们看世间人有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，我们真正下功夫，看到人家贪，我们不贪，这就叫修行，这就叫真正用功夫。诸位要晓得真用功的人不是天天念多少遍经，念多少遍佛号，磕多少大头，那个贪瞋痴没断一点用都没有，真正会用功是在心地上用功夫。世间人遇到不如意的事情，瞋恚；看到别人好处，嫉妒；我们要把这个心彻底的消除，知道这个东西是我们自己的病根，因为有这个病，所以不能见性；因为有这个病，所以不能恢复健康。佛与大菩萨是健康的人，六道凡夫都是病人，害的什么病？害的贪瞋痴的病。贪瞋痴三毒比什么都毒，世间任何毒药不能跟贪瞋痴比，这个我们一定要晓得。先从见思烦恼下手，这才是真实的功夫，烦恼断掉之后，你的心地自然清凉自在，真的是烦恼轻，智慧长，你断一分烦恼就长一分智慧。

　　我们发愿要救度一切众生，从哪里度起？从自己度起。这个世界，无论是哪个国家、哪个地区，我们所接触到的，所见所闻，严重的烦恼习气普遍的天天在增长，我们看了要有高度的警觉，我们自己做得不够，没能感动这些众生。在中国古代，尧舜禹汤，舜王（大舜）就是用自己的修德来感化他的邻里乡党，感化他的国人，他从来不怪罪别人犯过失，看到别人过失，反过头来想到我自己做得不够好，没能感动他，不能叫他自动改过自新，所以圣贤之道不责备别人，回过头来责备自己，这是正确的，这才能真正解决问题，这才是真正救世度生之道。所以我们自己修行证果，担负起如来家业弘法利生，要知道从哪里做起。生命尚且不足惜，吃一点苦头又算得了什么？延续佛法的慧命就是布施九界恒沙的众生，这个里头无量无边的功德，我们要明了。要真正发愿为佛法、为众生，决定不要为自己，有一念为自己的心，你怎能断得了烦恼？妄想、分别、执着从哪里来的？就是从一念私心里头生的。

　　诸位发心要挽救这个时代，你们的任务、职责真的如古人所说，「非将相之所能为」，用什么方法来救度、挽救这个世界？就是自己做一个最好的榜样、模范，不要怪别人不好，怪自己做得不够好，常存如是心，你自然就不会懈怠，你就会发愤、精进、努力。肉身住世不是自己的事情，这是佛菩萨的加持，众生的业感，我们自己只要认真努力的修学，在经教上用功夫，诸位一定要知道，这是标不是本，根本就是我刚才所讲的断恶修善，这个事情一般人讲「好难」，其实难是难，不是做不到。世间法里最难的是所谓「登天难、求人难」，佛法的修学教你断烦恼，这个不要求人，这是自己的事情，你自己认识清楚了，自己立下的大愿，那就不难了。一断一切断，一修一切修，自然与佛菩萨的境界相应。

　　华严三昧实在说是可以顿证的，佛在经上常常说到这一切众生，「可怜悯者」，他可怜在哪里？他可以顿证他不干，这个就可怜，依旧还搞六道轮回，六道轮回可以断，他不断；无上菩提可以成，他不愿意成，这个人叫可怜。如果烦恼真的不能断，佛道真的不能成，那佛不可以说这种话，说这种话怎能对得起众生？佛所讲的句句都是老实话，句句都是真话，愈往后讲愈真实，起初讲真的大家不能接受，听不懂，愈讲愈真实。

　　在「五时教」里头，第一时讲《华严》，凡夫不懂，这些菩萨、法身大士们懂，所以参与华严法会的都是四十一位法身大士，这是如来果地上究竟圆满的境界，世尊全部说出来，不但把境界说出来，这个境界怎么来的，我们迷失了要怎样修，怎样再恢复，永远得到，永远不会再失掉，《华严经》就讲这些事情。凡夫二乘听不懂，这不得已才说阿含、方等、般若，最后到法华、涅盘，开权显实，入大方广的境界。而《无量寿经》净宗法门可以说是五时教的精华、关键，它融汇、统合了五教，我们真不晓得佛还有这一着。这真正认识净土的人真的是不多，夏莲居居士讲得没错，「亿万人中一二知」，这是把五教浓缩成精华，使一切众生，无论根性利钝，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都能够平等成就，这还得了？所以经称为第一经，法门称为第一法门，第一成就，你们在讲经，序品里面看到的憍陈如就表这个意思。

　　所以我们的修学要懂得标本兼治，研究经教、研究方法是治标，把自己的心改过来是治本。我们有佛的心，讲佛法当然就相应；我们以凡夫心、烦恼心讲佛法，怎么讲也不相应，方法再熟还是不相应，讲得天花乱坠是可以做得到的，讲得好，但是讲完之后没有余味，余音绕梁的效果你得不到，那是要有真的内容，要有真心，你才能感动人。一次讲演叫人家几个月还回味到，还念念不忘，你成功了。听了你讲演，走到大门之外就忘干净了，什么印象都没有了，那你就失败了。所以这个东西不仅是当场叫人听到欢喜，叫人听到回家几个月还生欢喜心，你成功了，这是什么？精神的感召，真诚的感召。所以诸位到这个地方四个月，不仅仅是学这点皮毛东西，要紧的要学到真正作佛、作菩萨，那我们这四个月的相聚就有意义了。

　　一定要发心，我一定要作佛，一定要作菩萨，佛菩萨的标准在哪里？就是《无量寿经》，《无量寿经》的道理我要搞清楚，《无量寿经》字字句句我要把它做到，佛教给我们应当做的我就做，佛教给我们不可以做的我们决定不做，你就是弥陀弟子，你就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。

　　深信因果，不怕吃亏上当，别人以虚情假意对我，我们以真诚、清净对人，别人搞贪瞋痴慢，我们决定断贪瞋痴慢。你们现在做，回去在你周边的这些人，当然大家看到你格格不入，你跟他们不同类，他们讽刺你、讥笑你、排斥你，这是常情，一点都不奇怪，应该是这个样子的，可是我们自己要坚持，久而久之，让他自己反省，他发现我们做的是正确的，他就会深有所感，他就会来模仿学习，他就回头了。今天弘扬佛法，身教重于言教，你自己做得不行，讲得再好没人相信。

　　「邪师说法如恒河沙」，邪正从哪里辨别？正的就是干真的，邪的还是干假的，打着佛法的幌子还是搞贪瞋痴慢，还是搞是非人我，那就是假的不是真的，善导大师教给我们一切要从「真实心中作」，这就对了。因此无论跟什么人相处，无论过什么样的生活，无论从事哪个行业，都可以作菩萨、作佛，只在一念之间，真的叫回头是岸；从妄想、分别、执着回头，从烦恼、习气回头。普度众生，众生跟自己无二无别，所以只有诸佛菩萨真正的和合，他们当中决定没有是非人我，决定没有成见存在。   
   
   

德行第一　　（共一集）　　1997/9/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0913

　　在佛法里面讲求解行并重，所以佛门的表法最明显的是我们供佛，我们所供奉的一佛二菩萨，佛表本体、法身，两位菩萨表解行，像西方三圣，观音菩萨表「行」，大势至菩萨表「解」；华严三圣，普贤表「行」，文殊表「解」；而一般供奉小乘圣者，释迦牟尼佛、阿难、迦叶，迦叶表「行」，阿难表「解」，解行相应，解行圆满就是佛。法身虽然没有相，它能现相，它所现的相尽虚空遍法界，无处无时不现身，无论现什么身相都圆满具足解行，这是《华严》、《法华》里面为我们说得最清楚明白的。六相十玄，一一法中无不具足，正报里面，小到毛孔、毛端；依报里面，所谓一微尘，都圆满具足六相十玄，大到虚空法界。

　　儒家最重「才」与「德」，跟佛法里面讲的「解行」实在是一桩事情。「德」是真实智慧的表现，「才」是办事的能力，超越一般人的才华。在佛经里面表法，每一部佛经诸位决定可以看到舍利弗、目犍连，舍利弗表「慧」，就是表「德」，德行；目犍连表神通，神通就是才华，这两者不能分离的，要有才有德。如果一个人有才而没有德，反而不如有德而无才，有德无才虽然不能做出轰轰烈烈的一番事业，但是不失为君子、贤人。我们讲社会上的好人，绝不害人，如果有才无德，虽然他能够建大功立大业，可是副作用也不得了，要伤害许多的众生，这一点我们要注意的。

　　所以自古以来这些真正好老师教学生，摄受学生第一个条件就是德行，也就是观察这个人真诚、守法，能够守规矩，这不失为一个好人。善知识遇到这样的人，如果这个人又有意想求学，他决定不放弃的，他会尽心尽力去教导他的。如果遇到一个人有才华，聪明灵巧，但是不太守规矩，对于这种人，老师就要提防几分，为什么？怕他将来造大恶。由此可知，善知识的心地真正是慈悲到极处，教你是慈悲，不教你还是慈悲，心地确实是真诚、清净、平等。我们明白这个道理，所以在这一生当中发愤努力修学，要把德行放在第一。人有德行，纵然没有才华，他所说出来的话都能感动人，出之于真诚；有才华而没有德行，往往也能够煽动一些人，一些人被利用了，到后来都会后悔，所谓是花言巧语。

　　世间人毕竟大多数是凡夫，诸位不要看到好像他念书念到硕士学位、博士学位，那是假的不是真的。我们在外国看到许多拿到博士学位，行邪道，亲近邪师的太多了。为什么好像受到这么好的教育，拿到这么高的学位，依旧不能辨别真妄、邪正、是非，原因在哪里？诸位一定要明了现代社会所受的教育跟我们古时候的教育不一样，中国古代的教育就是从小教你能够辨别是非邪正，教给你伦理道德，孔老夫子教学第一个就是德行，以这个为做人的根基，所以从前念书人有能力辨别邪正是非。现在念书人可以说从小，学校所讲的是功利的教育，拿到博士学位的人依旧迷惑颠倒，依旧造作罪业，这不足以为怪，我们晓得他一生所学的是些什么。教育两个字原本是很神圣的，现在都变质了。

　　我在初出家的时候，这也三十多年前了，住在台北临济寺，有一天早晨起来，我扫院子，寺院外面庭院很大，遇到四个学生从山上走下来，我看到这些学生趾高气扬、贡高我慢的样子。他们看我在扫院子就跟我讲话，我看到他的态度、表情，我就说：「很可惜，你们没有受到好教育」。他听了我这个话非常生气，他自己说他们是台湾大学四年级的学生，他说：「你怎么说我没受过教育？」我说：「那好，我就向你请教，什么叫『教』？你讲给我听听，什么叫『育』？什么叫『教育』？」我就出了这三个题，「你讲给我听听」，他讲不出来。我说：「你们不但高等教育没受过，你们连小学教育都没受过」。他说：「什么叫小学教育？」我说：「小学教育教洒扫应对，你会不会？你有没有学过？」我说：「吃饭的时候你都不会吃，你没学过，我给你四个菜你都不晓得怎么摆法」。他说：「菜不随便摆吗？」「那不可以，要按照阴阳五行。你们去念《礼记》，你去念曲礼，念月令，你就晓得了，哪一道菜应当摆在右面，哪一道菜摆在左面，哪一道菜摆在近面，哪些菜摆在远面，有一定的规矩，你懂得吗？这小学教育。」现在大的中国餐馆还讲求这些。我说了他们不能不服，反过来问我，他说：「那我们现在算什么？」我说：「说老实话，你们那个学校不能叫学校，要叫『高等知识传习所』，这个名称很适合，你们受过高等知识的传授，没有受过教育」。

　　教育是教你做人，基本的教育是教给你人与人的关系。中国小学教育就开始教你知道你跟父母的关系，你跟兄弟的关系，你跟朋友的关系，五伦十义，你是什么样的身分，什么样的关系，你应该尽什么样的义务，这是印祖他老人家提出十六个字，第一个「敦伦」，这是教育。你知道这个关系之后，你就能尽到本分，「敦伦尽分」，人与人的关系，这是第一个。然后，人与天地鬼神的关系，人与大自然万物的关系，如果你都懂得，你怎么会破坏自然环境？怎么会破坏自然生态？不可能的事情，这是教育。教育的目标是成圣成贤（世间法），出世间法希望你成佛成菩萨，教育的目标是超凡入圣，几个人能明了？

　　现在要讲到规矩，庄严肃穆，说实在话，佛门里还有那么一点样子，其它场合当中看不到了，但是现在佛门最近这个几年来也每况愈下，实在也看不到了。不同宋朝朱熹到寺院里面参观，正好看到大众在过堂，过堂人数很多，一点声音都没有，他在外面走都不知道，一走进去忽然看到这么多人，心里吃了一惊，他说「没想到三代礼乐在这个地方看到」，这是让人家不能不赞叹佩服的，整齐有秩序。

　　我们现在生活在这个时代，这个时代是乱世，天下大乱，愈是在乱世愈是要做一个好榜样，这个才重要，这才是真正诸佛菩萨救度众生的大悲心，不能跟人一样。人家做得如法我们赞叹，做得不如法不说，我们表现给人看，做出好样子给人看。现在世间人最重的病就是贪瞋痴慢，瞋恚嫉妒，我们要把这种心从根拔除。别人搞贪瞋痴，我们发心，心的起心动念是戒定慧。世间人念念都干一些损人利己的事情，我们要起心动念发挥大慈大悲，我们要舍己为人。世间人看到别人有好处，生嫉妒心，嫉妒障碍，我们学佛菩萨随喜功德，这就叫行菩萨道，这就叫做修菩萨行。世间人念念为自己，我们念念为众生、为佛法就对了。人生很短，得人身不容易，得人身、闻佛法是多么大的幸运，要利用这短短的时间，利用这很脆弱的身体，抓紧机会积功累德做一点好事，不要把这个难得的机会得到之后去造罪孽，那就大错特错了，那就是愚痴到了极处。一定要懂得生命是永恒的，身命是短暂的，不能为贪图一点点的名利，这种极短暂的名利，而招得来生无量劫当中的灾难，这就错了。《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，那讲得多明白。

　　学佛就是学做个明白人而已，明白一切事理的真相，这叫学佛。真正明白了，自自然然他就会做个好人。所以要想社会好，社会的繁荣安定，全世界不同的种族，不同的信仰，大家能够和睦相处，明白事理的真相是唯一的依靠，人人都明白了，世界自然大同，社会自然和睦。这就说明佛陀教育，或者说佛法存在的价值，正如欧阳竟无所说的「佛法不是宗教，不是哲学，而是今世所必需」，现在的社会、现在的世界所必须要的，这句话说得很有道理，真正是有见地，这不是一般人能讲得出来的。

　　现在社会对佛法误会很深，不但不能接受，而且想尽方法排斥，这个原因我们要明了，是佛法没有人宣扬，没有人把佛法做一个详细的说明，所以使社会大众产生这样深、这么严重的误会，我们有责任向世人解释，重新建立佛法，将佛法发扬光大。诸位能存这种心，向这个方向迈进，你决定得到一切诸佛菩萨的护持，就是诸佛护念，龙天拥护，这是一定的道理。   
   
   

青出于蓝　　（共一集）　　1997/9/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0914

　　在准备讲演资料的这里面，也就是诸位写讲稿，这里面最重要的就是取舍，所以如何取舍精当，那就成功了，可是取舍的标准我跟大家说过了，不是为自己，是为听众。而听众，你们一定要想到将来在国内讲经是哪些听众，以这些听众的水平以及他们现前的需要为标准，就成功了，所以取舍不能用主观，要用客观。讲经跟讲演不一样，讲演可以主观，让别人赞成自己的主张，讲经是要叫他得利益，所以一切为他着想。

　　新加坡这边一般同修的水平，在佛法这方面应该跟国内不相上下，不过这些年来他们听经的机会比较多，新加坡每年都有几个月的时间讲经，最近办培训班，机会就更多了。将来在国外，国外的环境也要了解，弘法利生一定要走向国际，今天我们必须要认识整个地球是一家人，任何地方发生冲突都会影响我们的生活，都不是一桩好事情，希望世界每个国家、每个地区大家都能够和睦相处，都能够坦诚的合作，要想达到这个目标唯有弘扬佛法。弘法利生的责任都在诸位，佛门里头常说这桩事情大家应当直下承当，不能够推诿，这就是发大菩提心，「众生无边誓愿度」，要发真实心。

　　细心去观察众生的病在哪里？把他的病根找出来，然后对症下药就能够收到效果，度众生的事情一定要从自己本身着手。众生的病根在「无明」，什么叫做「无明」？对于事实真相不了解、不明白叫无明。佛在经上常常告诉我们，对于诸法实相，一切众生本来是明了的，所以本来都是诸佛，现在变成不明了了，有了无明。无明从哪里来的？无明应该怎样断除？无明断了以后，将来会不会再有无明？这个问题在佛门里面称为大问题，不是小问题。在《楞严经》第四卷，富楼那尊者向世尊就是提出这个问题，世尊给他解答得非常精彩，说明无明究竟是一桩什么事情，怎么发生的。所以古德常说开智慧的《楞严》，这个话说得不错，可是读《楞严经》的人，开智慧好像并不太多，经是读了，无明依旧没有办法抛除，这就是昨天晚上所讲的，读经没能随文入观，所以达不到这个效果。会读经的人跟着经文上转境界，那才真正有受用。

　　佛告诉我们，无明是因一念妄动，由此可知，真心是不动的，什么是动？起念头就是动，无论起什么念头都是动，所以说真心离念，真心里头没有念，无念的那个真心才叫做正念，正念无念，无念就是正念，可是那个境界非常微细。有很多人听佛这样说了，他把所有的念头统统断掉了，是不是真的离念？没有，怎么没有？他还是有一念，有个什么念？无念，什么念他都无了，果报到无想天去了，把无想天当作涅盘的境界，这就又错了。所以离念，有念要离，无念也要离，这才叫真正的离念，不是离有念就住到无念上去了，那个错了，无想天、四空天就是这种情形，离了有念住无念，依旧出不了三界，非常微细，很不容易。愈往高处那个境界，看到好像是佛境界，其实不是，这是佛道真正的难处，没有善知识的指引，没有好的同参道友的辅助，这条路实在是难走，如果容易走，那修行人早就成就了，难走。明了这条路难走，我们这才求阿弥陀佛，死心塌地跟着阿弥陀佛走，这个真是稳稳当当，不会走错，避免这一些麻烦，净宗的殊胜，一切诸佛的称赞，道理就在此地。

　　觉悟了的境界跟我们的境界完全不同，我们念头里面有人我之分，他能做的我也能做，其它诸佛，阿弥陀佛可以做，我成了佛我也可以做得到，如果他有这一念，他是凡夫，他没成佛，成了佛之后，阿弥陀佛做的就是我做的，所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，一切诸佛帮助众生、劝导众生念佛求生极乐世界，他们念头里面阿弥陀佛就是自己，极乐世界就是自己，自他不二，这是佛境界。《华严》里面讲的「情与无情，同圆种智」，不但有情，连无情都是一体。我们虽然入不了这个境界，这个道理事实真相要明了通达，逐渐把这些妄想、分别丢掉，那个嫉妒障碍自然就没有了。看到你的成就就是我的成就，你说我多开心，多自在，哪里会障碍？障碍他就障碍自己。

　　今天这个世间最大的毛病就是嫉妒，嫉妒从哪里来的？从贪瞋痴来的，贪瞋痴是根本。我们先要明白这些道理，了解事实真相，只有全心全力的协助，决定没有嫉妒。力量达不到我们赞叹，这是决定可以做到的，我们宣扬赞叹，力量能够达到的时候要全心全力帮助。不要以为我帮助一个人，你要晓得那一个人是代表尽虚空遍法界，成就一个人也是成就尽虚空遍法界，功德不可思议，为什么会有这么大的功德？因为你用清净心做这个事情，你离一切分别、执着做这个事情，功德就称性，自性就是虚空法界，这《华严经》上讲得透彻。虚空法界就是自性，所以情与无情同一体，「十方三世佛，共同一法身」，说十方三世佛就是十方三世所有一切统统包括尽了。十方三世哪个不是佛？有情众生是佛，无情众生也是佛，「情与无情，同圆种智」，无情众生也是佛，所谓众缘和合而生起的现象称为众生。我们今天讲动物、植物、矿物，任何一物都是众缘和合而生，就是自性，换句话说，就是自己。人起烦恼了，说穿了是自己跟自己过不去，这是实话。你生烦恼障碍别人，自己跟自己过不去。所以你真正通达明了了，心开意解，那个多自在，多舒畅。

　　过去方东美先生常讲「学佛是人生最高的享受」，这句话真的一点不假。最高的享受并不是有钱、富贵，做乞丐也是最高的享受，为什么？宇宙人生事实真相通达明了了，他虽然做乞丐，那个享受跟那个做国王、做忉利天主、大梵天王，跟作佛的享受没有两样，平等的，这个是不可思议，并没有改变他那个样子，但是他的意境、受用跟诸佛如来没两样，这叫平等法。平等不是说大家穿的一样，吃的一样，过一样的生活，那你就把平等的意思解错了。

　　我们这一生确实非常幸运，能够在一切法里面遇到真正殊胜的第一法，希望都能够契入，能够投入。契入最大的障碍就是烦恼、知见，知见就是成见，这个东西要不得。我们今天学佛学经教，千万要记住不要被经教在这个里面起了副作用，佛不迷人，人自迷，佛说经教叫你开悟，结果你学了经教迷在里头，你就坏了，错解如来真实义了。如来是教你离开一切妄想、分别、执着，你在经教里头起分别、执着，这就坏了，这就被经教迷了。我过去讲经常说大藏经无量法门是迷宫，迷路了要有本事走出来，你走不出来就被它迷了。怎样才不迷？通其理，达其相，你就不会迷了，这个里头的关键在执着，我执、法执，这个东西是挺麻烦的。只要有我执、有法执，可以说没有一个不被迷的，离开我、法二执就不会被迷了，你就真正能见如来真实义。

　　所以不但祖师大德、一切善知识的这些东西，提供我做参考的，我现在初学要依靠他们，可是要记住，不能一辈子依靠，一辈子依靠，你什么时候能出头？你就被迷了。我依靠这个是有一个阶段的，走过去之后就不依靠了，《般若经》上「如筏喻者」就这个意思，过河我要靠船，到了彼岸，船不要了，不但祖师大德这一些教诲是暂时的依靠，佛的经教也是暂时的依靠。所以佛法从缘生，从缘生就不是真的，佛法也不是真的。借假修真，「假」什么？佛法是假的，佛法从缘生。真的东西是不可思议，不可以思，不可以议，议是议论，说不出来的，不但说不出来，也想不到，不能想的，一想就错了，一想你就是凡夫，所以叫不可思议，那是真的。所以我们先依靠善知识，依靠祖师大德，依靠佛菩萨，过去之后统统要把它丢掉，要放下，放下之后，我们存感恩之心，我们度过来必定是依靠他，所以存感恩之心。

　　你看《华严经》五十三参，善财童子末后「恋德礼辞」，「恋德」就是感恩的意思，「礼」是礼敬，「辞」是放下不要了，很有味道。你看他参访德云，德云是表初住菩萨，到最后恋德礼辞，他参访海云，海云表二住，你第一住不舍掉，你怎么能生第二住？好像爬楼梯一样，我底下一层不舍掉，我就不能上去一层，所以要舍掉，「辞」就是放下，舍掉了，不要了，他才能到二住。到海云那里参访之后，也恋德礼辞，也把它舍掉，才能够参访善住，第三住。你不舍底下一层，你就不能往上去一层，所以舍得，舍下面一层，你就得到上面一层，舍得这个名词是佛经的，你不舍你怎么会得到？世间人贪财不肯舍，他怎么会得到？不可能的事情。你要想得财你舍财，叫他舍财他也不肯干，他想贪得，哪有这种道理？好像上楼梯，想往上面爬，这一层不肯舍，他怎能爬得上去？不可能的事情。佛法讲的是事实真相，愈想愈有道理，愈想愈真实。

　　我们有缘遇到，这不是三生有幸，三生太少了，彭际清讲得没错，「无量劫来希有难逢之一日」，一点都不假。我们跟别人讲，人家不相信，人家还说我们迷信，这人迷了，那有什么法子？他迷说我们迷了。所以要珍惜这一生数十年短短的光阴，一定要认真努力修学，最重要的关键就是将心量扩大，换句话说，也就是破我、法二执。破我执从哪里下手？心量要扩大，念念利益别人，肯帮助别人，这是破我、法二执下手之处，在佛法讲最初方便，要从这里做起，要以真诚心帮助别人。

　　所以大家将来真正能互相合作的话，组成一个僧团向全世界弘法。一个僧团出现，这个世界上的灾难纵然不能完全化解，也会降低很多，灾难的时间也会延后很多。这个地球上只要有一个僧团出现，这个僧团是什么条件？四个人完全做到「六和敬」，依教修行，四个人就救了全世界。他们这几年西方的预言，好像是有一个人在翻译，翻好之后那个录像会给你们看看，一共有四个带子，你们看看那个不得了，他们讲的时间是一九九九年，后年，一九九九年七月的时候是世界大灾难。所以你们要发大心，四个人组织一个僧团，你们现在是八个人，如果组成这个僧团，你们挽救了全世界。

　　一定要放弃自己的成见，这是最大的障碍，人人都是「我要怎样，我想怎么样，我看法怎么样」，那怎么能够和合？所以和合第一条「见和同解」，世尊教我们见和同解，我们佩服得五体投地，并不是说我的见解正确，你们错误了，你们都依我，佛不这么说，每个人把自己的成见统统放下就见和同解了，这个高明，不要谁依谁的，佛并没有说你要依我的，所以我们对于佛这一点佩服得五体投地，这个讲的是民主、自由、开放，那讲到极处是佛，是释迦牟尼佛，那是真的一点不假；对于任何一个人他都尊重。所以只要把自己的想法、看法统统放下就合了，这非常高明。「戒和同修」叫守法，一个团体无论大小，团体相处总有个规矩，人人能够守规矩，人人能够守法，这个社会就和谐了，所以「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，「利同均」就是共产。

　　我早年很早的时候，是七几年的时代，我七七年到香港讲经，那个时候听众里头也有共产党，我就跟他们讲，佛法是真正的共产党。你们讲共产是三千年之后，释迦牟尼佛三千年前，「利和同均」就共产了，所以共产党一定要欢迎佛法，释迦牟尼佛是共产党的老祖宗，这个一点都不假。所以共产党反对佛法是完全没有道理的，这其中的误会必须要化解。

　　佛法对于世间人真是超越时空、超越种族、超越信仰，普遍令一切众生得最殊胜的利益，世出世间所有学术，的确只有这一门东西才是真正圆满，佛经常讲利益无边。好，我们散会。   
   
   

现代祠堂　　（共一集）　　1997/9/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0915

　　我们在经论上看到世尊教导我们弘护正法的仪式，我们要深深的去体会，《华严》上说得很清楚。弘法利生也要重视「位」，不但世间法重视，出世间法也不例外，所以一个道场的住持，他的责任非常重大，与一个地方主管没有两样。古时候地方上的长官（县市长）叫父母官，你就晓得他责任多重，他要把这一个市、一个县的人民，看作自己儿女一样的关怀、照顾、教导，才能尽到他这个地位的责任。所以「位」，古人不争，责任太大了，哪有去争取这个位子？没有这个道理的，你能够担负得了这个责任吗？做好了没有功劳，你的本分，你应该的，做不好你就有罪过，谁肯干这个事情？上古时代的许由，这是人家请他做皇帝，他吓得跑到山上去了，人再找不到了，现在大家争着抢着要干，他为什么不干？他知道责任太大。

　　在佛法里面，寺院、丛林，规模大的叫丛林，丛林就是联合许多的寺院，像中国四大名山就属于典型的丛林。丛林方丈管许多的寺院。丛林制度的建立是唐朝中叶时代，马祖、百丈两位大师创建的，这是中国佛教的特色，要用现代的话来说就是佛教教育正规化。在以前，佛法教学就像私塾教学一样，没有一个规模，丛林建设之后就有了个规模，就像一个正规的大学一样，里面分科、分系。如果要认真的讲，佛法将来真正要复兴，实在讲还是要复兴丛林制度，要走向正规的教育。现在不叫丛林，现在叫佛教大学，要真正是办佛教的大学，而不是佛教办社会一般大学，那就错了，那个就没有意义。所以看看你们大家的福报了，我给你这一点启示，将来你们有福报要建立一所佛教大学，这个大学可以建十个学院，每一个宗一个学院，那才叫名副其实的佛教大学，大乘八个宗，小乘两个宗，分十个学院，学院下面再分科系。如果你们这样做，这也是佛教第二次的革命，第一次是百丈、马祖，这是第一次，你们在座是第二次，这对于全世界的佛教都有很大的贡献，这要大福报。

　　寺院住持的责任就是教化这一方。诸位要晓得寺院本来就是学校，这个意思一定要懂，原本就是学校，住持就是校长，你不能在这一方弘法利生，你当这个校长就有罪过。当这个校长，学校不上课，也不请老师，天天跟鬼神往来，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，哪些人堕地狱？就是这些人堕地狱的，为什么？没有尽到他的责任。所以一个住持在一个地方真正是人天眼目，高树法幢，他掌握着宗旨，宗旨就是修行的理论与方法。实际上去教，实在讲不必自己，他可以聘请教员，像学校校长一样，不见得校长上课，校长很少给学生上课。哪些人上课？他请的一些教员，请些好老师执行他的教学政策，配合一个宗派的理念、修行的方法，他可以聘请一些法师把这个工作做好，所以人能弘道，非道弘人。

　　教化众生的功德是谁？功德是住持，学校办好了，功劳是校长，换句话说，办不好，那个罪也是校长的，教员教好了没有功，教不好也没有罪，校长的事情。教好了，校长有慧眼聘请好老师，教不好是校长没有慧眼，找的些差劲的老师，责任他负。所以一个领导人的德能就是在用人，用人得当，这个事情就办得很好，就办得很顺利；用人不当，那他就过失无边。所以世出世间法真正有智慧、有学问、有德行的人，绝不争领导权，绝不争领导的地位，为什么？这个责任太大，我们自己一定要了解。

　　当然在现代跟过去形式确实不相同，过去交通不方便，信息不发达，所以每一个村庄，像我们那个乡下，我想你们诸位家乡的情形大致上也差不多，江南是特别发达，每一、两个村庄就有一个小的寺庙，十几个村庄一定就有个规模比较大的寺庙，这是便利教化大众，使大家到道场听经闻法修学，距离不至于太远。在大陆上没有交通工具，都是走路去的，往往我们去一个寺庙，走路都要走一、两个小时，这很平常的事情。现在交通方便了，不需要再搞很多这些小寺庙，实在没有必要，可以建立大型的，中国从南到北，从东到西，就是坐火车，大概一个星期都可以到达，这就方便太多了。所以将来真正讲的时候，建立一个大的丛林就够了，这种建筑方法参考外国的大学城，在外国很多，一个学校就是一个城市，四面八方想学佛的人都到这个地方来，建立一个新型的道场。

　　如何提倡专修专弘，那就是一个宗派建一个城市，我们过去设想的弥陀村，我们自己修净土，从净土我们先来试试看，来建一个道场。一个道场里面分成两个部分，一个是教学，一个是领导修持的。教学着重在传道，培训人才，佛学院，我们净土宗净宗佛学院。大众在一块共修的用学会，用净宗学会、禅宗学会、天台学会、贤首学会，那个名字改一改，不要再搞寺，「寺」人家一看，这是宗教，这是迷信，名称也要改一下，让大家耳目一新，这是一个学术，是教育机构，这样子向全世界推行就容易了，可以破除宗教的界限。

　　因为这是学术，是教育，任何宗教徒都可以来修学，不必要他舍弃他的宗教，我们不提倡这个做法。你放弃基督教来改信佛教，我们不干这个事情，这个事情违背伦理道德，我们怎么可以干这个事情？他信基督教跟学佛，两桩事情不是一桩事情。你背叛那个教来学佛教，那叫大错特错，佛绝不教人干背叛的事情，这个我们一定要明了。要告诉这些宗教徒，宗教徒学佛并不违背，只有好处没有坏处。我们在《华严经》里面看到胜热婆罗门、遍行外道都是宗教领袖，他来学佛，他在佛门里面成菩萨成佛，也没有改变他宗教的身分，他还是那个宗教的长老，还是那个宗教的领袖，但是他是菩萨，菩萨作他们宗教领袖，这必须要认识清楚。所以菩萨在各行各业里头，包括各种宗教里面，你才晓得佛教多伟大。这个样子也不会在外面遭受宗教歧视，现在佛教在全世界很多地方遭受宗教歧视，这就所谓是「名不正，则言不顺」，先要从正名下手，名正言顺。中国人喜欢简单，所以用佛教，现在佛教被人误会了，不得不麻烦一点，加两个字，佛陀教育，这个大家看起来就比较新鲜了，也会受到社会大众的欢迎与支持。

　　随着信息的发达，现在对全世界一切大众弘扬佛法一定要利用卫星电视，一定要利用国际网络，把佛法送到每一个人的家庭。下一个世纪决定是计算机的时代。现在在外国，小学生都用计算机做功课，在美国，小学生都用计算机做功课。这个趋势我们要看得很清楚，将来是每一个人身上都会带一部计算机，而且计算机做得会愈来愈轻便，现在小型的就跟一本书一样，可以跟全世界网络联机。

　　往后是个什么时代？我们弘法工作应该怎么做？随着这个时代的趋势，我们感觉得这个弘法团，最能够适应二十一世纪，真正有一些志同道合的人，一个小型的道场就够了。像你们现在这个地方二、三十个人，有这么一栋房舍就够用了。我们自己在这里建一个摄影棚，我们的教室就是摄影棚。这个地方一天到晚不断的在这里讲经，当然不是一个人能做到的，轮流讲，你所讲的立刻就从卫星传播出去了。在将来，计算机里面都能够接收到，计算机跟收音机一样，跟电视机一样，画面、音声统统都在里面，而且它还能储存，还能保存。我们要先想到，所以八楼现在一边做佛堂，一边做教室，教室里面我就跟他讲了，要做录音设备，还是要隔音，外面声音还是很吵，这是我们对未来弘法利生一定要想象得到的。

　　所以未来这些经忏佛事自然会淘汰掉，现在还有人做，以后这些年轻的小孩长大了，他们对这个没兴趣了。而大规模超度的法会有没有必要？实在有必要，所以在这一方面我也是想了很多年，建祠堂。祠堂就是祭祀祖先，祭祀鬼神的。一年的清明、中元、冬至，这三个节日祭祖，提倡祭祖。但是祠堂现在在中国已经全部拆除了，已经没有了，但是破坏之后要有新的建设，这才是正确的。新的建设，我们不鼓励一家建一个祠堂，在从前中国祠堂是一个姓氏一个祠堂，我们不鼓励这个做法，我们鼓励每一个县建一个祠堂，百姓宗祠，这样会团结，非常好。以前祭祖，个人到个人家的庙里去，现在我们统统在一起，县长主祭，每一个姓里面选一位长老（年岁大的，德高望重的）陪祭，这个意义很好，一个县建一个。在首都建一个最大型的，主祭：总统、主席，国家领导人主祭，这是民族的大团结。在海外有中国侨民的地方也建立，谁主祭？大使主祭，总领事去主祭，全世界的中国人团结成一家。所以一个破坏之后，要有一个新的建设，一定比从前更进步，消除所有宗族里面一切的嫌隙，真正做到团结，所以祭祀非常重要，中国自古以来，礼里头的祭礼是最重要的。

　　一个道场的负责人最重要的是正知正见，心胸开阔，能够广纳人才，没有嫉妒心，他才能把这个道场办好，才能够利益一方，这是住持必须要具备的条件。法师也要具备本身的条件，你在这个地方是教化众生的，绝不拉信徒，绝不制造党派，不收皈依弟子，不接受供养，佛法才能够兴旺。现在一个寺庙住持为什么不敢请人来讲经弘法？一请你来，过没多久你就取而代之了，信徒也被他拉去了，供养也被他拿走了，搞得道场住持不敢请人来弘法，这里头的因素我们都要搞清楚。

　　皈依是皈依三宝，不是皈依某一个人，你皈依某一个人那就是地狱种子，佛法是个和合僧团，你在和合僧团起分化作用，制造分裂，这个罪过就是阿鼻地狱，这个我们一定要清楚。所以传授皈依，任何人去做都一样。居士林、净宗学会这个地方没有出家人，有的时候皈依找我们去，我们可以去。如果这个地方是一个寺院，有住持和尚，我就不会这么做，所有的皈依都请老和尚，这就正确。所有的供养都归常住，我们一分钱不拿，你能守住这些规矩，每一个地方想请讲经的人，首先就想到你，你对常住有利益没有害处，这就对了。

　　所以住持要守住住持的本分，我们作清众或者作法师，也要守住自己的本分，这就是印祖讲的「敦伦尽分」，这是先决条件，然后才能真正做到「闲邪存诚」，世出世间法的基础都在这八个字，一定要守自己的本分，在这里头修真实的德行。   
   
   

万法缘生　　（共一集）　　1997/9/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0916

　　佛在经上告诉我们「万法缘生」，「缘」就是我们现在所讲的条件，多少条件？《华严经》上讲「无量因缘」，任何一法的生起都是无量因缘，不是偶然的，佛法也是从缘生。缘起性空，了不可得，所以佛在经上把这桩事情说成「梦幻泡影」。由此可知，世出世间法我们执着不得，为什么？相有性空，你执着就错了，可是你不执着也错了，你们想想错在哪里？你执着一个不执着，你还是执着，你们想想对不对？执着你是有执着，不执着你还是有执着，你执着那个不执着，妙处就在此地。所以修学佛法的人总是有执着，不执着这一边就执着那一边，这是修行人不能契入真实境界的原因，我们必须彻底明了这个原因才知道怎样修学，怎样契入，契入就是证得，证得什么？证得自己跟虚空法界是一体，不但理上是一体，跟诸位说，相上也是一体，事上也是一体，昨天你们讲经，那就入华严三昧了。

　　所以我们总归结起来，佛教育就是叫一切众生人人作菩萨，人人作佛，目的就在此地。你出家，出家菩萨；你在家，在家菩萨；你是男子，男子菩萨；你是女人，女人菩萨；你是老人，老人菩萨；你是童子，童子菩萨，乃至于各行各业，没有一个不是菩萨，你做国王是菩萨国王；你去讨饭做乞丐，菩萨乞丐，诸位细细去体会这个意思，佛教育在这个世间就成功了。我们推动佛教育从哪里做起？要从本身做起，本身是不是个菩萨。

　　什么叫菩萨？菩萨一定要修菩萨道，要学菩萨行，菩萨道是什么？菩提心。菩萨行是什么？「六度万行」，一般大乘经上讲的「六波罗蜜」，《华严经》上讲的「十波罗蜜」，这是菩萨。无论男女老少，各行各业，只要你有菩提心、学六波罗蜜就是菩萨。菩萨的世界、菩萨的社会是祥和的，是幸福美满的，我们平常讲真善美慧。这个社会里面无论是哪个阶层，无论是哪个行业，富贵也好，贫贱也好，没有一个不生欢喜心，没有一个不得清凉自在，因为这才是《无量寿经》所讲的真正的清净平等觉，而每个人所得到的确实是无量庄严，一点都不假。富贵得的是清净平等觉，他的心是清净平等觉，他的受用是大乘无量庄严，贫穷到乞丐，他的心也是清净觉，他的受用也是大乘无量庄严，这个不可思议，这是真实的境界。我们学佛弘扬佛法如果没有这个基础的认识，你说怎么不会走错路？

　　贫富贵贱是现象，幻相，不是真相。舞台上表演的身分不同，清凉自在没有两样。如果你要不相信，「乞丐有什么乐趣？有什么幸福？」我在受戒的时候，戒和尚是道源老法师，在说戒的时候他给我们讲了个故事，这个故事是真的不是假的。他当小和尚的时候，他从小出家的，十几岁当小孩的时候，他们家乡有个乞丐，在外面讨饭的，以后他的儿子做生意发达了，在他们那个地方上非常富有，可是父亲在外面讨饭，社会上的人对他不原谅，「你发财，这么大的财富，你怎么忍心叫你父亲到外面去讨饭！」所以他心里当然非常难过，就派了很多人到处去找，好不容易把他父亲找回来了，找回来好好的供养孝顺，这是多少人来伺候老太爷。可是住了大概只有一个月，这个老人偷偷的看到人家没有注意他的时候又跑掉了，又去讨饭去了。所以别人就问他：你为什么有福不晓得享？他说：那个不是福，我讨饭是福，你看看我每天游山玩水无拘无束，到时候讨一钵饭，晚上睡觉，哪个破庙安安身睡一觉，这才是真正的福，那是监牢狱，被人家困着，动都不动，都人家看守着，好像犯人被软禁一样，不自在。

　　老和尚跟我们讲故事，这个人真懂得人生，懂得享受，你才晓得乞丐里头有菩萨，他不是真的穷到当乞丐，他觉得这种生活方式自在，他满足，他确实没有贪心。我们心里要有贪瞋痴，连这个乞丐菩萨都不如了，真正是身心世界彻底放下。我不晓得这个人有没有念阿弥陀佛，念阿弥陀佛上上品往生，不是凡人。你从这个地方，这是真正的事实，距离我们现在也不过五、六十年之前的样子，半个世纪。那个时候有，诸位一定要明了现在还有，只是我们没遇到，遇到了也不认识。

　　所以佛法化度一切众生的目标在此地，不是说佛的教化会给你财富地位，你要这样想法就错了，那佛的教化增长你的贪心。儒家曾经说「素富贵安于富贵，素贫贱安于贫贱」，这是世间圣人所说的。用个「素」字，用佛法来讲，富贵贫贱是业报，你过去生中修的福，你这一生当然享福，你得福报；你过去生中没有修福，那你这一生就是贫贱。诸位如果稍稍涉猎一点法相，法相宗讲得清楚，我们得人身（引业），这一生的受用（满业），你到这个世间来，引导你入这一道，入这一道之后，你这一生的受用是满业，满业就是过去生中所造的善恶业。引业，引到人道来，人道的业因是五戒十善，过去曾经修过五戒十善，这得人身，但是你过去有没有修财、法、无畏布施那不一定，持五戒修十善的人不肯布施的很多，我们就晓得他来生如果做人，他的满业就不殊胜。

　　如果这一生喜欢布施，喜欢财布施，喜欢法布施，也喜欢无畏布施，但是五戒十善不肯修，我们晓得他有福报，他将来会到畜生道、饿鬼道去享福，福报都很大，鬼道里面当土地公、当王爷，这些鬼神多少人去拜拜，有福。畜生，你看外国那个宠物，享受不得了，一家人伺候牠。所以我去一看，那个宠物才是一家之主，全家人都是牠的奴仆。牠有福报，为什么不得人身？没修五戒十善。牠曾经修三种布施，所以那个宠物又聪明，又长寿。这因缘果报丝毫不爽，世间人不懂得，我们晓得的时候要把这个事实真相说出来，享福到哪里去享，做主到哪里去做主，所以贪瞋痴慢，心量狭小，嫉妒心重，这是最大的障碍。

　　人生很短，一剎那真的就过去了。你们现在还年轻，二、三十岁，可是你想想十年前就如同昨天一样，再有个二、三十年就到晚年了，所以要懂得缘，要抓住缘，缘就是机会，什么机会？造业的机会。你在这个时间里头造什么样的业，佛在经上将一切众生所造的归纳成三类，「善业、恶业、无记业」，总不出这三大类。造作这三种业，善业，三善道；恶业，三恶道；无记业，非善非恶，但是感果报的是善恶业，所以佛教给我们修净业。什么叫净业？善业里头不执着就是净业，「作而无作，无作而作」就是净业。在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，也就是在一切物质、人事环境当中，清清楚楚，明明白白是慧，佛法里面讲的观照，这是慧；能在境界里如如不动，不起心、不动念，这是定，定慧等学，这是功夫真正得力了，在哪里？就在日常生活当中。修行就是过日子，修行就是工作，懂得的就在生活当中成菩萨、成佛了，不懂得的就搞六道轮回，就这么回事情。

　　所以整个佛法教学总归结起来，无非是令一切大众在这一生当中过得心安理得，理就是事实真相，过去、现在、未来，虚空法界，真相明白了，理你得到了，理得到你心就安了，理得心安，心安理就得了，这四个字相辅相成，我们心安你才能够明理，理明之后你的心就更安，心更安，理就更明白，菩萨五十一个阶位就是这样子形成的，所以我们的心要不安，决定不能够契入佛法。心要如何安？世出世间法要放下，放下不是说不做，不是说不学，决定不要把它放在心上，这叫放下。放下不是讲的事，是讲的心，心里面再不执着，再不分别了，这叫放下。事上放下，那你错了，事没障碍，理事无碍，事事无碍。《华严经》上讲的「六相十玄」，任何一桩事情、任何一个现象都具足六相十玄，小而微尘，大而世界，万事万物你仔细去观察，都是六相十玄，所以《华严》对于世出世间万事万物的观察才真正透彻明了。

　　明了就叫「觉有情」，觉悟了，觉有情就是菩萨，所以他无论过什么日子，无论什么身分，无论什么行业，他的心都非常安，安了他就自在快乐，真正幸福美满他得到了。这个得到不是得到地位财富，不是那些，这就叫道，得道。大家要从这个地方着眼，从这个地方思惟体会，你这一生当中受用无尽，然后这些经教展开，里面甚深的义趣你自然就懂得了。

　　我们观察国外的因缘，我想《大方广佛华严经》很难，在国外讲不容易，我想这个因缘可能还是在中国。这部经每天讲两个小时要讲四年，等你们建道场请我去讲。这部经是大《无量寿经》，《无量寿经》细讲就是《华严》，所以彭际清说《无量寿经》是中本《华严》，高明，这句话不是普通人能说得出来的，他真正参透了才能说得出这句话来，也就是说他不是过来人说不出这句话。所以《无量寿经》里面的义趣就是《华严》，你能够通达《华严》，《无量寿经》的味道才足，这是一点不假。所以在国外的环境弘扬《无量寿经》非常契机，经文长短很合适。现在人工作繁忙，压力很重，这些大经大论他看到了就生畏惧之心，不敢接受，太大了，给他《无量寿经》薄薄的这一本，这还可以，这不太多，他能接受。在接受的人当中会有少数人，从《无量寿经》引导他入《华严》，这是一个办法。

　　你们大家肯发心，你看那边坐的就是一位护法，他从天津来的，陈居士。所以有佛菩萨出世，自然也有佛菩萨来护持，你们大家也常说「一佛出世，千佛拥护」，所以真正有一些发大心的在家菩萨来护持，佛法就再复兴了，众生真的就有福报了，能够享受和平安乐、繁荣兴旺，一定要靠佛法的教诲，这是世间人疏忽没有留意。使社会安定，人人都能安分守己，互助合作，共存共荣，只有佛法能做到，任何的哲学、科学，世间的教育、宗教，都没有办法做到，唯独佛法能做到。所以佛法到中国，中国历代帝王都护持，护持最有力的那个帝王所统治的时代一定是最殊胜的，这个我们可以从历史上能看到，如果对佛法疏忽了，不太重视的，这个时代就会有动乱，从汉到满清这两千年的历史你仔细观察，确实如此。佛法兴，社会安定，天下太平；佛法衰，国运就衰，决不是巧合，希望你们要留意，佛法再复兴你们都有责任。

　　要真正学作菩萨，菩萨没有贪瞋痴，菩萨没有嫉妒障碍，如果看到别人好，自己心里难过，就晓得不是菩萨，不是菩萨是什么？是波旬的子孙，你就是妖魔鬼怪。我们出家了，不是佛的子孙就是魔的子孙，末法时期魔王叫他的魔子魔孙统统都出家来捣乱，来消灭佛法，所以我们想想我们是不是魔王的子孙，是不是来灭佛法的。可是自己一定要晓得干灭佛法的事情，果报在阿鼻地狱，很难出头，这个要警觉到。如果是如来的子孙，这往生不退就成佛了，这是我们一定要想清楚的。即使是魔子孙，现在搞明白了，我再当佛子孙就好，不再干魔的事业。   
   
   

真实智慧　　（共一集）　　1997/9/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0917

　　世出世间法最可贵的是明了事实真相，这就是佛在经上常常赞叹的「真实智慧」。《无量寿经》上讲了三种真实，这是很希有的，一般经论里面很少看到。

　　在第二品里面有一句经文说「开化显示真实之际」，这一句可以说是诸佛如来在尽虚空遍法界现相说法的大根大本，《法华经》上说的「佛为一大事因缘出现于世」，就是这桩事情。「开」是开示，是开启，一切众生的心被无明烦恼污染、闭塞，佛为我们打开，这就是比喻佛对于一切众生的教化。佛教导我们了，他的能事只到此为止，众生能不能接受，接受到什么程度，那就是「化」，所以他不说教学，他说教化；不讲开示，他讲开化，化是成绩，变化气质。中国古时候的教育非常注重变化气质，气质如果没有达到变化，这个教育就完全失败了。儒家的教学是要把一个人变成君子，变成贤人，变成圣人，变化气质就是这个意思。而佛家的教学是要把凡夫变成阿罗汉，变成辟支佛，变成菩萨，变成佛，超凡入圣，这个教学目的就达到了，就「化」了。

　　教学的内容就是「真实之际」，真实之际就是诸法实相，就是宇宙人生的真相，这句话表面上看好像不难懂，宇宙人生的真相，好像每个人都听得懂，实际上听得懂的人太少了，没几个，这是夏老所说的话了，

wlxg20130220

「亿万人中一二知」。宇宙人生的真相是什么？整个佛法就是说明这桩事情，要用佛学的名词来讲比较上好懂一点，这就是为什么需要用专有名词，为了表达方便。

　　「真实之际」，宇宙人生的真相就是性体、性相、性用，真如本性的体、相、作用，一切经所说的都离不开这个范围。如果与自性体、相、作用相违背，那就是魔说不是佛说，佛说的句句真实，与性德相应就是真实，与性德不相应就是假的，假的是魔说的，魔是随着自己意思说的。佛菩萨没有自己的意思，他讲的是真相，所以经一开端「如是我闻」，「如」是性如其相，相如其性，理如其事，事如其理，古人用金与器做比喻，金如其器，器如其金，金就是器，器就是金，这才叫「如是」，所以不是自己的意思，自己没有意思，自己加一点意思在里面就坏了，就不如是了，这样你才明白佛法里面讲是非善恶的标准为什么定在无我，你就能体会到一些了。有我就是有一点意思在里头，那就是恶，就是非；无我是没有丝毫意思在里面，那就是是，那就是善，这个道理很深，完全是事实真相。

　　第二个真实是讲「惠以众生真实之利」，「惠」就是布施，帮助众生，给一切众生真实的利益，真实的利益就是让他真正明了性体、性相、性用。性体、性相、性用就是尽虚空遍法界依正庄严万事万法，归纳起来就是这六个字，再归纳到简单就是一个「自性」，宗门直截了当就是叫你明心见性，见性就是见这一桩事情。并不是只有禅宗讲究明心见性，其它宗派还是明心见性，念佛往生净土也是明心见性，只是用的方法不相同，手段不一样，他用参究的方法，或是用观心的方法，在净宗是用念佛的方法，或者用观想的方法，《十六观经》里面讲的方法，在教下一般用止观的方法，在古代有持戒的方法，所以方法很多，这个称之为「法门」，「法」是方法，「门」是门径。你从哪个门入进去？门很多，八万四千法门，无量法门，但是诸位要晓得最后的目标就是叫你见性。见性就是见性体、性相、性用，一真法界、十法界依正庄严都是自性的作用，都是自性所现的现象。性体没有相，能现一切相，那个性才是自己本人，就是宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，这才是真实的利益。由此可知，除这个之外，那个利益是假的不是真的，这才是真实的利益。

　　要怎样才能得到真实利益？后面又有一个真实，「住真实慧」，你的心要安住在真实智慧里面才起作用。什么是真实慧？清净平等觉就是真实慧。这三个真实重要，黄念祖在批注里头也特别提起，他也觉得这是希有的法门，这部经上居然讲了三种真实。明白这个道理，了解这个事实真相，你修行才真的有个下手之处。我们看这个世间多少修行人为什么功夫不得力？他不是没有心，不是不用功，不是不努力，他摸不到门，这个很可怜，他找不到路。这个门路实在讲就是住真实慧，可是一般凡夫没有办法住真实，他障碍太多了。经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」，这句话是举一个例子，一念贪心起也是百万障门开，一念痴心起也是百万障门开，并非单指瞋心，换句话说，你只要起心动念，障门就开了，真实慧就没有了。

　　诸位在这四个月当中是学起步，起步非常重要。起步，我们用的心还是分别、执着，还不是真实，但是我们知道真实，我们明了真实，那我们用分别、执着有没有错？问题就是你会不会用，你要会用，不错，怎么不错？你想想看释迦牟尼佛为我们讲经说法有没有分别、执着？他要是没有分别，他讲佛、菩萨、圣人、凡人，这是不是分别？他不分别能说得出来吗？他分别。他教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，是不是执着？他也执着，但是人家分别不离真实慧，执着也不离真实慧，高明在这里，就是永嘉所讲的「分别亦非意」。我们凡夫分别是八识五十一心所，意识在分别，末那在执着，他们有分别也有执着，但是不是意，他分别不是第六意识，他执着不是末那识，那是什么？他分别是妙观察智，他执着是平等性智，高明在这里，这就叫「住真实慧」。虽然分别、执着，心地里头一尘不染。为什么要分别？随众生分别而分别；为什么执着？随众生的执着而执着，他自己本身没有，高就高在此地。我们今天跟佛恰恰相反，我们分别真的自己分别，执着真的自己执着。

　　我们有自己，佛没有自己，没有我，他也指这个身相、示现这个身相是我，随顺众生，你们说这个是我，我也说这个是我，就这个意思，你们执着这个东西是我，佛不执着这个是我，差别在此地，我们学佛要在这里用功，要在这个地方去练习，知道讲经说法都是为了利益众生。所以佛法从缘起，这是缘生法，「真实慧」不是缘生法，「真实之际」也不是缘生法。

　　所以大家到此地来，时间虽然不长，四个月时间，不但是讲经的技巧，这个技巧实在讲雕虫小技，没什么了不起。李炳老说的那些谦虚话都是真的。最要紧的，你们到此地来如果把这个道理参透了，真正变化气质超凡入圣了，那这四个月你们来得有价值了，这才能真正救度众生，这个事情才办得了。如果你不能超凡入圣，拿这一点小小的技巧没用，不但度不了众生，连自己也保不住。可是这些话说起来容易，做起来难，难在哪里？习气放不下，就难在这里。

　　如何断烦恼、除习气？大乘法有一个巧妙的方法，叫我们在日常生活当中对人对事对物的用心要大而化之，这个很了不起，方法巧妙。就是把心量扩大，不要念念想自己，念念想我这个道场，这个心量太小了，你的烦恼习气永远断不了。烦恼习气要是断不掉，你在佛法上可以说毫无进展，你的成绩在哪里？你学得再多，通宗通教，说得天花乱坠，没有用，该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回，一点用都没有。要改心理，要改观念，这个重要。起心动念，所以佛教导我们还不是为这个地球，为这个地球你的心还是太小了，所以佛教给我们起心动念是尽虚空遍法界，你才真正变化提升，那个速度就快了，哪里是为自己？是为尽虚空遍法界一切众生、一切诸佛。我成佛，帮助一切诸佛；我弘化，帮助一切众生，一切众生是讲的尽虚空遍法界，你有这样的心量，你的进步就快了，你才能得到真实的利益，你才能契入真实之际，真实之际就是明心见性。世间一切所有的，有很好，没有也很好，绝不把这些事情放在心上。

　　你成了罗汉、成了菩萨、成了佛了，你所在之处自然有许多佛菩萨来协助，「一佛出世，千佛拥护」，「千」不是数字，是形容词，无量无边诸佛菩萨都拥护，为什么会拥护？志同道合，你干的事情就是我干的，自自然然感应道交。佛法里还不常用自然，用法尔如是，法尔如是的意思就是自然是这样的，没什么理由的。佛法不用「自然」，就是佛在《楞严经》上讲的，当年佛在世的时候有自然外道，所以讲「自然」的时候，「佛讲的跟我们一样了」，怕有这种误会，所以佛说「法尔如是」，这个就是我们一般讲的感应道交，而后这些经论，你展开才看出它的妙处。所以这个经其深无底，初学小有成就最怕的是起傲慢心，这个诸位要晓得。

　　逆缘固然有障碍，但是顺境的障碍往往会超过逆境，人在逆境里面还有奋发向上，还会起这种心，顺境里面往往就堕落了，别人一赞叹、一供养就迷惑，自己就认为很了不起了，就堕落了，所以真正修行人出逆境容易，出顺境难。在佛法里头表法，小乘是属于逆境，苦行；大乘，顺境，就晓得大乘厉害。《华严经》上讲善财童子出生，家里的树木花草都长成金银财宝（顺境），顺境里头不动心，难。所以人能经得起逆境的折磨还不算是很高的人，顺境里头不动心才真的高明，所以一个大乘学人，顺逆境界都不动心才能真正的超凡入圣，我们要向这些地方体会。

　　认真努力淘汰自己的习气，最重要的就是把自己的心量拓开，对人对事对物坦诚。现在全世界都讲隐私，隐私就是不可告人之处才隐私，你样样都可以公开的话，这个多自在，这个心多舒服。我在美国银行这些存款，各个人都知道，有一次有位同学说：法师，你这样不可以，你怎么什么人家都知道？我说：有什么不可以？哪个人知道了都好，有什么好隐私的？我死了以后一样也带不走，都是别人的，有什么好隐私的？这人愚痴，你隐私你心里头有个疙瘩在，不舒服，心里头什么都没有你说多自在痛快！佛菩萨的心跟凡夫的心不一样就在此地，我们学佛，佛是我们的榜样，佛是我们的标本，我们供了佛像就是看着他向他学习，心里面什么都没有了，身体是透明的，凡夫肉眼看不出来，有定功的人能看出来。

　　本事要好好学，你那些笔记的东西统统影印出来赠送给同学们，毫无保留，这个样子智慧增长，你明年的境界跟今年的境界就不一样。有很多人怕，我的底牌全给人了我还搞什么？那种人就永远没有智慧。吝法，他怎么会有智慧？吝财的人没有财富，吝法的人没有智慧。毫无吝啬，全盘托出，一丝毫保留都没有，你的智能不断在增长。要看到一切众生好就是自己好，一切众生都开智慧，自己开智慧，所以念念那个心要放大，心最好是能够扩大到尽虚空遍法界，这个样子你念佛往生的时候也是上品往生，《无量寿经》上决定是上辈往生；你心量小的时候，往生品位才低。   
   
   

佛力加持　　（共一集）　　1997/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0918

　　我们看古来大德们的注疏，无论是做批注，或者是写一般弘法的这些文字，特别是批注里面，你一定会看到求佛加持的这一段文字，这些文字多半是用偈颂写的，就是「请加」。我们学习讲经一定要得佛力加持，才能把经讲得好，讲得如法。「求加」绝对不是用一种巴结谄媚的心，而是以真诚，完全是为了利他，只要存这种心，自然就有感应。

　　你们在经论上所看到的，诸佛菩萨无所不在。就是在《无量寿经》上你也能够明了，你们看往生的人，就四十八愿而论，生到西方极乐世界，六种神通前面五种都具足了，这五种是福报，所以阿弥陀佛可以加持的。「漏尽通」佛不能加持，漏尽通是断烦恼，「漏」是烦恼，断「见思烦恼」，断「尘沙烦恼」，断「无明烦恼」，决定要靠自己，佛帮不上忙，如果这桩事情佛能帮得上忙，我们大家都不要修行了，各个都成佛了。前五通是福，阿弥陀佛能帮上忙，就是福德可以帮上忙，功德帮不上忙，这个我们要记清楚。

　　阿弥陀佛加持的力量之大实在不可思议，所以净宗称为难信之法就在此地。任何一个人只要生到西方极乐世界，你们看到经上讲的天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，这就是说明西方极乐世界无量无边诸佛菩萨，实在讲生到那边都是阿惟越致菩萨，与我们同在。我们这个地方一举一动他看得很清楚，我们这里说悄悄话他也听得很清楚，起心动念他都知道，你瞒得过谁？我们明白好，为什么？才知道佛力的加持是无所不在。我们动一念善心，做一桩善行，与佛菩萨的本愿就相应，经上讲得很清楚，「惠以真实之利」，只要做利益众生的事情，十方三宝自然加持。这个加持，我们请加是我们的恭敬心，我们不请他也加，这才叫大慈大悲，所以加持真的是法尔如是。

　　在我们本分上，诸位要晓得断烦恼是非常重要的一桩事情，你要不把这桩事情摆在修行的第一重要的科目里面，你看自古至今，真的是古今中外，多少修行人到功夫稍稍有一点成就了就变质了。初出家、初学佛的时候不贪财，到以后供养多了，贪心生起来了，没有得到的想得到，得到之后吝啬，舍不得给人，变质了，无始劫贪瞋痴的习气都被外头境缘引发出来，所以学佛修行到最后入三恶道，你说这个多冤枉！不是佛叫他入三恶道，是他自己把持不住，是他自己没有高度的警觉心，外面环境一接触，现在人讲被诱惑了，外面是有意的，接触是无意的，无意能把你烦恼引起来的时候，你的烦恼习气就太重了。试问问，我们哪个人烦恼习气不重？有几个人能经得起诱惑？一万人当中难得一、二人，所以我们不求佛力加持怎么办？靠自己决定不能成功。

　　所以我们在《往生传》上看到的，以及近代我们所见所闻的这些往生的人，十之七八是没有知识的老太婆、老阿公，他们为什么能够往生？他们的烦恼真的放下了，对世缘再没有留恋了，所以能成功，烦恼轻，智慧长，他的智慧就是一心求生净土，这是真实智慧，经上讲「住真实慧」就这个意思，这才是真实的。你不能往生净土，那都是虚假的，干什么都是假的，不但你在六道是假的，十法界也不是真的，在十法界里面作阿罗汉、作辟支佛、作菩萨，甚至于作佛，也都是假的，唯有这桩事情是真实的。时时刻刻，在在处处，我们一定要提高警觉，要晓得这个世间步步都是火坑，步步都是通地狱门，一不小心就堕地狱去了，这是实在话。

　　所以往生西方净土，佛讲的条件非常鲜明，「三资粮」是讲的总原则，「三辈往生」里面所说的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是总纲领。菩提心是高度的警觉心，不为一切法所迷惑，你有这个高度的警觉，一心向往西方极乐世界，这就是菩提心。西方极乐世界跟这个地方的五欲六尘决定不能同时得到。

　　我讲《弥陀经》六方佛的表法，你们大家可以仔细去听听，我这个讲法古人没讲过，莲池、蕅益大师也都没说过，我怎么讲出来的我也不晓得。第一次讲的时候是在香港中华佛教图书馆，倓虚法师建的小道场，我跟大家讲《弥陀经》讲到这一段的时候，忽然看出来的。讲完之后，畅怀法师听了很欢喜，问我是从哪里参考的，我说没有，我也不知道怎么讲出来的，他就要我把它写出来，都是感应。十方佛的名号，就是修净土的人从初发心到成佛道经历过程的顺序，所以这部经上所举的这些名号都有很深的意思，不是随便举的。

　　所以佛教导我们，我们在这个时代，《楞严经》上讲的「邪师说法如恒河沙」，邪师是什么人？邪知邪见之人。大家千万不要误会，「邪师说法如恒河沙」，大概这些人都是佛教里面的，你这个想法，你的圈子太小了。整个社会，男女老少，各行各业，无论从事哪个行业，只要他知见不正，只要为了自己的利益，无论用什么方法手段，他所做的是损人利己，都是属于邪师，这个才是恒河沙。如果要是佛门的这个说法，佛门现在衰到这个样子，哪几个邪师说法数都数得出来，哪有恒河沙？台湾算是最盛了，那个邪师说法也不会超过二十个人，怎么可以说恒河沙？所以你要晓得你一出门，各行各业一看，恒河沙，太多了，数不清，所以佛的话我们要善于体会。这里头有很多初发心的时候都是好心，后来变质，最怕的是这个，谚语常说「聪明反被聪明误」，都是聪明人才会变质，学佛最后变成妖魔鬼怪，不聪明的人反而老实，他有成就，他一生没有什么突出，但是到最后他能善终，他能往生，所以最怕的是变质，这是我们在一生当中不能不小心谨慎的。

　　首先要想到我们的言行思想瞒不过人，你瞒是瞒那些愚痴没知识学问的人，诸佛菩萨无量无边你怎能瞒得过？古老的谚语里头说「举头三尺有神明」，这句话也是真的。鬼神也多，鬼神也能看得见，你心地正直，正知正见，不要说是佛弟子，世间的贤人君子，鬼神对你都敬仰，他看到都尊重你。如果你知见不正，自欺欺人，鬼神都瞧不起你，这些统统都是事实，所以人能够欺骗谁？

　　佛菩萨知道六道十法界皆是梦幻泡影，绝非真实，所以他在这个境界里面得大自在，真正是不起心、不动念、不分别、不执着，就是示现利生也是如此。示现即非示现，说法即非说法，所谓是说而无说，作而无作。昨天你们在经上讲的「空、无相、无愿」，这三门任何一门都能明心见性，都能契入华严境界，那个「无愿」就是作而无作、无作而作，为一切众生示现，弘法利生不疲不厌，他做得很认真，像演戏一样，演得非常逼真，但是他知道是演戏，是假的。扮演一个皇帝，并不是我真的做了皇帝，假的，所以他不执着，那个就是作而无作，知道自己在扮演什么。凡夫迷惑以为这是真的，所以生起烦恼，生起贪瞋痴慢，在境界里患得患失，这样就把一真法界搞成六道轮回。六道轮回不是本来有的，本来没有，也不是别人制造的，从哪里来的？自心变现出来的，随着自己烦恼的念头变现出来的，这就是佛在经上讲的「一切唯心造，一切法从心想生」，就是这么个道理。

　　现在科学家要找什么宇宙的起源、人类的起源，到哪里去找？再找一万年也找不到，为什么找不到？一切唯心造，你到外面去怎么会找到？所以佛法称为「内学」，道理在此地。你向内去找就发现了，你在外面去找，永远找不到，外面是什么？都是用妄想、分别、执着，你怎么会了解事实真相？这就是方法用错了，他们没有办法了解事实真相。了解事实真相的人，心永远是清净的，永远是住在智慧当中，就是住真实慧，清净心就生智慧。

　　所以我们求三宝加持就得要用真诚、清净、平等、慈悲，念念为众生，念念为佛法。为佛法，我必须要多讲几句，不是为佛教，也不是为道场，也不是为这些出家人。「佛法」是什么？觉悟众生的方法，令一切众生破迷开悟的方法叫做「佛法」。「佛」是觉悟的意思，「法」是一切万法，在此地当作方法讲，我们要把这个方法介绍给一切广大的群众，这就是为佛法；令一切众生得真实的利益，这就是为众生。念念为佛法、为众生，你就跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行，以此功德回向求生净土，你想想哪有不往生的道理？不但往生，你决定是上辈往生，这是真正发菩提心，具足梵行，这是真实利益，我们应当要求的。

　　一切大乘经里面，佛勉励我们学菩萨道、修菩萨行，佛对我们的加持是三业加持。意业，帮助我们、加持我们得清净心，得真实智慧，语业加持让我们得辩才，身业的加持让我们具足威仪，你的身体健康，容光焕发，佛力加持，身业加持。如果你们要细心去观察，这个三业加持非常明显。所以在平常一定要晓得这个道理，知道事实真相，要舍离烦恼。现在这个世间人的烦恼，我看像火烧山的烟雾，大概到了五百度，要命了。我们自身烦恼虽然没有断，但是一定要降到五十度，你才是真正的佛弟子，自己修学才有把握成就，才能帮助佛教化众生，这是最低的标准。

　　我们在一起修学的时间虽然不长，这个缘分很深，也是百千万劫难遭遇，希望大家珍惜，断烦恼就得佛力加持。不要太看中这个生命，你得三宝加持，这个身就跟普通人的身不一样，普通人的身是「业报身」，得佛力加持的身是「力持身」，《华严经》上讲的佛的十种身，我们的色身就变成「力持身」，世间人变质，我们质变，我们将业报身变成佛的力持身，我们要往好的这方面变，不能被五欲六尘诱惑，往坏的方面来变，那就糟了，希望大家明白，珍惜。   
   
   

做明白人　　（共一集）　　1997/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0919

　　人生在世最要紧的就是要做一个明白人，不要做一个胡涂人，世出世间圣贤教化众生的目的就在此地。明白人明白些什么？就是明了宇宙人生的真相，由此可知，整个佛法的教育就是以此为宗旨，这一桩事情最要紧的是从心里明白，所谓的自性觉。

　　昨天晚上大家到居士林，你看到这个城市整个笼罩在一片烟雾之中，这个烟雾从哪里来的？印度尼西亚那边火烧山风吹来的，今天早晨报纸头条新闻就报这一桩事情，古晋比这边严重一倍。在《太上感应篇》、《阴骘文》里面告诉我们，最大的恶业无过于放火烧山，我们以前读这篇文章、听到这句话没有在意，火烧山有什么大罪过？学佛之后我们才明了，放火烧山的杀业杀多少众生！一片山林里面的小动物真正是蜎飞蠕动一个都逃不掉，没有任何一个杀业能比这个更严重的。所以懂得这个事实真相，明白这个道理，再大的利益也不肯干这桩事情，为什么？得不偿失，这个果报到什么时候才能报得完？哪一劫才能把这些命债还清？就知道这个事情严重。世间最重的恶业无过于杀业，所以佛把这个列在第一条重戒，杀一个众生的罪业已经很重了，杀无量众生还得了？世间有权势的人发动一次世界大战，死几千万人，那个杀业都抵不过火烧山，你们想想看火烧山的时候他杀的是多少？不止几千万，谁肯干这种傻事？你能够得多少利益？这是摆在我们眼前所看到的例子，果报不堪设想。

　　世出世间这些大圣大贤对我们的恩德，就是将这些道理、事实真相为我们说清楚、说明白了，所以一个真正明白人起心动念一定会先想到果报，我可不可以做这一桩事情，可不可以动这个念头，今生后世会招来什么样的果报。放火烧山在《地藏经》里面也说到，现世的果报：癫狂，也就是我们现在所讲的神经分裂，这都是极重杀业所致，来生的果报在阿鼻地狱，阿鼻地狱出来那就不晓得到什么时候，这个时间太长。

　　过去李炳老在大专佛学讲座讲地狱的时间，佛在经上讲地狱的时间也都没有一定，有很多种说法，因为地狱里面情况不一样，种类很多，极重的叫无间地狱。经上讲地狱一天是人间两千七百多年，这个讲法可能还不是无间地狱，讲的一般大地狱。中国人在这个世界上非常自豪，我们有五千年的历史，在地狱里不过两天。地狱的寿命，短命的都是万岁，命稍长一点就是万万岁，你想想看还得了！一天是我们两千七百多年，万万岁还得了？不得了。无间地狱的时间是论劫数算，无量劫。人贪眼前那么一点点的小利，造这样重的罪业，这叫胡涂，愚痴到了极处。

　　学佛以及社会上没学佛的人都希求消业障，这个世间许多的宗教有各式各样消业障的方法，门庭若市，为什么这么热闹？就是因为希求消业障的人数众多。业障真能消得了吗？太难了。这桩事情还是佛讲得明白，罪从心起将心忏，业障从哪里消？从自己心地里面去消除。你能断无明烦恼，你的业障才能消除，你能发大菩提心普度一切众生，怨结才能化除。我们这一生造的什么业大概还可以能够记得，可是前生呢？前生还有前生，无量劫以来过去所造的业障我们不知道。有意无意伤害众生杀害生命，这个事情在所不免，无论是有意或无意的都要报偿，佛说的，吃他半斤，你来生要还他八两，所以通达三世因果，我们就明了世间人在一起，说某个人占便宜，某个人吃亏，没这个事情，那是不明事实真相的人的想法，事实真相是因缘果报。所以经上说「众生畏果，菩萨畏因」，众生迷惑颠倒，果报现前了害怕，怕有什么用？你还得受，自作自受。菩萨明白，果报现前只有承当，不怨天尤人，自己造作自己当然要受。怎样才能不受恶的果报？不造恶业，这菩萨畏因。

　　一个明白的人，菩萨就是明白的人，言语造作、起心动念他谨慎小心，绝不造恶业。恶业伤害别人，伤害社会，伤害佛法的形象，都是很重的恶业，特别是伤害佛法的形象，这个我们不能把它看轻。因为伤害佛法形象可以断许多众生的法身慧命，一看佛教这个样子就排斥，就不愿意修学，不愿意亲近，你不是把人家法身慧命断掉了？这个经上说得很多，断众生的生命比起断众生的慧命，这两种哪个大？你断众生的生命，他一转世投胎又来了，断众生的法身慧命，他到哪一辈子再能遇到？我们天天念开经偈，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，你把他这个机会障住了，所以断慧命比断生命的罪业不知道要重多少倍。所以世间人第一桩好事、第一个功德的事情，就是帮助一切众生接触佛法、亲近佛法，这就是给他机会，让他在这一生当中有机缘闻法、修行、解脱，这个恩德无与伦比。

　　我们大家的缘非常殊胜，真正是无量劫来希有难逢的因缘，我们能在这一生当中接触到佛法，明白这个道理，明白这一些事实真相，所以一定要克服自己的业障习气。闻佛法而不能在一生得度都是业障习气障碍了，所以「诸恶莫作，众善奉行」就要紧了。要在心地上下功夫，要下最大的决心改毛病、改习气，决定不做伤害别人的事情，决定不做破坏佛法形象的事情，我们这一生才决定能够脱离三界六道，往生西方净土亲近阿弥陀佛。亲近弥陀，诸位要知道，就是亲近十方三世一切诸佛，这是经上讲得很清楚的，不是阿弥陀佛代表一切诸佛，不是的，你到达西方极乐世界，每天随时随地可以参访一切诸佛如来，没有障碍了。

　　西方世界是大乘，是真正做到了民主、自由、开放，西方世界是完全自治，西方世界没有国王，没有像我们这个世间的组织有政府官员，人人都自治，都是大觉之人，还用得着别人来管理吗？不需要。不但连这些形式都没有，到西方极乐世界，你看经上讲的，你居住的地方也没有街道的名字，也没有门牌号码，你自己也没有名字，这经上讲得很清楚，那么大的一个地区、一个都会，没有门牌号码，我要找个人到哪去找？那里科技发达到极处，你一动念头，这个人你就见面了，我们今天科技也做不到，决定不会错乱，所以那个境界确实是如来果地上的境界。

　　我们业障深重的凡夫念几天佛生到西方极乐世界就证入如来果地境界，那这个法门当然是难信之法，你要能相信这还得了？不得了，不是普通人，所以蕅益大师讲你成佛的机会到了，你才会相信这个事情。你不相信是正常的，相信是不正常。你不相信，不错，你是个人；你相信，你不是人，这是真的，你是个人那当然不相信这个事情，你是个罗汉、辟支佛、权教菩萨，都不会相信的，所以能够相信不容易。凡夫能相信，在经上讲的，无量劫来的善根、福德、因缘在这个时候成就了，这三个条件具足你才会相信。我今天看到这个世界上，尤其是中国，这么多人念《无量寿经》，念阿弥陀佛，不得了，不可思议，我们从这一点看中国在底下一个时期，前途无量的光明。

　　那么了解得深，了解得比较透彻的，你们这一些同学们，我们今天不但求往生，要求高品位的往生，那就是要消除自己的业障习气，起心动念要为一切众生着想。一切众生太大了，太多了，太抽象了，好像不切实际，至少你起心动念要为地球上一切众生着想，不仅是地球上几十亿人，还有动物，还有生物，这个要算起来那也是无量无边，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动都要关心爱护，见到都要跟牠念几句阿弥陀佛。你看从前的出家人，随时随地遇到这些小动物都给牠做个三皈依，都劝牠「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，都会给牠受皈依，劝牠念阿弥陀佛求生净土，不要再受这个身。心上真存这个心，所以在行为上他自然就是这样的表现，连极小的动物都这样关心爱护，何况是人？这才叫明白人，这样做就不是一个胡涂人，明白人就是佛菩萨。

　　菩萨在世间示现男女老少各行各业，跟比丘不一样，比丘现出家相，菩萨都是在家相，你看在中国表法的四大名山这四大菩萨，四大菩萨当中只有地藏菩萨示现出家相，文殊、普贤、观音菩萨都示现在家相，穿的是在家衣服，现出家相穿袍搭衣的地藏菩萨，一个。我们现在供奉的弥勒菩萨是布袋和尚，布袋和尚现的是出家相。你们从古印度去看弥勒菩萨的塑像，那个相貌跟观音菩萨差不多。你们到雍和宫，雍和宫有多少丈？好高，弥勒菩萨示现的是在家相，我去参观，很了不起，一棵树雕的，他们住持老和尚告诉我，这个菩萨像埋在地下好像还有相当的深度，四层楼高。所以许多菩萨所示现的都是在家相，这也是教导我们，我们虽现出家，受人尊重，但是我们决定不能轻慢在家的菩萨。

　　文殊是七佛之师，说实在话，哪一位菩萨不是七佛之师？都是的，你要能会通。观音菩萨表慈悲，慈悲是不是佛师？哪一尊佛不学慈悲？学慈悲，观音菩萨就是老师。文殊表智慧，求智慧，文殊就是老师。佛家这些菩萨，一位菩萨代表一个法门，你修学这个法门，他就是你的老师，是这么回事情。我们要通达明了，要把这个真实义向社会大众说明，让大家真正认识佛法、明白佛法，不可以迷信，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜，那就错了，那就变成宗教了。欧阳竟无说得很好，所有宗教都是迷信，他那个话在那个讲演记里面讲的，所有的这些学术、哲学都是偏见，宗教是迷信，所以他说佛法不是宗教，不是哲学，你细细玩味他的话，很有道理。   
   
   

三宝加持　　（共一集）　　1997/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0920

　　从这两个星期大家学讲《无量寿经》，每个人都有进步，这是一个好现象，但是决定不能以此为足，那就没有进步了，应该更努力、更发愤。

　　佛法修学的功夫要稍稍得力了，跟世间一般常人确实有些不同，这些地方就能够体验到三宝的加持。诸佛菩萨大慈大悲，不求他，他也加持你，你不相信他，他还是加持你，这叫做大慈大悲，不是因为你不信他，他就不加持你，没有这个道理的，那他还有分别心，还有执着，跟凡夫就没有两样。只要你的念头、行持与道相应，与善法相应，都会得到加持，才显示出大慈悲，特别是在智慧跟体力这两方面，你要是细微的去观察会体验到，平常我们工作时间长了，体力支持不住，但是你在佛法修学上就不会有这个现象。

　　黄念祖老居士写《无量寿经》批注，七十多岁的人，他常常是从晚上写到天亮，所以你们年轻人晚上三点钟睡觉算什么？七、八十岁常常都搞通宵的，白天总有人打闲岔在所不免，晚上时间清静。黄老居士生活很清苦，没有人照顾。我到北京去看他，他那时候将近八十岁了，还要自己洗衣服，自己煮饭，一个人生活，还那么勤奋用功，每天佛号不间断，还要看书、写书，还要应付许多的信件，不容易，这个体力是三宝加持的。我听说他走的时候是因为跌了一跤，腿跌断了，这是老人没人照顾。在台湾过去有位道安老法师，也是半夜起来上洗手间跌倒了，他是七十岁，跌倒之后就爬不起来，因为洗手间地上是瓷砖，那个时候是冬天，冻了一夜，那个病从这儿起的。因为他住的地方跟大众住的地方距离很远，他住在四楼，所以怎么叫也不会有人听到。我们看到这些现象晓得佛菩萨加持。

　　这些大德们到这个世间来，他们什么时候去，这个因缘不可思议。从整个佛法弘传上来观察，来去的意义就很深了，不是偶然的。世间人住世的长短是受业力的支配，自己做不了主宰。学佛功夫得力，实在上说愿力可以支持，愿力可以改变业力，世法里面断恶修善、积功累德也能够改变。你们读《了凡四训》，你看了凡先生怎样改变他的命运，他那个改变命运我们看得很清楚，一个是自己彻底觉悟了，另外一个是得三宝加持。不要以为袁了凡是世间一个人，我们眼睛看的是佛菩萨示现。诸佛菩萨在世间给一切众生示现一个好样子，这是非常明显的一个好榜样。

　　在他那个时代，明朝末年，他大概跟莲池大师同时代，比蕅益大师早一些，那个时候人心还淳厚，社会淳朴，没有现在这样的诱惑力，做起来很容易。现在这个社会要能学像袁了凡那个样子，功力应该超过袁了凡十倍以上都不止，没有那个功力经不起现代社会的诱惑，这个社会正是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，这一点都没错。你在这个社会上各种行业各个阶层，你听他们所说的，他们所想的，他们所做的，都是叫人动心，都是叫人动情，生情动心，凡是生情动心都是魔，这就叫你起烦恼，佛是叫我们修清净心，大乘佛法教我们「即相离相」，心永远是清净的。

　　在古时候，一个道场每天讲经说法没有中断过的，寺院里面首座和尚就是教务长，主管教学的；维那就是纠察，管训导的，哪里像现在？所以诸位在此地短短时间当中，我每天勉励大家要善体佛心，佛心就是我们的真心，我们应该怎么做法，自己要认识清楚，要有智慧、有毅力、有决心，不怕任何艰难，我们把路走出来。我出家之后跟白圣法师，白老法师对我也非常爱护，也照顾得很周到，超过一般同学，可是他不希望我走讲经的路子，他要我在他身边帮他办事，这不是我出家的本愿，我不是为这个出家的。跟他就是作经忏佛事，搞法会，搞热闹，搞这个东西。我到台中跟李老师学讲经，这是他最不满意的一桩事情，最后找我谈话，「如果你要到台中去学，你以后就不要再回来了」，这个话说得很严重，我想了一想，「我们还是学佛法要紧，不回来就不回来」，我这样就离开临济寺了，离开临济寺没有地方住，挂单的地方都没有。因为在台湾佛教界里面大家都晓得李炳南老居士，表面上都很尊敬，实际上排斥，称他作四宝，听说我是跟李老学的，每位法师见到都很客气，但是你要想在他道场住一晚上，不行，顶多招待你吃一餐饭，真正是逼得我走投无路。

　　我在这么艰苦的环境下定决心到台中去，到哪里去住？我们也不能麻烦李老师，你给他添麻烦，我们也过意不去。火车站上的长板凳，一些流浪汉每天晚上都在那儿睡，我看中那个地方不错，我找到晚上睡的地方，吃饭就托钵，我是这种决心到台中去的，我多自在。我吃饭去托钵，晚上火车站、公园里睡长板凳，李老师不讲经的时候，我到图书馆读书，讲经上课我就去听课。我到台中去见到李老师，我就把我想的情形跟他老人家说了一下，我说「这个生活好，跟释迦牟尼佛当年树下一宿，日中一食，好」。他笑了笑，「好是好」，他说「人家会骂我，你们台中佛法对待一个出家人这个样子还得了！」我说「那怎么办？」「你到图书馆来住」，结果我就住他那个慈光图书馆去了。我没找他麻烦，他怕别人骂他，所以在图书馆给我找个小地方。我住的那个房间多大？在台湾是两个榻榻米，算平方米是六个平方米，一张床一个桌子，我在那里住了七、八年。你没有毅力、决心，怕死，那你就不必学了。不怕死，什么都不在乎。

　　我在台中期间一天吃一餐，省事。读书、拜佛差不多也常常到两、三点钟，这是正常的现象。一个星期总有一、两天到早晨，到早晨都不知道，怎么天亮了？都不晓得。我自己读书用功都在晚上，白天我不看书的，晚上清静是用功最好的时候。所以一个人在一生当中要有方向目标，要精进不懈，锲而不舍，你才会成功。用功也不必让人知道，知道了惹麻烦，为什么？有很多嫉妒心重的人就障碍。我在台中十年，大家都看到我天天玩，没事跟大家聊天，他们常住有些事情我可以帮忙的帮帮他的忙。所以一定要把握宝贵的光阴，不能让光阴空过，我们一生的寿命很短促，不要以为现在很年轻，很快就老了，所以精进不懈是一生的事情，不是一个阶段；一定得到三宝加持，绝不顾忌生命，如果顾忌这个身体，什么事都不能办，而且经上给我们讲得那么明白清楚，「一切法从心想生」。

　　我们在社会上看到一个现象，我有许多同学、朋友，他们都受过很好的教育，都受过高等教育，工作对社会也有相当的贡献，年岁大了退休了，没退休之前的精神体力都很充沛，我们常常在一起聚会，谈笑风生。退休之后，两年不见面就好像老了二十年一样，什么道理？一切法从心想生。他有工作的时候没有想到老这个事情，退休之后没有事情，想老了，天天想老，老得就好快，一年就好像老十年一样，就这么个事情。老了怎么样？老了就想到这里痛，那里病痛，一身病就来了，就这么回事情。退休的人天天想老，住到老人院里去很糟糕，看到都是老人，想到自己也是老人，今天看这个房间的人走了，明天那个，看看轮到自己了，你说那个日子多难过！我们中国人常讲坐吃等死，老人院是等死院，这个日子多难过。

　　我们弘扬佛法，现在这个世界人口老化愈来愈严重，愈来愈多，老人是我们教化最重要的对象，因为他退休了没事情可以专心学佛，不要想老，让他去想佛，你说那个多自在，所以我们佛教搞老人公寓、老人退休村非常有必要。我念念当中都是把这个作为将来佛教道场的模式，我也想了十几二十年了，将来道场就是老人退休村。现在年轻人在社会上拼命，他哪有时间学佛？不可能。对年轻人只能给他一个佛学概念，告诉他佛教很好，让他退休之后可以专心来修学。所以在教学年龄当中，我们决定是选退休的老人，帮助他，让他的观念转过来，研究经教，这个里头趣味很浓。天天想佛，把老忘了，他就不老了。人没有病如果天天想，病就想出来了。

　　我以前有一位同修，现在还在香港，这个人还算不错，很会养生，还没死，他今年大概有七十五、六岁，比我大一点。他从小出家，以后跟着军队到台湾，在军队上退不下来，他身体又好，他就装心脏病，装了一年多真的得心脏病，你看从心想生没错，以后就很麻烦，常常要照顾这个身体；这个人也很聪明。去年我在此地住居士林的时候，好像他曾经到这里来参加光明山的水陆法会，我没有碰到他，听说他来了。所以佛经上讲的没错，一切法「唯心所现，唯识所变」。所以一个人要有健康的身体一定要有健康的心理，这比什么都重要。天天想病哪有不生病的道理？天天想病，天天治病，这个病要能治得好，我不相信，为什么？没这个道理。什么时候病会治好？心里头没有病，你身体就没有病了。你心里有佛，哪一尊佛生病？没听说佛生病的。佛生病是示现的，唱戏，演戏，演个病样子给你看看，叫你们看到觉悟，哪里是真生病？

　　希望你们同修要细心去观察体会底下一个时代，佛法要走什么样的道路，怎样做才能给社会带来最大的利益，那个时候社会大众不会排斥佛法了，就非常需要佛法，佛法对于社会有真实的贡献。昨天电视台来访问，问我一句话，「你们出家人没有从事生产事业，你们对社会有什么贡献？」人家说我们是社会上的寄生虫。他问我这个话，我回答他：「如果没有直接从事生产工作的人对社会就没有贡献的话，我说不止出家人」。他说：「那还有呢？」「政府做官的没有从事生产，甚至于做总统的也没从事生产，各阶层学校这些做校长的、做教员的都没有从事生产，跟我们一样的，试问问他们是不是社会的寄生虫？」他说：「那你们佛教对社会有什么贡献？」我说：「教学，社会教育，义务教育」。我说：「佛家的教学比世间的教学殊胜在哪里？在世间当一个教员有报酬的，佛法热心的教学没有报酬的。你们学校做老师没有报酬肯不肯上课？你们公务人员没有报酬肯不肯上班？我们肯，你去想想就对了」。看问题要面面观，不要看窄窄的那么一点，那你会看错。

　　今天社会大家都知道公认的，道德沦丧，社会动乱，人心趋向贪瞋痴，造作严重的罪业，佛法是道德教育，真是挽救这种不好的风气，你能说没有贡献？佛法真正能够普遍推行，社会能安定，安定才能够繁荣兴旺，安定是最重要的一桩大事情，而这个教育就是做这个工作。

　　由此可知，社会对我们误解很深，我们不但用言语来解释，要用行动来表现。如果一般人到寺庙里面参观，看到寺庙里都在讲学上课，那就不一样了，那怎么会相同？看到寺院里面大家在念佛，大家在坐香，气氛完全不同。一栋建筑物里面的人如果在修行，心地清净、真诚，这个磁场不一样，我们讲气氛，人家从外面进到你这个地方，气氛感触不相同，这叫道场庄严，气氛不一样，会有很明显的感触，这也就是经上所讲的「依报随着正报转」，正报是人心，人心正，这个场合一进去之后，他感觉到特别的祥和。如果那个人心恶的话，他居住的环境你一接触，寒毛直竖，杀气腾腾，这些都可以证明佛在经上讲依正的关系。   
   
   

普劝发心　　（共一集）　　1997/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0921

　　佛在一切经论里处处都劝勉我们发心，发「菩提心」，特别是「大悲心」，唯有真正的大悲心才能成就自己利益众生。「大悲心」要用现代的话来说就是无私的奉献，没有私心，不求任何报酬，为社会、为一切众生服务，全心全力帮助一切众生离苦得乐，并不期望自己也离苦得乐，决定没有这种意念，这个心才叫真实的大悲心。有大悲心一定有「深心」，「深心」具体而言就是「四弘誓愿」的心。具足了深心跟大悲心，深心是自利，大悲心是利他，你的真心本性才能显露，宗门里所说的明心见性，我们净土宗所讲的理一心不乱，你才能够证得，由此可知，发心的重要。这一发心，你就跟诸佛如来同心同愿。深心是与诸佛如来同愿，悲心是与诸佛同心，与诸佛如来同心同愿，哪有不成佛的道理？成佛就是「至诚心、直心」的显露。

　　所有一切大乘法门，无论用什么方法修行，都是以菩提心为根本。没有菩提心就不是佛法，不是佛法，换句话说，就不是觉悟之法，你还是在迷，迷而不觉，没觉悟。真正发菩提心，这个人就是觉悟的人；真正发菩提心，这个人就是菩萨，虽然烦恼没有能断尽，但是肯定他有能力伏烦恼，为什么？因为他有菩提心。一般修行人烦恼为什么伏不住？没有菩提心。

　　通达教理，了解心性、因果的事实真相，菩提心可以圆发，发得圆满。不通教理，不懂佛法，也能发菩提心。往往我们看到乡下老太婆不认识字，她的心地却非常善良，她真正做到「诸恶莫作，众善奉行」，她真的做到了，她能够牺牲自己帮助别人，诸位想想这个人有没有发菩提心？发了。因为她不通，不了解道理，不知道因果事实真相，她所发的不圆满，她真发了。所以往往这种人，有人劝她念佛，她念不久就能站着往生、坐着往生，不生病，预知时至，要晓得她符合经上讲的条件，但是她自己不知道，她真做到了，她不晓得那个叫菩提心。一般人也不懂得这个叫菩提心，只知道那个人是好人，心地好，很善良，我们听了明白，她菩提心发起来了。由此可知，发菩提心的人不是没有，偏僻的地方很多。但是虽发菩提心就是个好心好人，没有遇到佛法，没有遇到净土法门，所以他这一生的成就不大。他是个善人，不晓得念佛往生，来生必定生善道，这是可以肯定的，来生的福报一定比这一生大很多，这都可以肯定的。这样的人如果听到念佛法门，真正念佛求生净土，就是他一生当中这一种心行，这就是回向，以此功德回向西方就决定得生。

　　我们过去听倓虚老法师跟我们讲谛老法师一位念佛的徒弟，做锅漏匠的，念了三、四年站着往生，死了以后还站三天，等谛老和尚替他办后事，希有，一个人死了站在那里还站三天，不容易。他不认识字，没有听过经，什么都不懂，只觉得人生太苦。四十多岁出家，在那个时候四十多岁年岁就很大了，人也很笨，是个钝根，不聪明。这个人跟老和尚是同一个村庄里面长大的，小时候就是玩伴，找到老和尚，老和尚被他缠得没有法子，他一定要出家，老和尚到最后不得已才答应他，但是跟他谈条件，他说「你出家之后，你拜我作师父，你一切都要听我的」，他接受同意了。所以给他剃度之后，跟他讲「你不认识字，学经教条件不足；你人太笨了，学敲打唱念也不行；你住在这个寺庙里头，人家瞧不起你、排斥你，你的心多难过」，所以就叫他不要受戒了，也不要住在寺庙里。

　　谛老很慈悲，就在温州乡下附近找一间没人住的破庙，那时候温州乡下没人住的破庙还很多，找一间给他住，附近找几位护法给他送一点米、送一点菜，还找了一位念佛的老太太帮他烧两顿饭照顾他的生活。就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教这一句，他说「你就一直念，念累了就休息，休息好了接着再念，你这么一直念下去一定有好处」。这个人老实，他也不晓得什么好处，但是他听话，他就用这个方法，一句弥陀念到底，念累了就休息，休息好了就再干，这样子念了三年多，他念成功了，他预知时至。这个人就在破庙里头住了三、四年，从来没有出庙门。

　　往生的前一天，他跟老太婆讲他要到城里去看看朋友，三、四年没出过门，给老太婆讲他要出门，到城里去看看朋友，实际上他是辞行，跟这些老朋友见最后一面。回来之后吃晚饭告诉老太婆，「明天不要替我烧饭了」，他也没有说别的理由，老太婆听了之后，「师父今天出去看朋友，也许是明天有朋友请他吃饭，所以说不要烧饭了」。到第二天中午快吃饭的时候，老太婆很关心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那个破庙，出家人什么东西都没有，所以门也不关，真的是夜不闭户。老太婆到庙里去叫师父，没人答应，走到师父房间里看到他老人家站在那里，手上拿着念珠，大概是面向窗户，站在那里，叫也不应，走到面前一看，死了，吓了一跳，从来没有看到人是站着死的，这就赶紧找这些护法，这些护法大家来一看这个样子，谁也不敢动，赶快派人去通知谛老法师。谛老法师住在观宗寺，派人走路去把老和尚找来，一往一来两天，谛老也赶到了，看到他这个样子欢喜，跟他讲「你总算没有白出家了，你的成就，那些讲经研教的大法师、丛林的主席方丈也比不上你」，那是真的。

　　他是不是寿命就到了？决定不是，他年岁并不大，四十多岁。念佛功夫成就了，他对这个世间毫无贪恋，真正放下，功夫成就，走了。他有没有说法度众生？有，我们今天听到增长信心就度了我们，他不是用口说，他用表演，实地做给你看。他有没有菩提心？有，没有菩提心哪能往生？知道自己苦，知道世间有跟他一样苦的人，所以人要发心觉悟，不觉悟不成。世尊垂诫后人，叫我们不但要「以戒为师」，还要「以苦为师」，这位锅漏匠如果不是生活过得太苦，他的道心发不出来。他念佛说实在话也并不知道要求生净土，也不知道有这种殊胜的利益，老和尚跟他讲「你一直念下去准定有好处」，他也不晓得好处在哪里，那么短的时间他居然就得到了，这个示现就教化一方。

　　在宋朝的时候，诸位在传记里面看到潭州有位黄打铁，那也是站着往生的，所以潭州那一带念佛的人很多，受他的影响。那也是一个不认识字的铁匠，一家四口一天不工作就一天没饭吃，所以工作相当辛苦。遇到一位出家人，向出家人请教有没有方法脱苦，而且这个方法还不能妨碍他工作，修行妨碍他工作，他们一家人没饭吃，这位出家人教他念阿弥陀佛，他也是念三年。念到功夫成熟的时候，他自在了，所以走的时候，不认识字，他居然还念一首偈走的，这个不简单，他那一首偈叫「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，他说一首偈走的，这些影响多少人！所以这些人是身教，演说，他们表演给我们看，你看这个东西是真的不是假的。

　　我昨天在讲堂跟大家讲的话句句都是真实，绝对不是说这些信徒要听我讲经。真实利益，无尽的利益，哪一位法师讲经，我们都要用这种心态来拥护，不是拥护一位法师，拥护佛法，拥护十方一切诸佛如来，真正是布施无量功德宝藏给这一个地区的众生，给这一方众生，这样殊胜的功德利益人不懂，一定到哪里捐一点钱，搞这些名堂，以为那是功德。纵然你修行的功夫很高，教理非常通达，讲经的人是个初学的人，你到这儿来听也是修积无量功德，听众是影响众，你看《华严经》讲听众有十类。你那个道场听众愈来愈多，有个两、三年，这一个地方就带动。

　　你讲经的人，听众稀稀落落几个人，人家一看，佛教没什么，轻视佛教，你看看哪个歌舞场都有几千几万人听，这讲经零零落落几个，小猫小狗几只，算什么！人家轻视。你是个佛教徒，你不能带动这个地区众生尊重佛法，你让这个地区轻视佛法，你已经就错了，不管你做什么功德都等于零。他们为什么不懂？不听经之过，没人给他讲，所以我们要懂得这些甚深义趣，广大的利益。唱戏还得找人捧场，讲席里捧场的叫影响众，绝对需要，哪些人？菩萨来捧场，一方面影响社会广大的群众，一方面把讲经的法师抬起来，提高他的声望地位，我们做这个工作，这就是广施无尽功德宝藏。特别是出家人，出家人不听经，那个过失你们大家自己想想就晓得了。出家人都受过菩萨戒，你要不听经统统犯戒，如果法师天天在那里讲经，你天天犯戒。所以你如果不细心去观察你不了解，细心观察你就会明了了。这些道理我们自己一定要明白，一定要常常劝勉大众，大众不知道。《无量寿经》上，惠以众生真实利益，真实的利益是什么不能不晓得，这是真实利益。众生的烦恼习气很重，真的是要常常提起，不常常提，过几天就忘了，老毛病又犯了。

　　大家上台讲经一定要有充分的准备，《内典讲座》如果不能熟记，我前面编的大纲一定要记得很熟，掌握着这个原则，合乎法度就没有过失了，希望把这部经讲好，你有这个志向，有这样的努力，就得佛菩萨加持。不要怕苦，不要怕累，不要顾忌到身体健康。这个事情跟世间一般事情不一样，你在这上面努力，七天七夜不睡觉，你的精神一样还是饱满的，为什么？三宝加持。在世间搞其它的法，没有佛菩萨加持你，这个有三宝加持，换句话说，我也常常跟诸位讲，真正发心，这个身体叫「力持身」，跟普通人不一样，普通人要这样做法受不了，你可以正常无事，这不一样，这也是境随心转。菩提心是最健康的心，心能转境。

　　我学佛的时候，没有出家之前跟忏云法师住小茅蓬，生活很辛苦。住在山上，山上什么都没有，水电什么都没有，要砍柴挑水，晚上点油灯，所以晚上八点钟睡觉，两点钟起床。起床做早课，四点钟我就烧饭，忏云法师对于饮食也挺讲究的，早晨要烧稀饭，稀饭里面要花生、黄豆磨成豆浆，那个时候还用石头磨子磨，晚上泡起来，到第二天早晨做完早课的时候去磨豆浆，总共只有五个人住，所以分量也不多。磨完豆浆之后煮稀饭，稀饭煮开了，豆浆连豆渣统统下去，那真香，那味道是真足，真是营养。他是东北人，对于饮食很讲究，真正是非常营养。现在方便了，现在如果这样做，用果汁机打好快，晚上把花生跟黄豆泡起来，稀饭一煮开，放下去，再一开锅就好了。那时候我在山上，山上所有常住工作我一个人干，整理环境，烧三餐饭，客人来我还能烧一桌菜。住山的时候每天拜八百拜到一千拜，我在山上住了五个半月，以后下山到台中亲近李老师跟李老师学教。

　　在台中十年当中，因为全部精神都贯注在经教上，拜佛的时间就少了，大概每天一、两百拜。离开台中差不多有三十年的时间，三十年时间我就很少拜佛了，没有任何运动，所以人家看我的身体很奇怪，居然还能这么健康，三宝加持的。

　　我也无意于长寿，世间太苦，我常常想走，没走就尽心尽力帮助社会，帮助学佛的同修，存这种心好。对世间没有任何留恋，没有一丝毫的牵挂，身是佛力加持的，生活环境也是佛菩萨安排的，自己不操一丝毫的心，你说这个生活多自在，这个方法是章嘉大师教给我的，我一生得他的受用。章嘉大师的道场是不是在五台？你们知不知道？五台山，章嘉大师的道场。他们那个道场也知道我，希望我到他那里去参访，我一直还没有时间去。　　   
   
   

一门深入　　（共一集）　　1997/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0922

　　这两天我们在讲席当中节录清凉大师《华严经》的疏钞，特别强调「发菩提心」，尤其是「大悲心」的重要。

　　前天我们将重点放在听经上，听经是很大的功德，昨天我们将重点放在讲经上，说、听的功德利益无量无边，一般人不知道事实真相，所以往往把这桩事情疏忽了，这种殊胜的功德利益对自己来讲就是密集的熏习。佛法，特别是法相宗，实际上任何一个宗派都没有例外的，非常着重熏习，在阿赖耶识里头熏习成种，经上给我们讲佛种从缘生，缘就是熏习成就的。众生所以不能成就就是他没有这个机缘，即使有这个机缘，它非常的缓慢，这是他不能在一个阶段、在一生当中有显著的效果、成就，道理就在此地。

　　我看了前面两届你们同学编的特刊，这个本子传到台湾，大家有一个感触，就是觉得在新加坡这三个月，好像胜过诸位过去在佛学院三年、四年，你们说这些话我相信，你们有这种感触也是正常的，可是你要晓得这究竟是什么道理，道理就是密集的熏修，就这么一桩事情。因为你在佛学院里面三年或者四年，你有几十门功课，而且是掺杂在一起分配，熏修的力量就没有了。譬如第一堂讲《金刚经》，第二堂教唯识论，第三堂又换了，那个刚刚熏习一个小时，马上到第二个小时的时候又来个新的东西，这就像现在一般学校上课，那个东西累死人，收不到效果。我跟很多办佛学院的这些负责人曾经交谈过，我不贙成这个方法，我说同样这么多课程可以改一个方法，

wlxg20130220

你的成就决定不像现在这个样子。

　　譬如有二十门功课，二十门功课怎么上法？一门一门的上，这一门功课可以上两个月，那一门功课长的上三个月，我一个学期只学个一门、两门，而且学习的时候决定是一门深入。一个学期四个月，前面两个月学一样东西，这一样东西学完了，后面两个月又学一样东西，两个月整个精神力量集中在一点，那效果完全不同。同样的，譬如三年六个学期，如果你有十二门功课，你这样分配，那个效果跟交叉在里面完全不相同，道理在此地，这就是熏修，你真正懂得熏修的这个意义，熏修的这个力量。

　　我们这个地方大家所能够体会出来就是三个月集中在一样东西，这么多同学大家一起在做，每个人都再讲一遍，熟悉一遍，你三个月当中，像《无量寿经》，你们今天十八个人，纵然不能说熏习十八遍，至少有熏习十遍，短短一百天的时间，这么多人把这部经反复研究讨论搞个十遍，这还得了！不是别的诀窍，是方法不一样。你们懂得这个方法，你自己修学进步会很快速，你将来教学也有一套办法，决定是一门深入，一门没有圆满决定不搞第二门，我们在台中跟李老师学讲经，他的要求就是这一点。他这一本东西，你一定在大座讲过一遍才算学成功，你没有从大座从头到尾把这部经讲过一遍，这部经你没有学完，你不能学第二部，他的标准在此地，一定要逼着你上台面对大众。

　　昨天下午我到张居士家里面去看看，他们有个念佛堂，环境不错。里面两位指导教授，我劝他们出来讲经，他说「不行，这个经要讲错背因果」，这句话讲得没错。昨天晚上我们正好也讲到这一段，如果你没有证果，你没有契入佛的境界，你讲佛经哪有不讲错的道理？可是要等到我们证果才出来讲经，这个世界没有人讲经，佛法就断灭了，这还得了！所以李炳老那是真实智慧，开班教学，有学问的人都怕背因果，找没学问的人来，这些人懵懵懂懂都不知道，把这些人拉来教他讲经，用这个来抛砖引玉，所以现在在台湾很多大学教授讲经，很平常，很多，比出家人多。但是教给你一个方法，你就不会错，所以李老师说我们不是讲经，经哪里会懂？讲批注。一部经至少都有十几种批注，十几种批注搬来找浅显一点的，我们能看得懂的，找这种批注来参考，讲注。批注虽然都是文言文写的，总是很浅显的，不会很深的文字，因为弘法的法师都是用最浅显的文字希望大家都能懂得，所以他不会有什么很深的文字，经典注疏里比较深的文字的确是不多。我们去读，看得懂的那一部分我们就讲，看不懂的不讲，我们念过去就好了，念没错，这是他教给我们的方法。

　　一门深入，一门就是修定，你的心确实安住在三昧之中。你学这一样东西，你天天想的、天天念的就这一样东西，所以他能够深入，久而久之，不知不觉的，三昧现前，用现在简单的话说，你的心就逐渐逐渐自然清净了，你妄想少了，烦恼少了，烦恼少了，相对的，烦恼就是智慧，智慧就多了，它是一体不是二体，所以转烦恼成菩提，烦恼轻菩提长，烦恼长菩提就少了，这是一体两面。智慧开了之后，你再看经文就有悟处，甚至于古人没有悟到的地方你能悟到。如果不把烦恼舍弃、放下，这个东西永远是障碍，证果没希望，开悟也没指望，我们要有很大的警惕，一定要能放下要能舍。

　　我学佛教我放下是第一天，第一天正式接触佛法见章嘉大师，这是佛门的一位大德，头一天见面，我就向他请教，那个时候我接触佛经一个月，我这个机会很殊胜，我开始看佛经一个月就有一位朋友介绍我认识章嘉大师。见面我就向他请教，我说「我现在知道佛法好，非常殊胜，但是我向大师请教，有没有什么方法让我一下就能入进去？」我提出这个问题。他的教学法跟一般人不一样，你提出问题，一般人马上就给你详细解答，他不是的。那一天他的小客厅只有四个人，大师一个，另外两个人陪我去的，四个人，他老人家就像入定一样，坐在那里如如不动，眼睛看着我看了半个小时，一句话不说，这个教学法高明，为什么？叫你整个定下来，然后来接受，你一生永远不会忘记。章嘉大师说话不多，真的「那伽常在定，无有不定时」，你看他行住坐卧都在定中，一举一动真是稳如泰山，我一生当中只见到这么一个人，那不是普通人物。我见他的时候，他有六十多岁，大概六十三、四岁的样子。

　　过了半个钟点，我们用心在听，竖着耳朵在听，在等着，等了半个钟点的时候才等到一个字，「有」，说了一个字之后又不说话了，我们又在那里等他下面的话，这个时间比较短，大概五分钟，慢吞吞的给我说了六个字，「看得破，放得下」，没有我这么快，他说话速度很慢，所以头一天他教给我的就是「看得破，放得下」。这两句话说出来的时候，我们听到好像懂得，不太深，要看破，要放下。我接着就问了，「放下从哪里下手？」他老人家至少又叫我等十五分钟，给我说两个字，「布施」。布施好难，我们那时候待遇很薄，要叫我们修布施真的是不容易。所以头一天跟他见面大概将近一、两个小时，就谈这么几句话，这几句话就影响我一辈子。我向他辞行，他老人家送我到门口，到大门口他拍我肩膀告诉我，「我今天告诉你六个字，你好好的去做六年」，叫我去做六年。他的气氛的确是不相同，真有很强的摄受力，我们就真听话，回去就真干，难舍能舍，六年就真有感应，好像发生什么事情的时候自己预先一、两个月之前就有预感，这个是一定要「做」。

　　智慧真的是本有的，不是从外面来的，自性本具的般若智慧德能就是被烦恼习气盖覆住，你要不能把习气淘汰、把烦恼舍弃，你的智慧从哪里开？决定不是读得多、听得多就开智慧，那是常识不是智慧。智慧从内心里面就像泉水一样涌出来的，那个才叫真正智慧，决定不是记问之学。不断烦恼，记问之学可以做到，智慧是完全做不到，所以心地清净多么重要，这真的叫自受用。

　　心地清净之后，心地清净是定，这是讲经说法的理体，可是还要有福，福就是跟一切众生结缘，否则的话，成了佛，成了佛那讲经说法还有什么问题？虽然没有问题，没人听，为什么？跟大众没有缘，佛不度无缘之人。你跟众生没有缘，你讲得再好，他不来听，这就无可奈何。你们在经上看到释迦牟尼佛举的例子，城东老母，跟释迦牟尼佛就没有缘，见到佛来，掉头就跑掉了，佛有神通化身，四面八方都有释迦牟尼佛，她跑不掉，结果蒙着头大哭，看也不看一眼，这说明没有缘。佛叫舍利弗去度她，她跟舍利弗有缘，见到舍利弗就欢喜。所以你跟众生不结缘怎么行？

　　你们晓得我在中国的缘很好，缘是结的，结的法缘。从一九八四年开始，宏勋法师找我，我在香港讲经，他特地来看我，来要求，他说：文化大革命之后，佛教的经书、佛像破坏太多了，现在非常缺乏。他知道我有一个基金会，希望我帮他忙。我说：东西怎么送进去？他说：那个没有问题。他跟朴老关系非常好，可以从朴老拿到批文，以正式的手续进去。我说：那好，我一定帮你忙。我说：你要多少？他说：多多益善。所以从那个时候起，我们所印的经书，印出来之后就有一半送大陆。我们印一万册一定有五千册送大陆，另外五千册在海外各地方流通，所以每年都送几百箱。从八四年到现在，我最保守的估计，送到大陆总有几千万册书，这大陆太大了，几千万才去马上就不见了。所以这个缘是这么结的。

　　人家供养我的钱财，我是一分钱没有用处，没有用钱的地方。我在台北，连现在叫出租车，送到的时候出租车都不要我的钱，十次叫车差不多就有三、四次出租车不收钱。他们看电视、听广播，我不认识他，他认识我，在电视上看过我，这个情形就愈来愈多了。我到哪里去吃饭，素菜馆学佛的人都很多，我们要去付钱的时候，「有人给你付过了，法师」。没有用钱的地方，所有这些钱我不敢要，我不搞这些东西，统统印经书布施，修法布施，现在做CD、做录音带，做这些东西，我这个钱是这么用处的。统统把它用光了，心里没事，干干净净。

　　我在外面法缘好，过去演培法师想跟我学，他特别为这个事情请我吃饭，他说：你的法缘很殊胜，你能不能教教我？我说：没有别的，布施。我到一个地方去讲经，我人没有到，结缘的东西已经堆积一大堆。你们今天在居士林看到的是少分，我到这边来讲经的时候，你们再来看的时候，结缘的东西堆积如山，每个人都是尽量拿，没有限制的，你能拿多少都拿去，你拿去卖也是好事情，他可以赚钱，买的人也可以读经，那有什么坏事情？不要怕，广结法缘。如果你的东西摆在那里还要卖钱，后头还「版权所有，翻印必究」，你的法缘从哪来？你当然没有法缘。所以你要知道「舍得」，你肯舍，后面就能得，你舍财得财，舍法得法，舍什么得什么；你不肯舍，你永远不可能得，你就没的得的，所以要肯舍，欢喜舍，佛教导我们真的句句都是实话。

　　我们出家了，这是十方来的，十方马上就去了，这就舍掉了。本身还要舍，舍什么？舍体力、舍时间、舍精力，我们用这个布施大众。我们修行、研教、讲经需要体力、时间、精神，为什么？为把佛法推荐介绍给一切大众，所以我们的时间、精力、体力都在布施，这叫「内财布施」。为一切大众服务，只管去做，不要害怕，怕的是体力不够，不要怕，不在乎这儿，佛菩萨加持。这个身体不是我的，我没有这个身体，身体是佛菩萨的，佛菩萨要教化众生，这个东西是工具。固然不可以任意糟蹋这个身体，但是决定不要太爱惜这个身体，太爱惜这个身体，增长身见，见思烦恼头一个，死了还做守尸鬼，不肯离开身体就变成守尸鬼，太爱惜身体了，所以对于身体不必去爱惜它，但是不能去糟蹋它，一定得到三宝加持。所以真正学佛人、真正发菩提心的人，他的体质跟一般普通人决定不一样。

　　我们跟李炳南老居士，李老居士九十五岁没有侍者，没有人伺候他，他一生是一个人，烧饭洗衣服干什么都自己来，他住的房子不大，大概差不多就是有我们这一间这么大的样子，除了房间不算就是这么大一块地方，小，整理方便，清洁方便。九十五岁没有人伺候，一生真是全部的奉献，生活非常简单，日中一食，所以我们看到不能不佩服。出家人还享受，三、四十岁做一个庙里的方丈住持都有侍者，好多人伺候他。李炳老一生为佛法这样奉献，没有人照顾，人家想照顾他拒绝，这就是做出一个好样子来给我们看。他虽然没有出家，那个生活跟出家人没有两样，完全一样，只是没穿出家人衣服，他的头也剃光了。所以他不做出一个好样子来给我们看，我们虽然跟他学，学得都不踏实，「你讲得没错，你没有做到」，他是真做到了，做出个样子给我们看，我们心服口服没话说。

　　发心弘法利生，我们自己要学文言文，这一点很重要，我们能够看得懂文言文，不必学着写，有这个能力就可以。文言文修学的方法没有别的，就是背诵，你能够背诵五十篇古文，《古文观止》就非常好，那是历代好的文章代表作精选出来的，三百多篇，你能在里面选个五十篇，能够念到会背诵，你阅读文言文就没问题了，文字障碍你就突破了。这个事情在你们年轻人不难，你们要懂得，那以后的成就不可思议，不可限量。你一个星期背一篇，五十个星期也不过一年，你一年就把这个基础完成了，这一点很重要。花一年的时间打下这个基础，然后我们看古人的批注，这文字障碍没有了。

　　我们讲经，实在讲我们烦恼没断，智慧没有开，李炳老这个方法很好，讲注，选择古人的注子，观察众生的根性（观机），看当前的需要，就很好。我们选择的批注，选就近的，不要选太远，太远，他们的时代背景与现在差距很大，所以我们选什么人批注？选清朝的，选明清的，比较近一点。以前的东西可以做参考，因为里面很多原理原则是不变的，可以用的。明清的东西距离我们近，民国初年这几位大师有些东西可以看，没有问题，像谛闲法师的、倓虚法师的，禅宗像虚云老和尚，圆瑛法师的、宝静法师的都不错，宝静是倓虚的同学，他也是谛闲的学生。这些人真正有修行，证果我们不敢讲，真有修，他真有心得、有见地，值得我们做参考。

　　最重要的就是一门，这就是师承。现代人里面我们找不到老师，找古人。如果我们讲《楞严经》依圆瑛法师的《讲义》来讲，那就是圆瑛法师有了师承。圆瑛法师的《讲义》差不多百分之四十是依交光法师的《正脉》，所以我们看他的《讲义》就晓得他也是依古人的，他在这上面真正是用了心。序文里头说得很清楚，他二十五岁就开始学习《楞严》，一生真是锲而不舍，一生的功力在《楞严经》上，最后完成《楞严经讲义》，他已经七十多岁了，所以他真修行，他真有心得。所以民初这些大家是可以做参考的。居士当中像江味农居士，一生就搞一部《金刚经》，《讲义》完成之后，那是《金刚经》批注的权威，二十多年搞一样会变成专家。周止庵居士也是一生的经历，差不多三十多年专门搞一部《心经》，他是《心经》的权威，那没有话说的，《心经诠注》。自古至今批注《心经》的有几百家，你展开来看看，他的东西最详细、最圆满，读他的东西，哪一家的批注都可以不必看了，为什么？全都集中在那里，他是集大成。这都是给我们做好样子，都是菩萨现居士身。

　　你要想成就的时候，一门深入，每个人学一样，将来各个都是专家，各个都是佛菩萨再来，这个话都是真的不是假的。你虽然现在不是佛菩萨再来，你真正发心学佛菩萨，你就变成佛菩萨再来了。我们这是业力之身，业力转变成愿力，不必等往生西方极乐世界再来再转，现在就可以转，哪要费那么大劲？现在就可以转。你要是一生专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》，你将《无量寿经》讲一百遍、两百遍，你不是无量寿佛谁是无量寿佛？你一生专讲《弥陀经》，讲个一百遍、两百遍，你就是阿弥陀佛。你专讲《普门品》，你就是观音菩萨。不要搞得太多，太多了什么都不是，就错了。你专攻一样，全世界的人想听《无量寿经》一定请无量寿佛来讲，别人讲他不相信，无量寿佛来讲他相信，想听《普门品》请观音菩萨来讲，现在交通便捷，环球不过二十四小时。

　　所以我奉劝诸位要发心做专家，不要做通家，通家不容易，做专家，专攻一门，这一门就是你的专长。像楞严会上二十五圆通各个第一，没有第二的，你是《无量寿经》第一，你是《阿弥陀经》第一，你是《地藏经》第一，他是《金刚经》第一，各个都是第一，没有第二，这样一来如果有三千人的话，就有一部活大藏经在世界上了，这个有意义，现在实在讲是可以做得到不是做不到。虽然一经通一切经通，一切经通，人家要请那一部经，我们也要特别推荐介绍，不必说我也行，我不比他差，我们要做示范给人看，让后人学习。实在讲善财童子何必五十三参，一位善知识就够了，那五十三门，那一位善知识门门都通，为什么他不讲而介绍给别人，道理在此地，让后人学习一门深入，主要用意在此地，不是他不通，样样都通。

　　释迦牟尼佛十大弟子代表十种不同的德能，难道舍利弗有智慧没神通？舍利弗的神通不亚于目犍连，为什么讲神通一定要用目犍连代表？专长，表一门深入，教人这个意思。目犍连神通第一，目犍连没智慧吗？目犍连的智慧也不亚于舍利弗，就是这么个道理，这才是真正好的表演示范，我们懂得这个深义，如来的密义，这样才能教导人。如果人能从这里体会到，认识了，才晓得一门深入，这样才能教化众生，才能把佛法发扬光大，真正做到整个世界的消灾免难，帮助世界安定祥和，人人都能过幸福的生活，那我们这一生牺牲奉献就有价值、有意义，无论受什么样辛苦也非常快乐。

　　李炳老那种生活别人看起来是很苦的生活，你看他一天到晚非常快乐，见到任何一个人都笑咪咪的，他活得幸福，他真正过得有意义，一生没空过，有价值、有意义。真正为社会、为大众、为佛法，做到他自己本分应当做的事情，做得很圆满，这个就是快乐。   
   
   

功德善学　　（共一集）　　1997/9/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0923

　　前天我们劝大家发菩提心，昨天晚上听众增加了不少，不过还是不能令人满意，还是差太远了，讲堂没有坐满，可见得真正有心为佛法、为社会、为众生的人还是不多，对于真实功德利益还是不能够理解。如果他要真正明了，学佛的人心里有这个愿望，也常常挂在口头，要积功累德，求消灾灭罪，他不知道听经、参与法会正是他心目当中所希求的，这是经上常讲的少善根、少福德。由此可知，没有福的人想修福也修不到，机会摆在你面前你也不会修，佛在经上讲的话我们愈想愈有道理。哪些是福报？这是真实的福报，希望大家留意。利用一切的机缘要把这一桩事情给别人讲清楚、讲明白，细细的去分析，让他了解这是真实功德，是希有的因缘。

　　在昨天讲的这一段经文里面，我们体会到法藏是一位非常善学之人，也是一位非常好学之人。他的老师世间自在王佛给他的开示我们也明了，其中没有什么玄妙之处，也没有什么奇特之处，平平淡淡。法藏所求的，老师所教的，就是十法界依正庄严的真相而已，就讲这个。人心的善恶是讲正报，国土的庄严是讲依报，从佛法界到地狱法界所说明的不过就是依报、正报两桩事情，这就是我们常讲的宇宙人生的真相。十法界依正差别悬殊很大，为什么会有这么大的差别？这里面就有因、缘、果、报，这就是理。依正是事，佛的报身也是事，事是相。只有法身是理，报身、应化身都是事、都是相。理是平等一昧，可是事相是千差万别，无量无边，一味之理变千差万别的事相。

　　无论顺逆说实在话都是性德，顺境没有离一味之理；逆境讲三途，也没有离开一味之理，所以从理性上看十法界是平等的，但是从因缘果报上看十法界是极不平等。佛法主要就是给我们说明这桩事情，让我们自己去观察、去证实，在这个里面你自然就有所选择。诸佛菩萨的选择跟我们凡夫的选择完全不相同，他可能选择地狱，可能选择饿鬼、畜生，为什么？他看到众生太苦了，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」佛菩萨选择这个是到地狱里头以同类身去度化、教化他，这就是他们的选择跟我们的选择不一样。

　　有这个选择的，一念去度众生，给诸位说，这是菩萨不是佛，为什么？佛没起心动念，佛心是平等的，佛心没有差别的，菩萨心有差别，佛心没有。佛心没有差别那到不到地狱？也去，怎么去？感应道交。众生有念头求佛，佛就示现了，不像菩萨，菩萨是有意去的，菩萨看到那个人很可怜，主动去帮他忙，作不请之友。佛不会作不请之友，佛一定要请，请就是「感」，众生有感，佛就有应。不会说是你请佛，佛不来，没这个道理，你只要有一念，有那个诚意，佛就来了，所以感应是决定真实的，没有说有感没有应的。这是说明佛跟菩萨不相同的地方。这种不相同，套一句佛法说，法尔如是，不是做作的，里头没有一丝毫意思在里头。所以从这位学生所求的、老师所教的这个里面，我们虽然没入这个境界，但是已经给我们很大的启示。

　　这个启示，那就是他建立西方极乐世界不是凭空想象，不是从理论上推求，完全是从事实上获得的经验，看到十方世界不善的都把它舍弃，善的都采取，所以西方世界是舍一切世界不善之大成，集一切世界善法的大成，他这个超越诸佛国土是这么来的。其它的诸佛为什么没这么做？佛佛道同，成佛了，智慧、德相、神通、能力完全相同，为什么别的佛没做？你们有没有想过这个问题？其它的一切佛都是在老地方成佛，老地方就是旧社会，旧社会里面很多习气不好改，麻烦大了。你看看阿弥陀佛，他建一个新小区，他不是老社会，那就好办了，我建立一个新的小区，就好像建立一个新兴的国家，这个国家里一个人也没有，欢迎外面人都移民过来，移民过来的条件限制得很严，你有恶业的不准你进来，你修善的欢迎你进来，这个水平就好办了。你那个老社会里作恶的人你不能把他去掉，这个事情就难搞了，所以他那个世界是新建立的世界，原来没有的。里面那些人从哪里来的？四面八方移民过来的，条件限得那么严，是可以带业，但是决定要能把业障习气伏住不起现行才能往生，所以心净则土净，他的条件就是这个。我们用念佛，或者用观想、观像种种方法，目的在哪里？目的是心净，心净则土净，所以往生净土的人都是修清净心，你看这个条件多好。

　　你的心不清净，一天念十万声佛号也不能往生；你的心清净，一念清净心，一念就往生了，所以不怕你造恶，佛要求的是你要真正悔改，中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。真正悔改，作恶不怕，五逆十恶，地狱罪业，阿弥陀佛都能包容，只要你真的回头，这才是慈悲到了极处。你要不能真正回头，你诵经拜佛没用处，那是种善根，你不能往生；什么时候真的回头了，阿弥陀佛欢迎你，所以他来接你往生。

　　十方世界无量无边念佛的众生同时去往生，阿弥陀佛有能力化无量无边身各个去接引，所以你不要也怀疑，「那么多往生的人，阿弥陀佛是不是把我漏掉了？他忙得不得了，会不会把我漏掉？」决定不会。佛在常寂光中，大圆镜智里面照得清清楚楚，尽虚空遍法界，别说佛了，凡是往生的人，你们在四十八愿念到，西方世界所有一切的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，哪里会漏掉？不可能漏掉。所以每一位往生的人都是信心坚定一点怀疑都没有，真正悔过，真正忏悔（真正忏悔就是决定不作恶业了），真正放下，真正全心全力帮助一切众生，这是往生必须具备的条件。

　　所以在这一品经文里面我们要学的，个人学阿弥陀佛的断恶修善，积功累德，学这一套本事，从哪里学？从生活当中学，从处事待人接物当中学，看看人家的长处我有没有，学人家的；人家的缺点我有没有，有要赶快改掉，这就是阿弥陀佛，就是法藏比丘。另外要学的就是建立一个清净道场，帮助一些有缘人来共修，这是阿弥陀佛。你可以参观其它的一切道场，学人家道场的好处，道场的缺点不要，你的道场就会成为一切道场当中最殊胜的道场，他建立的国土超胜一切诸佛国土，你建立道场超胜这个世间所有一切道场，昨天晚上你就没有白学，你真学到了，你学到这一招，你这一生都受用不穷。

　　这个道理也是遍一切事，无论哪个行业都一样，你做生意，你是商人，你开个店，你看看别人的店，人家店里的好处我都学，人家店里的坏处我统统改革，那你的店是所有商店里面第一商店。你做个商人，你看看其它商人，那些坏习气我都没有，我都把它改掉，其它商人有好的长处、优点，我都吸收，那你是商人里头第一。你要从政做一位市长，看看其它都市里头的毛病，我们参观考察之后把它改掉，所有都市的长处我都学习，你这一个都市就是所有都市里头最好的一个都市，就超越了，你这位市长在所有一切市长里面也是第一，超越一切市长。昨天晚上经文教我们这一套大道理，我们要学习。

　　所以没有机缘，不求，多事不如少事，少事不如无事，有缘不能舍弃，有这个机会来了你不要，那也是错误，随缘不攀缘。道场建立了，你就要真干，不能不干，人家有个道场很诚意的想请你来负责主持，这是机缘，有这个机缘，你不能说我不做，那你讲不过去，你怎么能「上报四重恩，下济三途苦」？有缘就做，没缘不做。没缘修自己，随时随地劝导一切大众，这是没有机缘，这个机缘是讲你没有道场，我们做这个工作。有这个缘分，那你要建立道场，要负起责任教化一方。有这个机缘的时候，就在那里教化众生，在那里弘扬净土，把净土的种子种在这一方，这是无量功德。把阿弥陀佛这套本事学会了，不得了，真正成熟无量众生。

　　我们决没有一个希求的心，弘法利生是我们的本分，应当做的，做多久？一天也要认真做。买这个道场的时候有人告诉我，他说：法师，你们不要花这么多钱，你们在此地教学可能只有一届。我说：行，三个月花一千万值得。要懂这个道理。我说：我没有希望在这里要办几十届、几百届，我没这个念头。一届，你们今天这十八个人当中，里面只要有一个成就了，功不唐捐。这一个成就，你将来就能教化这个世界，你说值不值得？当然值得。世间人所看的是「利」，我们所看到的是「义」，要明白这个道理。「义」是该做不该做，不要理会名利，问的是我们该不该做。你们同学在新加坡的时间虽然不长，三、四个月，你们将来在一生当中回忆起来，这三、四个月是一生当中最好的一个时候，真是希有因缘。如果在这段时间当中将所学到的统统都能用上，那就是菩萨应世了。

　　我们昨天谈了一个问题，把第二届同学们「内典讲座之研究」这一门课程，录音带大概总共有三十多个，做成光盘，我们想做三百个。傅居士是位商人，做这一套本来我想拿钱的，他拿钱了，你看我的钱又没用了，而且昨天一问，三百套跟一千套价钱一样，当然我们就做一千套。东西还没做，他的支票已经开出来给他了，我说：怎么这么快？他说：万一明天我死了怎么办？他们就拿不到钱了。对，正确。你看一般做生意是东西货交来了，支票还开三个月之后的，再慢慢的给你，人家这个是还没有谈清楚，钱就先给人家了，这个跟一般商人完全不相同。商人里头有菩萨，工人里头有菩萨，哪一行哪一业里头都有菩萨，佛菩萨无相，不是菩萨一定有个菩萨相，不是这个意思。希望大家好好的来学习，要细心体会经义，佛法就是生活，属于至善圆满的生活。

　　中国儒家的教育也很了不起，汉武帝制定国家教育的政策方针没有错误，中国是以孔孟学说作为教育的宗旨，是汉武帝决定的，一直到清朝末年都没有改变，这是正确的。他的中心理念就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这三句就是儒家教育的宗旨，这三句就是佛法讲的「菩提心」，「明明德」是「直心」，「止于至善」是「深心」，「亲民」是「大悲心」，所以佛法到中国来为什么立刻受到中国朝野的欢迎？中国有这个底子，一说完全对，而且比我们说得更清楚透彻。

　　佛家讲三心，儒家讲二心，「诚意、正心」，他讲两个。「诚意」就是「直心」，佛法讲的「深心」跟「大悲心」，他用一个「正心」，「诚意」是体，「正心」是用，他讲一个，佛法把它分开了，作用里头有自受用、他受用，对自己：「深心」；对别人：「大悲心」，儒家把这两个合起来：「正心」，用一个名词，你仔细去观察，基本的理念相通，这就非常接近。所以小乘在中国没有办法兴起来，原因就是儒家跟道家代替了，而且儒家、道家的学说非常接近大乘，所以小乘法在中国，「成实」与「俱舍」两宗，在唐朝几十年很短的时间就没有了，这里头是有道理的。

　　所以诸位能有这个机缘，我们在这个地方聚会，真正能够明白、了解佛法，一心一意学阿弥陀佛，就好了。学阿弥陀佛是世尊教导我们的，世尊没有教我们学他，教我们学阿弥陀佛，我们学阿弥陀佛正是世尊的意思，正是世尊的本怀，他对我们唯一的就是这个期望。你要问为什么不学别的佛要学阿弥陀佛？世尊讲得很清楚，阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，他给我们选择的，叫我们学习，我们要真干才行，这样才是释迦牟尼佛的好学生。这部经上讲「第一弟子」，我们如果直下承当，「第一弟子」就是佛给我们授记，我们现在就是佛的第一弟子，你们将来都可以刻个印章，「如来第一弟子」。   
   
   

永恒智慧　　（共一集）　　1997/9/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0924

　　大家在讲台上讲经都有进步，这是很好的现象，希望再努力，取得更大的进步。《无量寿经》自始至终可以说是字字句句都值得我们认真去学习，所以经不是口里头去讲的，要怎样把它做到，我们才能得真实的利益。

　　必须要明了生命是永恒的，不是一个阶段的，如果说人死了就完了，那还有什么搞头？那用不着这么辛苦去求学了。死了是身死，「我」没有死，「我」是永恒的。法相宗所讲的「我」是带妄之真的「我」，讲神识，神识是带妄之真，并不是纯真，但是就是带妄之真也没有死，这种「分段生死」的现象没有了，在佛法里讲它只有「变易」。所以「变易」，如何把「妄」淘汰，露出纯真之我。到纯真之我，丝毫虚妄都不带，这就是如来果地，圆教的佛果。所以我们讲「佛」，佛就是纯真之我，没有带丝毫的虚妄，这个名称就叫做「佛」，所以佛就是真正的「我」。我们这样解释给人听，人家不至于产生误会，不至于听到「佛」，把「佛」看得很玄，看到像神仙一样，那就产生误会了，这些名词要用现代的术语把它讲解清楚。所以我们晓得「我」是不会死的，是不生不灭的。

　　但是这个「生」是随缘，我们没有觉悟，就是自己做不了主宰的时候，随业受报，这很讨厌的事情，这讲六道轮回。你作善，你心善行善，你在六道里面受三善道的果报：天、人、修罗，受这个身。你这个身舍了之后再得一个身，得个什么样的身，自己要清楚。如果心恶，行为恶，你所换的身就是地狱、饿鬼、畜生身。所以佛教我们要断恶修善就是希望我们这个身坏了之后，换一个身比这个身还要好，至少还能保持这个身，不要换成畜生身、饿鬼身，那就差劲了，但是佛并不是以此为足，希望你把境界再往上提升。

　　你们在经上讲的「一切世间」，「一切世间」在《无量寿经》里面并没有详细解说，可是《华严经》讲得清楚，「有情世间、知正觉世间、器世间」。「有情世间」就是讲六道里面的有情众生，我们今天讲动物。无情的世间是讲植物和矿物，但是无情世间有世间主，叫鬼神。山神、土地神，这是器世间主，树神、花神，这真的不是假的。树有神，花也有神，这都是属于器世间主。所以人对于什么东西都不能贪爱，不能有留恋，这一点要觉悟。你要特别喜欢什么花，将来死了以后就作花神，一生修行的功夫到最后变成花神，特别喜欢树就变成树神，特别喜欢哪个风景的时候，将来就变成器世间主。你往哪里去是随你的心，随你的意念，意念就是你的爱好，这个东西很麻烦。所以什么东西可以受用，不可以执着，决定不能有贪爱之心。正觉世间就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界叫做正觉世间。这个如果讲到「一切世间」可以略略的介绍一下，这不是累赘。一般学佛的人往往疏忽了器世间主，《华严经》里面讲的三十多种鬼神都是属于器世间主，那你这「一切世间」的范围就讲圆满了。

　　既然晓得我们还有来世，来世还有来世，那么这一生的时间很短，来生的时间很长，聪明人，如何为来世长时间着想，这个人就觉悟了，如果你学佛了，连这个道理都没搞清楚，这个事实真相都不明白，你这个佛法就白学了。我常常在讲席当中讲，来世的果报叫做果报，果之前有花，所谓花报，花报是我们现在所受的。你修行有没有功夫？有没有得到利益？学佛要得不到好处学它干什么？好处在哪里？聪明、智慧，你超过一般人，这是你得的好处。体质的改变，你要晓得相随心转，体质也是随心转。你的心地真诚、慈悲，那个相就真诚、慈悲；心地清净、平等，你的身体决定健康长寿，这叫花报，如果连这一点我们自己都转不过来，那足以证明我们修行功夫不得力，纵然你很用功，你的功夫不得力，你的功夫如果真正得力，你的容貌、体质、生活环境必定转过来。你们念《了凡四训》，你看袁了凡能够改变他的生活方式，他改变得还并不很圆满，但是确实有显著的改变，他修行功夫得力了。

　　佛在经上教导我们「受持读诵为人演说」，「演」是表演给人看，也就是说我们自己真的做好了，真的得受用了。拿什么表演？我们这个身体、容貌、我们的生活，这就是表演。让世间人看到我们的日子过得很幸福快乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你说这个日子过得多舒服、多快乐！这就叫人羡慕。人家羡慕，他就想学习，他也想，然后你就可以教他，我这是怎么得来的，我把这个方法传给你，你也如法炮制照这个方法去做，你也会得到，人家才能相信，才知道这是真的不是假的，因为我们自己已经得到了。我们在外面讲话，字字句句斩钉断铁肯定，不是模棱两可，模棱两可是自己没有得到，半信半疑，半信半疑说的话当然吞吞吐吐，人家听了怎能生起信心？

　　所以一定要了解生命是永恒的，确实是不生不灭的。假相有生灭，假相是有变化的，但是你的心地清净、慈悲，愿力很强，那个变化可以减缓，这是决定能做得到的。你看世间一般人老化得很快，修行人也会老，他老化得很慢，这个自己真的可以控制。世间人今天用医疗、药物来控制，给诸位说，再好的药物都有反作用，唯有清净、平等、觉是决定没有副作用的。所以我们要真干，阿弥陀佛就是做了一个榜样给我们看，他不仅是说，他常行，他真的做到了，所以希望大家用心去体会，认真的去学习。佛无量寿，我们现在就可以取得无量寿。

　　对于一切事物的观察，我们常讲深度，一般世间人对于一切事物的观察，说老实话，不要谈深度，表面都没看清楚，他怎么会不发生错误？我们常讲思想、见解错误了，所以他的所作所为都是错误的，这桩事情是《华严》讲得最透彻、最精微，那真的叫观察入微。常说的「六相十玄」只是一个大纲，如果我们讲这些，说实在话，对我们初学来讲太困难了，但是我们把它归纳提起个纲领就比较容易了。

　　从前李炳老在大专讲座里面，他编了一套教材，《佛学十四讲》，内容就是佛学概要，里面就讲佛法里面教给我们观察，他归纳八个字，「体、相、用、因、缘、果、事、理」八个字。对这一桩事情，你这八面都看到了才算是看到表面，勉强说的时候，你算不错了，你懂得观察了。你观察人也好，观察物也好，观察事也好，大，我们今天讲到宇宙太空；小，讲到微尘，今天科学家里面所讲的原子、粒子，这是讲到小，都要从八个方面去观察，这是表层，表面。你观察它的体、现相、作用，然后再观察它的因，帮助因产生效果的是缘，再观察事跟理，八面，这是表层。

　　深一层，给诸位说，这八层每一层又具足八层，体里面有体之体，体之相，体之用，体里面有因缘果事理；相里面，相之体，相之相，相之用，相里面也有八个，八八六十四，你看到六十四面的时候，你才看到深入一分，看进去一分了，其深无底，你明白这个道理，你对于佛菩萨的智慧不能不佩服。他们看东西入微，其深无底，我们是粗枝大叶，表面都没看清楚，看到这边，那边漏掉了，这怎么行？你的智慧从哪里来？你怎能了解宇宙人生的真相？李老师跟我们讲的这是简单到不能再简单了，那真的细说是在《华严》。

　　所以诸佛菩萨无论观察什么问题，跟我们凡人真的不一样，所以讲真实智慧，你看《无量寿经》上讲的「住真实慧」，一般人听到这句话，真正的意思确实不懂。什么叫「住真实慧」？对于任何问题观察入微，其深无底，那才叫住真实慧，你对于这句话的意思才能有少许的体会，这是我们要学习的。无论干什么事情不可以粗枝大叶，至少我们要认真学习从八面来观察。你看清楚了、看明白了，你的说法、做法就正确了，在佛法叫正行，你做对了。正与邪的标准在哪里？就是以事实真相为标准。你所说所做的与事实真相完全相应，顺事实真相，叫正行；违背了事实真相，逆行，错误的行为。违背事实真相这一种造作就是三途六道，三途六道这么来的。如果顺着事实真相，这四圣法界。诸位要晓得，四圣是个明白人，住真实慧的人。为什么会有四个阶级？刚才讲了，他所观察的浅深还是有差别。我们世间人观察表面顶多能观察一分、两分，那就很希有了。你观察表面深入一层，六十四面，再深一点，六十四再乘六十四，倍倍相乘，到如来果地上，这才叫彻法底源，那个境界经上常讲不思议境界，所以这个是真的不是假的。

　　我们学教，学教也是一桩事，也离不开这个原则。我们现在研究《内典讲座之研究》，第一部分是讲经之体，那不是性体，这一本经书是讲经之体，那个经书是现相，所以那个体不是性体，它是相之体。里面给它分析，分科判教，那是相之相，这样去观察就会更有味道，你对于经教的理解就更深入一层了。任何一部经论，义理都是无有穷尽，你真正能够契入、体会，所以说法喜充满，法味无穷，那才叫真正的享受，过去方东美先生讲「人生最高的享受」，这世间人哪能得到？我们总算是一般人讲的「三生有幸」，不止三生，三生哪里做得到？经典说无量劫来阿阇王子供养四百亿佛都还不行，善根还不够，我们今天能遇到，换句话说，善根、福德不止供养四百亿佛，何止三生！这个缘太殊胜了。一定要发真正的道心，不要辜负这一生到人间一场，人身难得，佛法难闻，要认真好好的学习，将佛的教诲发扬光大，这是非常有意义的，那这一生真的是没白来了。

　　实在讲，人生只有这一桩事情是过得最有意义的，其它的都等于零，不管做的些什么，纵然在历史上做到三不朽也等于零，为什么？这个地球有「成、住、坏、空」，地球坏了还有什么不朽？所谓不朽也只是很短暂的一个时期。太阳光辉也会有消失的一天，这个科学家都给我们做证明，哪有不朽的？唯独你在佛法里修学真正不朽，这是真的不是假的，因为这个功德是永恒的，这个功德是你带得走的。世间人所做的一切，他都带不走，做再善的善事也没有办法出离六道轮回的范围，就是他带不走。唯独佛法里面所修的无漏功德是可以永远跟着你的，这部经上讲的，你看《普贤行愿品》最后「十大愿王」，「十大愿王」是可以带走的，所以聪明人要晓得，带得走的我们干，带不走的不干。

　　佛菩萨对一切众生的恩德，你从这个地方去体会才会有比较深刻的感触。把佛法介绍给我们的人，大恩大德。没人介绍，我们怎么会晓得世间还有这么一桩事情？这不知道，哪里会晓得？指导我们的老师，给我们详加解释的，我们念念不忘。八楼将来有一边我们的教室，教室我们作报恩堂。李木源居士很难得，他说那间教室作韩锳馆长纪念堂，我说护持我们不是她一个人，除她之外还有三个人，我说作报恩堂好了。方东美教授把佛法介绍给我，我们才正确知道佛法是教育、是学术，不是宗教，使我们耳目一新；修学的基础，章嘉大师帮助我奠定的；讲经这一套方法是李炳老传授的；韩居士护持我三十年，护持最大的功德就是给我们创造条件、创造机会，让我们天天上台讲经，这个三十年功德。你学会这一套，你要不上台锻炼，半年不上台就忘得干干净净，以后再上台，胆子都没有了，所以不能离开讲台，讲台就是我们的工作场所，我们就是干这一行的，所以讲台就非常重要，这一定要有大力护持的人帮助你创造这些条件。你才晓得这四个人少一个都不行，像这一张桌子四个腿一样，少一个腿都不行。我告诉木源居士，我们作报恩堂，不必供牌位，这四个人的照片挂起来就行了，常常看到，这是一个纪念。

　　今天我跟诸位讲这八个字，你们好好的去揣摩，无论是观察什么，人、事、物，你能够懂得这个原则，你的看法跟一般人的看法就完全不一样了，你会比别人看得仔细、深入，在我们的言语造作上就不至于出太大的过失，这是智慧的观察。   
   
   

舍己为人　　（共一集）　　1997/9/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0925

　　今天早晨我们看看窗外的烟雾很浓，比昨天严重多了，没有必要的时候不要出门，不要开窗户。从这个地方使我们明了众生共业的可怕，这是人为的，不是天然的灾害。凡是人为的，实在说都可以避免，只要大家能够觉悟。由此可知，佛陀的教化为什么要以尽虚空遍法界一切众生为对象，我们这才真正明白其中的道理。在这个世界有一个众生迷惑颠倒、自私自利，就会给整个社会带来了灾难。

　　我们要想社会安全，人人能过幸福美满的生活，这里面最重要的就是教育。《礼记．学记》里面讲「建国君民，教学为先」，这是古圣先贤的教训，他们的智慧、经验的结晶。建立一个国家政权，「君民」是领导全国的人民，哪一桩事情最重要？「教学」。中国自古以来教学中心的理念就是教人「作之君，作之亲，作之师」，以这三个为标准，每个阶层领导人都要明白这个道理，都要把这三个字做好。「作之君」就是为人民的领导人，「君」是领导人，你要带领人民走上幸福美满的道路。「作之亲」，你要用父母之心对待人民，把人民看作自己的儿女，你才会真正关心他、爱护他、帮助他。还要「作之师」，作人民的表率，作人民的老师，处处做出榜样给他们看。儒家这一种思想、理念，诸位想一想，这不就是佛法里面讲的菩萨道吗？「君亲师」这三个字必须人人都要做到，你在社会上没有身分地位，你有个家，你家里头还有儿女，你是儿女之君，是儿女之亲，是儿女之师，所以这个标准是儒家要求一切人各个都做到，正如同佛法里面教的菩萨道、菩萨行，三学、六度，是普遍的要求，没有特定的对象，人人都要做到，无论贫富贵贱，男女老少，各行各业，没有例外的，你能够修「三学、六度」，皆是菩萨。

　　从业因果报上来讲，众生是不平等的，但是从菩萨道、菩萨心上讲，又何尝不平等？这是教我们从不平等当中看到平等，从平等当中见到差别，差别与平等不二，你才真正能见到事实真相，真相就是不二法门，真相就是法界，《华严经》里面讲「入法界」。

　　由此可知，我们要想一家好、一个都市好、一个国家好还不够，要全世界都好，特别是学佛的同修们，我们的心量一定要超越三界，要超越十法界。为什么佛教我们恢复自性本具的心量？「心包太虚，量周沙界」是一切众生自性本具的心量，本来就是这个样子，你现在心量变得那么小是你迷惑颠倒，是错误。佛法教人没有别的，恢复自性而已，宗门里面讲「父母未生前本来面目」，学佛哪有所得？经上也讲得很清楚，「归无所得」，你一样也没得到，你所得到的是你自己本来有的，那怎么叫得？你要说得到，是我本来没有的，我现在得到了，本来有的，你算什么得？没有得。

　　每个众生的自性跟诸佛如来是一样的，是一个性，具足无量智慧、无量德能，我们的智慧德能不能现前就是因为迷惑，迷就是无明，从无明里面才生妄想、分别、执着，这就是愈迷愈深，把圆圆满满的一真法界变现出六道轮回，这桩事情要自己负责任，要自己觉悟。觉悟了就叫做佛，就叫做菩萨，圆满的觉悟就叫佛，觉悟而没有圆满就叫菩萨，所以菩萨翻成中国意思叫「觉有情」，也翻作「大道心众生」，「大道心」是心量大。

　　所以学佛一定要自觉，觉悟的人决定能够舍己为人，儒家所讲的「杀身成仁，舍身取义」，能够牺牲自己，成全别人，成全什么？令他觉悟，使他明白了，我们杀身、舍身都是应该的，应当做的。世间人认为这桩事情太难了，这个牺牲太大了，他为什么有这种看法？他执着这个身是我。菩萨舍身太容易了，为什么？他知道这个身不是我，舍身就像脱一件衣服，丢掉不要一样，所以他就容易了，觉悟就容易。迷惑就难了，迷惑执着这个不肯放下。你们读佛经，经典里面讲得很清楚，人死了四十九天以后又投胎去了，换句话说，四十九天他又换一个身，所以舍身受身就是脱衣服，换衣服，就这么一桩事情。世间人把生死看得这么严重，在佛法，明白人，生死就是脱一件衣服再换一件衣服，就这么一桩事情，你说这多平常！哪里有什么恐怖？一切恐怖都是生于严重的执着，执着生于迷惑颠倒，所以我们对这个道理要通达，事实真相要清楚。

　　为一切众生才是真正为自己，如果为自己，给诸位说，你就害了一切众生，害一切众生没有不害自己的。损害一切众生的业很重，害自己决定堕三途，眼前尝到这一点甜头，得这么一点好处，将来果报在三途，你的便宜在哪里？何况佛法里面给我们说「一饮一啄，莫非前定」，如果你真正明白这个事实真相，你经商就不会取不义之财，你作官决定不会贪污，为什么？你贪来的、骗来的都是你命里头有的，你说你冤枉不冤枉？你命里头没有的，贪也贪不到，骗也骗也不到，再给诸位说，偷也偷不到，抢也抢不到，你偷来的、抢来的还是你命里头所有的，所以古人说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，你不相信，你命里没有，你去抢抢看，你看你抢得到抢不到？你说冤枉不冤枉？你作官能够贪多少钱统统是命里所有的，不过是你不贪来得慢一点，一定会得到的；你贪，来得快一点，本来十年之后你要发财，你现在就发了，提前了，就这么回事情而已，命里没有的贪也贪不到。所以真正懂得这个道理的人敢布施，他舍，为什么？愈舍愈多。你命里头的财从哪里来的？财布施来的，愈舍愈多，敢舍，知道舍是无尽的财宝，就不会那样悭吝，那个错误的心理、错误的想法统统能够改正过来。

　　我们弘法利生，对一切初机，对于现代的社会，详细的讲解因缘果报比讲解佛经还重要，这桩事情叫救急。你看看现在众生最严重的病在哪里？就是不了解因缘果报的真相，胡作妄为，造作这些罪业为害社会大众，自己将来落到三途的苦报，你说这多可怜！

　　印光大师，后人称赞他为一代祖师，他老人家在世也是乡音太重，他是住在南方的时间长，言语有困难，这一生讲经说法就受到很大的障碍。我在《文钞》里面看到，清末民初定海知县，说知县大概还是清朝末年，民国改成县长，不叫知县，他这上面写知县，那大概是清朝末年。定海知县请他老人家到县城里面来弘法，他大概也是乡音的关系，所以自己没有能来，派一位法师到定海应知县的邀请，去讲《文昌帝君阴骘文》。诸位要晓得《文昌帝君阴骘文》是道教的，《感应篇》是道教的，所以我看到这点就觉得很奇怪，这一代祖师，在当时知县请你讲经那是很不容易的一桩事情，派人去讲《文昌帝君阴骘文》。

　　老和尚有智慧，善于观机，这个世间什么对一般人民最重要？「因缘果报」最重要，《文昌帝君阴骘文》就是讲因果报应，《太上感应篇》、《了凡四训》，这三样东西是他老人家一生全力的在提倡。以后到民国初年，他住在苏州报国寺，苏州他住过两个地方，灵岩山寺是晚年。在报国寺成立一个弘化社，老法师所收的供养全部做印经布施这桩事情，一生就做一桩事情，法布施，而弘化社所印的书籍就以这三种分量最大。以后印《安士全书》，《安士全书》里面前一半就是《文昌帝君阴骘文》的批注，引证了许多的公案，也就是因缘果报的事实，引证的内容非常丰富，再来就是《了凡四训》跟《感应篇汇编》、《感应篇直解》。

　　我从他的版权页仔细去观察，推算他这三种书在那个时代，数量超过三百万册，不可思议。为什么要这样做？挽救社会，这是大慈悲心真正的流露。他知道这个世间有灾难，赶紧要做，虽然大难还在半个世纪之后，就是我们现在，他老人家已经全心全力在做防微杜渐的工作，可惜的是真正依照这个方法去做的人少，宣扬不够普遍。如果大家真正觉悟，认真努力来宣扬，确实会把这个灾难减轻，把这个灾难的时间往后移。

　　现在这个灾难愈来愈严重了，譬如印度尼西亚烧山，为什么烧山？太穷了，想取得土地来做别的用途，就放一把火把这森林烧掉就算了。你看这火烧山带来的灾难，希特勒、日本军阀发起第二次世界大战，杀人几千万，你说他罪业重不重？实在讲比不上放火烧山。放火烧山，亿万生灵都死在火窟里，比发动一次世界大战的罪还要重，他知不知道？他不知道，他要知道造这么重的罪业，他怎么肯干！这个事情写在《地藏经》里头，你们读《地藏经》就晓得。干这种事情的人，他将来死的时候，神经错乱，疯狂，我们常讲现世报，这花报。杀业太重，没有比这个更重，你说多少众生在这山里头，这还得了？所以杀业最重无过于烧山。我们在经上常常念的蜎飞蠕动，小动物、小爬虫在这地底下不晓得有多少，这是不明了这些道理，不知道事实真相，才干这些胡涂事，所得的利益太小了，罪业是太重，不成比例。

　　佛法的宣扬要普及到全世界，我们要发心度全世界的众生，这个心量一定要大。世界和平安定，世界人觉悟了，我们才有好日子过。你一个国家富强，别的地方贫弱，正所谓一家饱暖千家怨，他不懂，不明白这个道理，他生怨恨的心，老天爷不公平，这就是社会动乱的根源。譬如印度尼西亚，现在世界上还有很多贫穷落后的国家，开发的国家，富裕的国家，我们能在生活上节省一点，帮助他，使他们能得到温饱，然后再好好的教化他，这个世界就和平了。为什么每个国家在军费武器上用那么多的财富？为什么不把这个财富去救济世界各个贫穷地区？天天在研究杀人的武器。为什么不能够共存共荣，互助合作，一定要走上同归于尽这种路子？这不是胡涂到所以然处？还说他聪明，这是我们要深深去反省的，要清楚、要明了，而后才知道佛法得要发扬光大，我们要真正做到舍己为人，将这个道理、事实的真相告诉广大的群众，让人人都明了、人人都觉悟，大家同心同力携手合作谋求世界的安定和平、共存共荣，这是佛法教学第一个目标，最后的目标才是帮助人成佛，达到究竟圆满的觉悟。

　　所以这个目标有近程的、有远程的，这就是五乘佛法：人、天、声闻、缘觉、菩萨，到成佛。最近的目标都达不到，那最远的怎能谈得上？谈不上。所以我们一定要记住，经上常常讲的，未度的，未度的就是没成熟的，我们要给他近程的目标，了解浅显的因缘果报的事实真相；已度的是根熟的，帮助他念佛求生净土。所以不可以只顾已熟的，不顾未熟的，那不是普度之心，所以要真正普度。

　　在中国推行共产主义，对于热衷于共产主义的人更应当跟他讲解佛法。共产的国家在哪里？西方极乐世界，你要不相信，叫他拿《无量寿经》来看看，你看人都长的一个样子，面孔都是一个样子，生活完全一样，共产，共产主义做到最圆满的是极乐世界。你们要学共产就不能不学《无量寿经》，《无量寿经》就是共产主义，真正是改了名字就是共产主义。孙中山先生讲《三民主义》，释迦牟尼佛《无量寿经》就是共产主义。不学《无量寿经》、不学阿弥陀佛，你的共产只能做到一点点，不能做到圆满，一百分连一分都做不到，你们仔细想想是不是事实？西方极乐世界无论是物质享受、精神享受，一切种种，大家都平等的，没有哪个比哪个高的，哪个比哪个差的。所以你们将来在中国大陆弘法遇到共产党员的时候，「你们在学什么？」「我们在学最究竟圆满的共产主义，我们将来到尽虚空遍法界第一个共产国土去享福」，这个话都是真实话，绝对不是假的。所以共产的基础就是在清净心跟平等心，清净平等觉是共产的基础，然后才能在事实上实现，才能落实。

　　所以佛教育我们要认真去学习、去研究、去实行，把它发扬光大，只要我们有这种热诚，真心去做，做得成、做不成，这是众生的业力，佛法讲缘分，不去计较这些，做多少算多少，只要尽心尽力就是圆满功德，佛法的圆满是这么说的，并不是讲你完全做到，做不到也圆满。做不到不是你不肯做，是因为有差别的因缘障碍，那个与我们不相干，我们自己自分这一分功德是圆满的。由此可知，人人都能修究竟圆满的功德，这才能看出佛法殊胜之处。所以看到这个烟雾的灾害，我们感触很多。   
   
   

教学艺术　　（共一集）　　1997/9/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0926

　　佛法确实是高度智慧的表现，在两、三千年之前，佛用音乐、美术、雕塑，甚至于建筑，用种种艺术来表达佛菩萨教化众生的义趣，这就是现代世间人才讲求的艺术化，佛家讲艺术化要比现代人早三千年。佛在经上常说现相是「唯心所现，唯识所变」，所以相是从心生的，相是随心转的，这是真正的事实，是事实的真相。

　　罗汉是一个真正觉悟的人，虽然他习气没断，可是见思烦恼确实断了，所以罗汉的相千奇百怪，但是你仔细去观察，