大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第二十集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0020



　　请掀开经本第八十一面「惑尽见佛第四十一」。这一章紧接着前面一章经文，给我们说明西方世界有所谓的边地、胎生，大致的情形前面跟诸位介绍过了，我们看经文。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　这是比喻西方世界边地的状况。边地虽然是不错，在我们人间看起来比天上还要殊胜，虽然经上给我们说，那边的天人快乐就像夜摩天、像忉利天，夜摩、忉利还是在六道轮回之中，不能超越轮回。西方世界的边地确确实实超越轮回了，实在讲，我们这个世间，不要说是四王、忉利不能比，就是四禅天、大梵天也比不上！

　　生到那个地方的人快不快乐？这里有个比喻，这个比喻很有趣味。『转轮圣王』，我们现在这个世间没有转轮王，佛经上告诉我们转轮王的福报很大。他分四等，经上用比喻叫金、银、铜、铁。金轮王是这一个单位世界的统治者，就好像我们今天讲这个太阳系，或者比太阳系更大的范围，这个统治的王，我们称他作金轮圣王；最小的轮王是铁轮王，他统治一个洲，叫南赡部洲。大概我们这个地球就是佛经上讲的一个洲。我们现在还没有看到有一个国王统治全球的，还没有，没有见到过这样的国王。这是比喻金轮圣王。他有监狱，这个监狱也是七宝的监狱。监狱里面，种种设备饮食跟皇宫差不多。王子犯法，就把他关在这里面，生活享受无异于皇宫，就是禁止不让他出门，再给他戴上手镣脚铐，金锁就是属于这一类的。佛就问弥勒菩萨，这一些小王子被国王关在这个监牢狱里面，他快不快乐？这是我们当然想象得到的。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　这我们能够想象得到的，这个监狱再好，谁也不愿意关在那个里面去，为什么？不自由！失去了自由；失去自由，才知道自由的可贵。所以弥勒菩萨很肯定的答复，他们决定没有快乐，因为被幽禁的时候，这是失掉自由，『心不自在』。

　　【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】

　　那还从比喻上说。被囚禁的小王子们总是想尽方法求离开这个监狱，那么看要求什么人了。求这个亲近国王的这些大臣们，转轮圣王不答应他是没有办法出离的。必须转轮圣王高兴、欢喜了，把他放出来，这才能够得解脱。这一段比喻好懂，下面这就说西方世界的边地了。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　这个地方讲『此诸众生』，是生到西方极乐世界边地的众生，就像这一些小王子被关在七宝狱里面差不多，就这种情形。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。】

　　这就好像王子被囚禁的情形差不多。他是什么原因？前面讲过这两种原因。第一种原因是对于『佛智』乃至『广大智』，就是前面所讲的如来果地上五种圆满的智慧，他怀疑，这是第一个因素。第二个原因是对自己的善根不能生信，这就是说明他『堕于疑悔』。那他为什么还能够往生西方世界？毕竟他还是多善根、福德、因缘，不能讲他的善根福德因缘少，少了就不能去了。善根福德因缘还是多，这个多从哪里来的？诸位一定要知道，『由闻佛名』，就是这一句阿弥陀佛的名号，万德洪名！『起信心故』，听了这一句阿弥陀佛，他相信，他肯念，看到别人往生净土，他也很羡慕，他也很想，这样也具足信愿行三个条件。这三个条件不具足，不能往生，三个条件具足。『虽生彼国，于莲华中』，莲花化生，胎生是比喻，『不得出现』，不能像正常往生的，一生到西方世界就见佛闻法，他不行。

　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。】

　　这就好像在七宝牢狱里面一样，他在莲花当中，这莲花也是非常非常的庄严殊胜，就像七宝宫殿一样。

　　【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　莲花是清净化生，所以他在里面也非常清净，也非常的自在。缺陷就是下面所说的。

　　【然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　他苦就苦在这个地方。前面跟诸位报告过，他是有期限的，最长不过是五百年。这五百年中『不见三宝』。他见不到阿弥陀佛，也听不到说法，也见不到观音、势至这一些大菩萨们。所以说是佛法僧三宝他见不到。同样的，他也没有机会经常不断的去供养十方诸佛如来。像前面经文里面所说的，供养诸佛，这才种诸善根；供佛闻法，这是最殊胜的快乐，这些事他都办不到。他在那个边地疑城不能出离，生活享受跟天人是差不多的。所以他是『以此为苦，不生欣乐』，和前面像王子在七宝监狱里面，他没有快乐。

　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　这就是比喻前面，「轮王欢喜，方得解脱」。前面是靠轮王，在这个边地里面，那要靠什么？把轮王比作自心，你几时觉悟了，几时就离开边地，一样是见佛闻法。所以这个地方很重要，一定『识其罪本，深自悔责』，这就是说的忏悔法。晓得自己的过失，过失是多疑！用凡夫的知见去测度圣人的境界，这是罪过。悔过自新，我们的过失就没有了，自自然然就离开边地。我们再看经文。

　　【即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

　　只要真正悔过，就离开边地，与一般正常往生的一样，亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。为什么说久久他才开悟？这是业障习气很重。虽然一时忏悔，悔过之后，毕竟还有余障，不能一下彻底把这一桩事情了解，所以他要常常闻法。在西方世界如此，在我们这个世界更是这个样子。所以听经，经实在讲要多听！听少了不会开悟。

　　我们这个世间说实实在在的话，听经的目标是断疑生信，目标在此。从信心才能发真实的大愿求生净土，目的在此地。为什么我们修净土的人，看到其它的法门，或者其它的经论，还会起心动念，也想去研究研究，也想去学一学？这就是对于净宗的理论、事实不十分清楚，信心不够坚定，才会有这种情形。这些情形都是往生西方的障碍。假如到临命终的时候，还想想去参禅，还想想去学教，那就完了，那西方极乐世界就去不成了，所以这个经不能不多听，不能不多念！古人讲这些话，可以说都是经验之谈，过来人。所以「读书千遍，其义自见」，这一本书从头到尾不能念上一千遍，得的利益不大，千遍以上才能够坚固信心。我们想想我们学佛，哪一部经我们曾经念上一千遍？所以我们学佛功夫不得力，这是有原因的；也就是说念的遍数不够！

　　听经，听的遍数也不够。古人听经，同一部经也听几十遍之多。以这个大经，《华严经》来说，这是最大分量的，清凉大师当年在世一生讲过五十遍，我相信他的学生当中，听三十遍、五十遍的大有人在，这个根才真正打下去。我们现在听经，没有这个机会，没有这个缘分！可是现在借着科学仪器的帮助，真正用功的人，福德因缘也不亚于古人。现在我们可以听录音带，一遍一遍的重复的听。

　　我在一九八五年，从洛杉矶经过，洛杉矶有一位赵立本居士，也是一位初发心学佛的。我曾经讲过《六祖坛经》跟《金刚经》，好像是在台湾讲的带子流传到美国。他不晓得在哪里找到这两套，他听了很欢喜，告诉我，他听了二十六遍，来问我，我听了很欢喜，我就告诉他，我说你再从头到尾听一百遍，他很听话。现在他的《六祖坛经》跟《金刚经》讲得很好，他到处讲，还有不少人请他去讲。他什么都不学，他说我这两部就够了，老老实实念佛，这个人决定成就！没有贪心，什么大经大论他不贪，我这两部就够。

　　所以拿到这个录音带能够多听，重复听上几百遍，你自然就会了。心定，智慧就开了。你一年，譬如说二十六遍，你听二十六部经没有用处的，一部经都不会，随听随着就忘掉了。一部经听到底，真正会有悟处，心也定了，智慧也开了，这个学习方法是正确的。所以诸位一定要记住，博学多闻是自己得到定开了智慧以后的事情，没有得定，没有开智慧，不可以的，走博学多闻的路子是注定要失败的。不是佛讲错了，是你自己错会了意思！这就是讲，要久久才能见到功效，这点意思希望同修们要体会得到。

　　【亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　只要罪业忏除之后，他的福德因缘跟正常往生的人就没有两样了。时时刻刻可以听佛说法了，也可以随意到他方世界去供佛闻法。

　　【汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这一句话的开示非常重要。我们晓得弥勒菩萨是代表我们的，佛叫着『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，弥勒是姓，阿逸多是他的名字。叫着弥勒菩萨跟他说，底下这一段话非常重要。叫名字是提醒他。菩萨既然是代表我们，这一段开示就是世尊对我们说的。『当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利』菩萨尚且如此，何况我们凡夫？凡夫要有疑惑，那注定还要搞生死轮回，没法子。特别是这一部经是佛无上智慧之所建立的，如果对佛无上智慧稍稍有一点疑惑，这个法门他就不能相信；他不信这个法门，菩萨就不能圆满菩提，就不能证无上正等正觉，这就是他的损害，他失大利。我们凡夫要疑惑，不能往生，不能往生决定是六道轮回，六道轮回决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是一定的道理。所以这几句话我们要牢牢的记住，要细心的体会。

　　【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　这样的人很多，弥勒菩萨在这里提出这个问题，实在讲是提醒我们自己。『此界』，是指我们这个世界。确确实实有一类众生，他也修善，那个不信佛的人，他说心好就行了，何必还要信佛？我的心好，我的行善，不学佛也没有关系。这个观念错误。还有已经学佛的人，我学禅、学教、学密都好，何必要生西方极乐世界？不愿意求生。真正愿意求生的人少，绝大多数学佛的人都不想求生净土。这就是对于净土有疑惑，甚至于认为净土不是究竟法门，还有人认为净土是小乘法，自了汉，好像不负责任，没有慈悲心，自己想往生西方极乐世界去享福就好了，不愿意度这一些苦难的众生，这一些观念统统都错误。我们看世尊答复的。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　佛开示了，为什么这一些人不愿意求生西方净土？这是他没有智慧，虚妄分别，以为西方极乐世界比不上天界。想生天的人很多，尤其学佛还有不少想生兜率天的，弥勒菩萨在兜率天。这是没错，可是生兜率天的条件比生西方极乐世界要难得多！西方极乐世界，具足信愿行就决定往生；弥勒菩萨的道场，具足信愿行不能往生，他的条件要修定。弥勒菩萨是修唯识的，我们大乘法相唯识宗的祖师就是弥勒菩萨；弥勒菩萨修唯心识定，你要修得跟他一样才去得了！

　　我们在民国年间看到往生弥勒净土的，恐怕十个人都不到。《虚云老和尚年谱》里面记载的有几个，虚老和尚是往生兜率天的，这是我们晓得真正能去得了的，其余的没听说哪个能去。相当不容易，那很深的禅定，不是想去就去了。这些都是智慧少，妄想烦恼障重，他不想往生西方。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　这是弥勒菩萨在此地给我们提出警告！凡是这一类人，就是这一类不想求生西方极乐世界，在那里虚妄分别。『不求佛剎』，这个不求佛剎就是不求西方净土，这一类的人就免不了六道轮回了。甚至于我还听说有一些法师发的愿很大，要生生世世在人间度这一些苦难的众生，来生还要当法师，问他愿不愿意往生？不愿意，来生我还要做法师。来生能得人身吗？太难了！这就是弥勒菩萨讲的『虚妄分别』，不求佛剎。

　　在现实的环境里面我们仔细去观察，无论在家、出家，你看他临死的时候那个现相就知道了。所以现在确确实实出家不如在家。在家人念佛往生，有很多很好的瑞相，站着走的，坐着走的，时有所闻；出家人往生，没听说哪个站着走的，坐着走的，没听说，这就是事实摆在面前。出家人劝在家人求生净土，自己不求生净土；在家人听劝，真接受了，他真的生净土往生了。出家的人为什么不生净土？虚妄分别，认为西方净土是释迦牟尼佛的慈悲心，专门为老太婆设的，不是为有学问、有道德的人设的，这就是虚妄分别，所以他免不了轮回，死的那个样子都不好看，那我们一看就是轮回相！下面佛给我们分析原因。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

　　这是说不求往生的人，即使发愿度众生，他着了众生相；只执着我能度，这众生是我所度的，这都是着了相！『不能离相』。

　　【不求佛慧。】

　　真正的智慧他没有。

　　【深着世乐。】

　　世间五欲六尘之乐，他贪着。

　　【人间福报。虽复修福。求人天果。】

　　虽然修福，他的心里面来生我还做人，或者来生还出家，出家有福报。确实在台湾的出家人有福报，在我现在看是这个世界上福报最大的，我在其它地区上看没有看到像台湾出家人有这么大的福报。徒子徒孙很多，侍候得无微不至！这个家里面孝子贤孙少，出家人不听话的徒弟叫他走了，听话的留住了，确实是有福报。在其它地方我看出家人很苦，尤其是在美国。美国通常我见到许许多多一个法师一个庙，也没有徒弟，作法会的时候自己还要烧饭给信徒们吃，这很苦。这个求人天的果报。

　　【得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　这是讲修得很好的，换句话说，这一生当中，五戒十善修得相当清净，来生才能得人天果报！得到人天果报又怎么样？没出三界。三界就是一个大牢狱，你出不了三界；换句话说，你免不了轮回，三恶道的机会非常非常之多，一不小心就掉下去了。

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　你的家亲眷属想尽方法来帮你超度，超度有没有用处？说老实话，请法师诵经超度，就跟我们现在讲经说法没两样。这个讲经说法劝你听不听？接不接受？真正觉悟、接受了，超度了；如果听了之后半信半疑，自己的知见、欲望、贪瞋痴慢还不能舍掉，没用，超度也没用！再说个实实在的话，鬼魂的头脑没有我们做人的时候清醒；你要不相信，你自己想一想你是现在这个头脑清楚，还是晚上作梦那个头脑清楚？你就晓得了，那鬼魂的头脑就跟作梦一样，不清楚！我们现在这个头脑清清楚楚，听经都听不懂，死了之后作鬼魂听法师念经就听懂？希望很少、很渺茫！所以诸位要知道，得度的机缘就在我们活着的时候，死了之后想得度太难太难了，比现在要难很多很多倍。

　　所以我这个比喻，诸位想想能体会到几分；你想想你在梦中清楚还是现前清楚？你就晓得了。所以佛在经上一再的告诉我们，「人身难得，佛法难闻」；六道里面，唯有人道得度的机会最大。那就是人的头脑，在六道里面是最清楚；天福报大，头脑未必有人道清楚；三恶道也是如此，三恶道苦，苦的时候他头脑也不清楚。这就是说明得人身之可贵，得人身的好处，就是头脑比较清楚，容易接受佛法，容易修行，容易证果。这个地方佛说得好！你家亲眷属想以种种方法来救度你，可是你自己『邪见业王，未能舍离』，这就是你烦恼执着，你不能够舍弃，业力牵着你去轮回，你就不会自在，随着业力去转了，这很可怜。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　这一句开示好！这是叫弥勒菩萨，你看看这个世间一类愚痴的人，『不种善根』。广泛一点说，就是不肯学佛，不肯学佛这是不种善根；已经学佛的人不肯认真修净土，这也是不种善根。两种人你要问他，为什么善根不具足？『世智聪辩，增益邪心』，增长！增长邪知邪见。

　　世间人认为佛教是迷信，佛法比不上现代的科学、技术，比不上！学佛的人总认为净土念阿弥陀佛，这么简单一句，没什么了不起，没什么道理；看看其它宗派理论很多，很高深，那些有道理。这都是增长邪知邪见，不肯念佛求生净土。只要不生净土，换句话说，六道生死，没有办法出离。就像倓虚老法师讲的，他老人家在《念佛论》里头所说的，他一生看到念佛往生的人，亲眼见到的二十多个人，听说的，那不算，亲眼看到的二十多个人。他一生所看到参禅的，他见过参禅得定的，他见过；开悟的他一个也没见过。他一生当中没见到开悟的，见到有参禅得定的。那个得定的人将来是什么果报？也不过是往生初禅、二禅、三禅、四禅天而已，不能出三界，还在三界之内；天福享尽了之后，还是随业受报，这是佛在经上给我们讲得很清楚，还是要轮回六道。可见得出离六道生死轮回，真的是难。

　　无量无边的法门不是不好，不是不能出离，是很难修成功。难到什么程度？我们自己可以能想象得到，我们是非人我能断得掉吗？贪瞋痴慢你能断掉吗？果然能断，行！能出三界；如果断不掉，换句话说，三界就出不去。不管哪一个法门都要断见思烦恼才能出三界，这就难！净土这个法门殊胜，就是不必断见思烦恼也能出三界，所以这个法门就难信。八万四千法门统统说要断见思烦恼，为什么你这一个法门不要？这就让人怀疑了，这个法门是阿弥陀佛无上智慧之所建立，你不相信就是不相信佛慧，不相信自己善根，信愿行统统没有，怎么能出离？这个经实实在在是第一经，后面流通分经文里面，就给我们说得很清楚，真正是难信之法。信的人有福，信的人有大智慧。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这是第二种人，不能够出离轮回的。这一种人有世法的善根也修大福报，可是着相、分别，情执很重；就是人我执、法我执，这两种执着很深。这样的人想在这一生当中，超越六道轮回也不容易。我们看后面这一段经文。综合起来说，有三种人没有办法在这一生当中超越轮回往生极乐。第一种，经上说的求人天果报的，来生还想做人，来生希望大富大贵，或者来生还希望做法师的，这都不行，这都是轮回有分，没有办法出离的。第二种人，世智辩聪，增长邪见，学佛不学佛的统统都有，这种人不能往生，不能出离轮回。第三种就是刚才所说的，『取相分别，情执很重』，执着。这三种人没有办法往生西方极乐世界。最后，这是佛教给我们什么样的条件才能往生。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　这是一个当生往生要具备的条件，恰恰好跟前面讲的三类相反。第一个要离相。离相，诸位要记住，不是说这些一切世间事相把它远离，而是心里面不执着。事上虽然有，不妨碍。理事无碍，事事无碍！有什么妨碍？不妨碍，心里头不能有，这是真正智慧。『植众德本』，这一句前面说得很多很多，就是老老实实的念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛万德洪名，这就是植众德本。

　　『身心清净』，于世出世间一切法不要去分别、不要去执着，知道的事情愈少愈好，不要去东打听这个事情，西打听，那叫生死轮回业，你知道那么多干什么？你不想知道，像我，我都不愿意知道，可是偏偏有很多人来给我讲，还有人打电话来告诉我。那给我讲我只好听；打电话给我，我只好听。我再告诉诸位，我听完之后，统统忘干净，一句也没记住，要这样才行。这些事情不用记，记它干什么？记了都是搞生死轮回的。这样我们也不得罪人，人家给我们讲，点头，好，好，好，好完了，这统统没有了。也不要去得罪人去，决定不要把它放在心里，我心清净！心清净，身就清净，天下没事，什么事都没有，这样就好。

　　『远离分别』，分别都离了，执着当然更没有了。于一切法不执着，一切法里面我们随缘不攀缘，攀缘是什么？起心动念，要想怎么做；想怎么做，那是攀缘。不攀缘，随缘，什么都好，这样就自在了。『求生净剎』，一心一意求生净土，见阿弥陀佛，心里头只有这一念，除这一念之外，没有其它的念头，其它的统统随缘。只有这一念，诚心诚意去求生净土，这样的人决定得生！

　　『当生佛剎，永得解脱』，这是佛教给我们怎么样才能得生，怎么样学是不能往生。这个不能往生的三桩事情总是要把它记住。这经上讲的不可以求人天福报。来生不想再求人天，现前福报也不求；如果有福，福报最好让大家去享，这又更殊胜了，有福让大家享，不求福报。不求世智辩聪，世间的聪明才智不求，傻一点、笨一点没关系，我们俗话常说，傻人有傻福，这没有什么不好的事情，人傻一点还是好，于一切法尽量的不要去执着，我们的障碍才能够减少。我们再看下面一章。

　　「菩萨往生第四十二」。读这个经确实能让我们体会到佛度众生的苦口婆心，也能看出佛的善巧方便。前面苦口婆心的给我们说，阿弥陀佛与十方诸佛又现相给大家看来作证明，都是希望我们相信、发愿！在这一章经里面佛再告诉我们，十方世界菩萨求往生的不是普通人；普通人去求往生的，那就不计其数了。这是专门讲菩萨求生西方极乐世界的，希望我们自己觉悟，西方世界要不殊胜，十方世界的菩萨为什么还要去求往生？

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　我们刚才还说的菩萨，还没加上『不退』两个字，这不退可不得了，这不是普通菩萨。这不退菩萨就是《华严经》上讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上的，这样的菩萨，这不是普通菩萨。弥勒菩萨向佛请教，这一问一答，意思都是劝我们，让我们觉悟。『娑婆世界』，是指我们这个世界，释迦牟尼佛的教区。这个教区是一个三千大千世界，不是指我们这个地球，我们这个地球是三千大千世界里面的一小部分。『及诸佛剎』，这是讲他方世界，十方诸佛的剎土。这其中『不退菩萨，当生极乐国者』。他们发愿求生西方极乐世界的有多少人，『其数几何』？这问的范围太大，佛当然不能一一的来说明，一一说明说不尽！也只举几个例子说说而已。

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】

　　我们现在地球上的人口大概是四十亿多一点，往生西方极乐世界，不退菩萨，我们娑婆世界有七百二十亿，比我们地球人口多好多倍，七百二十亿！娑婆世界的法身大士。从这个数目来看，你就晓得娑婆世界人天众有多少，这也套一句话说，无量无边！我们今天这个地球上，法身大士，在现代一个也没有。在我们中国历史上，达到这个标准的也不多，大概大乘法门里面，各宗祖师大德合起来，我看一百多个人是有，你就可想而知，法身大士不容易！人数都这样多。

　　这些人『已曾供养无数诸佛，植众德本』，这两句话，我们在这部经里面看过很多很多遍，这是往生西方极乐世界必须要具备的，善根福德因缘，小本经上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这一句就是善根福德因缘。植众德本是念佛。『当生彼国』。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　那你要问人数多少？太多了，这没法子计算。『小行菩萨』是谁？像我们这一些念佛带业往生的，就叫小行菩萨，因为你没有证得三不退，你没有明心见性。明心见性的，那是不退菩萨；我们这个算是小行菩萨。所以诸位要知道，只要你一发心求生西方极乐世界，你就是菩萨，还没到西方世界去，这是真正的菩萨，一切诸佛都承认；只要你不发心往生西方极乐世界，你受多少次菩萨戒，都不算菩萨。那是假的，那不算菩萨。你发心求生西方极乐世界，那你是真的菩萨，一点都不假，你入了菩萨一类的，入他一流了！受菩萨戒是有名无实，也不重要，受不受没什么大关系；老实念佛，受这个菩萨戒重要。再看底下这一段。

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　佛就说了，不但是娑婆世界的菩萨求生西方极乐世界，他方诸佛的剎土，菩萨众求往生的人太多太多了。佛在此地举几个例子，总共给我们说了十三个佛剎。

　　【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　这是举出数字来。『俱胝』是千万，是数目字的单位，一千万。就是有十八千万，有这么多的菩萨往生极乐世界。这个数字比我们这个娑婆世界多了，我们娑婆世界是七百二十亿。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。】

　　这比我们这个世界少，我们这个世界是七百二十亿，他只有九十亿。可见得每一个世界往生的人数并不相等，但是数目都相当相当的可观。『九十亿不退菩萨』，佛在此地统统讲的是不退菩萨，小行菩萨不说，那为什么？小行菩萨太多！

　　【当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。】

　　佛在此地一共说了九个佛剎，连到说了九个。这就是略说。

　　【不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　这就是诸佛剎土往生这一些不退菩萨，其数不等，这么多去往生的。

　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这个『第十二佛剎』，佛在此地又特别给我们介绍，往生菩萨的殊胜功德。这个佛剎，『佛名无上华』，往生菩萨众很多，没有说出一个数字，只说出无数菩萨众。这些菩萨都是不退转的菩萨，换句话说，都是法身大士，这个世界法身大士往生的特别多，所以佛就特别为我们介绍。这些菩萨，『智慧勇猛』。没有第一殊胜的智慧，他就不会选择第一殊胜的法门。

　　『已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘』，这个地方值得我们注意的，就是这两句。大精进，正是本经前面所说「发菩提心，一向专念」；这一向专念就是具足大精进，发菩提心就是发趣一乘，一乘就是成佛，菩萨的愿望是希望一生成佛。这一些菩萨殊胜的大德，是底下这一句。

　　『于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，这个意思也很明显。《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，到若七日」。七日一心念佛，不但是把百千亿劫大士所修坚固之法统统摄取了，说实在的话，可以将阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德，这很不可思议！可能吗？可能。这个自己要相信，为什么？生心、佛心，是一个心，无二无别！佛觉悟，我们迷惑，不同在此地；念这一句阿弥陀佛，就是自己觉悟。

　　所以古德讲，能念之心就是始觉，开始觉悟，所念的佛号是我们的本觉，念念念阿弥陀佛，就是始觉合本觉。这个念佛的道理，懂得的人不多，这是真的。七日七夜，用真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，句句相续不断，七日七夜，确确实实是「能摄取百千亿劫大士所修坚固之法」，这一点都不假的，这一些菩萨当然往生，必定是上品上生。所以这个法门关键都在我们自己，我们自己肯不肯认真的修，肯不肯在这一生真正成就。

　　这一段经文我们把它综合起来讲，不退菩萨他们功德，大致上可以说，第一个是供养无数诸佛。这一个条件，他们有，我们也有，这是我们自己要相信。或者自己这一生很不如意，这一生障碍很多，或者是像《金刚经》上讲的，为人轻贱，这都没有关系的，都不足以证明我们没有善根福德；如果没有善根，你怎么能够修学这个法门？

　　倓老法师在《往生论》后面，举了三个往生的例子。其中有一个女居士，青岛湛山寺信徒，她姓张，她的先生是拉黄包车的。从前，从前拉黄包车，青岛是码头，在码头上拉车，生活很苦。她有两个小孩，一家四口靠拉车来过日子。这位居士，每一个星期天，湛山寺有一个念佛会，她参加念佛会。她帮助厨房里面洗碗、洗筷子、洗东西，做这粗事情，做粗活。往生的那一天，她预知时至，她给她先生讲，她要到西方极乐世界去了，她先生把她骂了一顿：我们家里面已经穷到这个样子了，你还拿我来穷开心。发了脾气，拉他的车子去了。她又把她两个小孩叫来，交代小孩要听他爸爸的话。小孩也不懂事，给小孩讲了，小孩出去玩去了。玩到中午了，他肚子饿了，回来要吃饭，回来就叫妈妈，妈妈在床上盘腿打坐，已经走了。你看没有生病，预知时至！也没有念过书，也不认识字，只听说老法师讲念佛好。她生活太苦了，一心一意念佛求生净土，居然被她求到了，预知时至，没有生病，盘腿坐着走的。这个小孩一看到母亲死了，哭哭啼啼的，附近的人这才晓得，把她先生找回来，再马上通知湛山寺，湛山寺的这些信徒来帮助他处理后事。

　　所以贫穷，为人轻贱，不一定说他没有善根！她要过去不是多生多劫供养无量诸佛，她哪有这么大的福报？这是第一个条件，我们自己要相信。因为没有这样深厚的善根、福德，你对于这个法门，你遇不到；遇到了，你也不肯相信；信了也不肯认真去做。你肯认真去修学，就证明你这一个条件，你具足了，无量劫中，你供养无数诸佛如来。

　　第二个这就是要修积德本，这个就是讲的专心念这一句阿弥陀佛。第三个条件不退转，不改变，不管人家来劝我，这个法门好，那个法门好，信心决定不动摇，一心一意一句阿弥陀佛念到底。不但一般人劝你，劝不动；就是释迦牟尼佛再来、阿弥陀佛再来，说我还有一个好方法，比这个还简单、还容易、还靠得住，我们听了也谢谢释迦牟尼佛，那个法门我不要学，我还是学这个法门好。要有这样坚固的信心，这叫善根！发愿求生，一日七日没有不成就的。

　　我们看的菩萨往生，他们具备的这些条件，再回想想自己，自己如果真正明了，发心了，你就统统具足了。不要怀疑自己，前面说了，第一个不怀疑佛智，第二个不怀疑自己的善根，这非常非常重要。再看底下这一段。

　　【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

　　这是『第十三个佛剎』，佛也把往生数字给我们说出来了。不退的大菩萨，法身大士，有七百九十亿，跟我们娑婆世界差不多。『诸小菩萨及比丘等』众，那数字就很多了，『不可称计』，这些统统是去往生的，生到西方极乐世界的。末后世尊给我们作了个总结。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　这就不必再说了，不要说这个往生的人数；单单说，就像前面所讲的，像佛在此地所讲的『无量音佛剎，光明佛剎，龙天佛剎，胜力佛剎』，单讲这个佛剎的名字，讲一劫也讲不完！何况这里面往生的人数。特别是法身大士，不退菩萨，这不可思议，这不是普通人。本经正宗分，到这个地方就圆满了；下面从四十三章以下是本经的流通分。流通分有六章经，分为五个段落。第一段是劝信流通。

　　「非是小乘第四十三」。这经上清清楚楚、明明白白的告诉我们，往生西方极乐世界，都是不退菩萨、法身大士，怎么会是小乘？

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这句是总结前面。十方世界的大菩萨们他们有智慧，他们聪明，他们很会修学，所以能够获得最殊胜的利益。最殊胜的利益是什么？求生净土。求生净土的利益，是十方世界里面没有的；如果有，释迦牟尼佛就不会劝我们往生，十方世界的诸佛如来也不会劝这些菩萨们往生。由此可知，往生西方世界的利益是无比的殊胜。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　这一段经非常重要！『善男子、善女人』，这不是普通人能称的，特别是我们这一部经上，如果不是过去生中，供养承事无量诸佛如来，这一世善根发现，不能称为「善男子、善女人」。所以此地这个善男子、善女人是对于净宗法门持名念佛，具足信愿行这三个条件，这样的人才是真正的善男子、善女人。他听了阿弥陀佛的名号，听到这一部《无量寿经》，能真正生欢喜心，这是善根发现；没有善根，不可能有这个现象。

　　『归依瞻礼』，「归」是皈依心，从前这个心放逸在外面，追逐五欲六尘；现在这个心收回来，这叫皈，皈是收回来。依是依靠，专门依靠《无量寿经》，专门依靠阿弥陀佛，这才叫真正皈依，真的回头了。像莲池大师晚年，莲池大师是佛菩萨示现的！年轻的时候也示现什么都喜欢、什么都爱好；到以后再示现，彻底觉悟，从那许许多多爱好的，回过头来，其余的统统不要了。一切经论也不要了，无量法门也不要了，专依一部《阿弥陀经》，专依一句阿弥陀佛，这才叫皈依、叫回头！回头，才叫善男子、善女人，真正回头了。归依瞻礼，从今之后，一心拜阿弥陀佛，念《无量寿经》，念阿弥陀佛名号，求生净土，这叫归依瞻仰。『如说修行』，真正能这样做。佛说了，『当知此人为得大利』，这个人他所得的利益，就像佛在这一部经上所讲的，他统统得到。这一个修行人身心清净，前面讲的身心清净。

　　所以『心无下劣』。有下劣。下劣，拿现代的话来讲就是自卑感，这个心不清净。『亦不贡高』，贡高是骄傲、傲慢，心也不清净。清净心里面，这些东西都没有。『成就善根，悉皆增上』，他的善根、福德、智能天天增长；分别、执着、烦恼、忧虑天天减少，逐渐逐渐没有了，长智慧了，这就是我们平常所讲的消业障。

　　我们一般人，只要是学佛的，都知道自己业障很重，罪业很重，天天求佛、拜佛、诵经、拜忏，希望什么？消业障！那业障到底有没有消掉？很少人认真去检点一下、去反省一下，业障有没有消掉？如果业障没消掉，换句话说，你所有的那些修法不灵！实在说，不是方法不灵，是你修学错误了，你修的不如法；不如理、不如法，所以虽然勤苦修学，业障还是消不掉。业障消除的现象，就是烦恼轻，智慧长，心里面会快乐，我们常讲法喜充满，这个快乐不是外面来的；外面来的，那是刺激，那还是烦恼，外面来是你贪爱之心，外境引诱你这个贪爱之心，那还是烦恼，不是真正快乐；真正快乐，是从内心里面生出来的喜悦。法喜充满，身心自在，身心清净，这叫业障消除。

　　消业障，灭罪业，第一有效的方法，就是念阿弥陀佛，念《无量寿经》，这个秘诀知道的人不多！这个话不是我一个人说的，在清朝乾隆年间，慈云灌顶法师就说过，他说这个话在《观经直指》。在这一本书上，《观经直指》是《观无量寿经》的批注，就是灌顶法师作的。他说这一句阿弥陀佛是消业障，灭罪业的第一有效的方法，一点都不错。

　　『当知此人非是小乘』，真正能够依照这一部经修行的，决定不是小乘。现在这个世间有许许多多人，对于净宗不认识，对于净土宗有很深的误会，认为修净土都是逃避现实，都是不负责任，没有这个菩萨的弘愿，不肯度众生，自己想赶快到西方极乐世界，去享福去了，逃避现实；所以往往说，我们念佛求生净土的人，小乘。大概释迦牟尼佛三千年前，把现代这个社会状况已经看得清清楚楚，所以他老人家在此地明白的告诉我们，念佛求生净土的人不是小乘。

　　不但不是小乘，『于我法中，得名第一弟子』，这可不得了！这一句话分量很重。依这个法门来修学，是佛的第一弟子！你看看于本经在这序分一开端，上首表法里面第一个人，尊者憍陈如，你看跟这个经文，前后互相照应。憍陈如尊者，是释迦牟尼佛示现成道，在鹿野苑度五比丘，第一个得度的。你们看过许许多多经典，有没有在哪一部经典上看到有憍陈如？没有见过！憍陈如的名字摆在那个地方，就说明这个经是第一经，第一得度的经；只有在这个经上，憍陈如的名字摆在第一。到这个地方来，我们又明白的在经文上看到，依照这一部经修行是佛第一弟子，第一得度弟子，第一成佛的弟子。

　　所以这个经，在一切经里面是第一经。我们真正是有幸，这么多经典，要我们自己挑，我们到哪里挑到第一？挑不出来！不知道这个法门是第一法门，不晓得这一部经是第一经，不知道。所以这个的确是无量劫善根、福德、因缘成熟，自自然然遇到。我们把底下经文念下去。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　这个话说的分量也非常之重。我们对这个法门，正如同古德所说的「无量劫中希有难逢之一日」。这个话是前清彭际清居士说的。彭居士是乾隆时间的人，也是专修净土。他有一部《无量寿经起信论》，现在台湾有单行本流通。彭际清居士，他对于《华严》有很深的研究。着了一部《华严念佛三昧论》，是彭际清作的，讲《华严经》上念佛的方法，也非常非常了不起。《华严经》末后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，所以我们遇到这个经典，是佛在此地教给我们，遇到这个经典，应该『爱乐修习』。知道这个机缘很不容易遇到，这是真的，要『生希有之心』，希有难逢！我们这一生遇到，遇到决定不能空过，空过等于没有遇到，那是真正可惜。你遇不到，那没有话说，你不能往生没有话说；遇到了，你只要依教修行，没有一个不往生的。所以这个法门，这一部经典，十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，道理就在此地。

　　这是度众生了生死脱轮回，成佛道的第一法门！所以才称之为「得名第一弟子」，它真正是第一法门，在一切诸经、诸法门之上。如果你要认为这是修净土的人老王卖瓜自卖自夸，那就可惜了！你认为这是修净土的人自己赞叹自己，用这种心态来看，就是前面讲的智慧浅少，没有善根！我们同修有这个福分，有这个缘分，应当要珍惜。好，我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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