二零一二净土大经科注（第五九七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五九七集）　　2014/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0597



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一零三三页，从第四行看起：

　　『深自悔责』。义寂法师说，「言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。」解释经文「深自悔责」，悔是自悔，责是自责，自己后悔，自己责备自己。「望西又云：五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。」佛陀讲经教学我们必须知道，佛是无有定法可说，也没有一定的形相。在地球上，这三千年前是应化身（应身），示现投胎，八相成道。这一生当中八个阶段，清清楚楚。这八个阶段可以说人道里头所有众生总无例外，哪个人不是八相示现的，不过示现的跟佛不同。佛是全觉的示现，真的没有起心动念，从投胎到入般涅盘，八十年中从来没有起心动念过，这是无上正觉的示现，我们要知道。我们的示现是业力的示现，也有投胎，也有十个月坐胎，也有出生，出生之后渐渐长大成人，一生当中同样可以分为八个阶段。不过我们是迷，识心做主，佛是觉，是自性做主，那怎么会一样！自性没有起心动念。佛无有定法可说，这个经既然是多次宣讲，佛没有讲稿，自性流出来的言语、教学，是恒顺众生。众生根性不一样，这个我们知道，根器不一样，时间不一样，处所不一样，所以佛没有定法可说。必定契当时听众之机，这一定的道理，上不违背理，就是自性，下又适应于当机，契机契理。不是世间六道、十法界里头的教学，六道、十法界全是识心做主，我们要明白这个道理。

　　经上讲的五百岁不见三宝，是不是一定五百岁？不一定，祖师大德都有说法，五百岁是说一个长的，这么长的一个时间，到这个时候他会回头。譬如佛在小乘经上说阿罗汉，阿罗汉什么时候才会回小向大？大乘自性现的，小乘还没有离开烦恼，佛说阿罗汉要二万劫，这劫是大劫，二万大劫，也是此地讲的五百岁，情形是相同的。并不是一定二万大劫，最多二万大劫，他会回头，回小向大。辟支佛比阿罗汉聪明，阿罗汉只断见思，没有断习气，辟支佛断见思烦恼的习气。所以，那也是小乘，辟支佛什么时候回头？一万劫，比阿罗汉少一半。我们学佛不能固执，要是固执我们就错了。我们用感情、用我们自己的情见来看佛法，佛法都变成世间法。所以佛经确实很难做到，你恭恭敬敬读它，这是自性流出来的灵文，无上法宝，不可以起心动念、不能分别、不能执着，这样你去看它，你就看出它的真义，如来真实义。真实义有没有一定的？没有一定，深的人看得深，浅的人看得浅，都是真实的。用真心，不用妄心，用纯真无妄，那就是见性的。无始无明烦恼断了，不起心、不动念当然是平等。平等当中还有不平等，什么？习气不平等，无始无明烦恼断了，无始无明烦恼习气在。怎么知道在？他不能融入常寂光它就在。这个习气，什么都不妨碍，就是妨碍你入常寂光，有这个东西，知道常寂光，你也进不去。哪些人？八地、九地、十地、等觉知道，进不去。妙觉就进去了。妙觉什么？无始无明习气断干净了，这才希奇。

　　今天我们这个地方讲，往生极乐世界，在莲花里头转识成智，转识成智是渐转。前面我们读过，前面三种，前五识、第六识、第七识是渐转，阿赖耶识是顿转。但是阿赖耶要是转了，全就转了。那是什么人？那就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他居住的环境就是实报庄严土，只要入这个境界你就看到实报土，自然到那边往生，你见到了。像我们今天的境界，这是人道，哪一层的境界我们不知道，哪个等级我们也不知道，我们怎样看这个地球，怎样看这个宇宙，怎样看这些芸芸众生，这是我们的见地，人道的。通过圣贤的教学，通过佛经典的教诲，我们提升了，把我们从本来的位置向上提升，提升多少每个人不一定，但是总归提升了，跟我们一般的看法不一样。这里头透了一个信息，就是经教不断学习、不断提升，学到一个阶段不想再学这就终止了，终止之后慢慢会退转，会向下降。为什么？我们没有证得不退转，得小乘须陀洹，开始证得不退转，三不退里头的位不退。要到菩萨才能证得行不退，法身菩萨证得念不退，证得念不退才叫做阿惟越致菩萨。我们晓得，四十八愿说得很清楚，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿加持的，不是你自己证得，换句话说，在莲花里面转八识成四智，这是阿弥陀佛加持的，不是凭自己修学的功夫。

　　佛的这些经典要会听，原则是不执着、不分别，当然那个不起心、不动念我们做不到，我们只能做到不分别、不执着。完全仰信，完全接受，这就是经上所讲的上上根人。为什么？他这一生必定生净土，他不怀疑。于他、于自，于他是佛的智慧，于自是自己的善根福德因缘，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，凡圣同居土下下品往生也具足善根福德因缘，这个我们相信。我们没有善根就不能理解，没有福报我们就不肯真干，没有因缘我们就没机会，这机会有了，遇到夏莲公的会集本，遇到黄念老的集注，这是因缘里面无与伦比的殊胜因缘。为什么？这个本子好，五种原译本里面所说的一样不漏，而且文字简洁，编排如理如法，让我们读起来看起来很舒服、很喜欢。批注集八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这就是这一部经里头包括了一切经，「一即一切，一切即一」，这一部我们一生修学足够了。

　　这一生不能空过，这一生决定求生净土，决定往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，我们要有这个信念、有这个决心，这个是要真干！世间所有一切法随缘，绝不攀缘。度众生，成佛道，好事，也随缘。到什么时候我们主动跟众生感应道交？我们明心见性，也就是说名符其实，在西方极乐世界是住实报土，作法身菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是我们自己真到这个功夫、这个层次了。极乐世界方便土跟同居土是得佛力加持的，有高层菩萨的能量，他们教化众生、奉事十方诸佛如来，这个方便土有、同居土也有，只有坐在莲花里花没有开的人他没有，这叫边地疑城。还有疑惑，你就一心恭恭敬敬去读这个经，或者恭恭敬敬去看念老的批注，也就是看集注，一切经论里头怎么说的，祖师大德怎么说的。听得懂好，听不懂不要研究，不要去操这个心，念第二遍，念第三遍，不是说吗？念到一千遍，其义自见，自然就通了。为什么？心定了，得三昧了，三昧起作用就是智慧现前。这个法子妙，只有大乘有；大乘传到中国，儒也学了，道也学了，没有一样不妙。所以，「依悔责故障尽」，障碍断干净，这就花开见佛。

　　「又昙鸾师《略论》」，他有《无量寿经略论》，这里头解释这一段的，「识其本罪，深自悔责，求离彼处」，这个彼处就是莲花，就是边地疑城，「即得如意」，只要入品就如意了，「还同三辈生者」，上中下三辈，「当是五百年末方识罪悔。」昙鸾大师，这是了不起的人，望西，他们这些大德都是说，「悔罪得出在五百年末」，五百年的后段，就是第五个一百年，前面四百年是初，最后的那一百年是末，是在这个时候。但是《嘉祥疏》里头说法不一样，《嘉祥疏》里头讲，「深自悔责，明不必一种」，不是相同的，「若能悔即出，不悔必满五百岁」，什么时候后悔什么时候就离开，花开见佛，每一个人知道忏悔的时间并不相同。以上这两个说法也不相违背。「五百岁末方识罪忏悔」，这是边地人中的多数。他不需要等五百年，忏罪得出，「不待五百年忏罪得出，乃其中之上根」。边地疑城也有上中下根，中上根不需要这么长久的时间他就后悔，在那里住长了，为什么还不见佛？只要一后悔，他就花开见佛。五百岁末忏悔见佛的是边地中人的多数，不需要五百岁就忏悔，这是边地里面根性利的。

　　『过失尽已』，这一句很重要，一定要过失断尽。这个道理我们明白，烦恼要不断尽，第六、第七转不过来。你看看，第六、第七识的执着，转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转，五、八你用不得力，你没有办法，只有在六、七下手，六是不分别，七是不执着。一定要晓得这两种识起的是什么作用，特别是第七识，第七识四大烦恼常相随。第七识就是四大烦恼造成的，这四样东西我们要把它放下。第一个是我见，第二个是我爱，第三个是我慢，第四个是我痴，要知道这就是末那识，末那识这四样东西具足。我见，执着有个我，执着第八识的见分，认为是我的心，我能思惟，我能想象；执着第八识的相分，认为是我的身，这个物质的身体是第八识的相分。我们能够思惟、能够想象，这是第八识的见分，错了。第八识的见分无量无边，相分也是无量无边，所有物质现象都是阿赖耶的境界相，所有一切的念头统统是阿赖耶的转相，起心动念是阿赖耶的业相。阿赖耶从哪里来的？从起心动念来的，不起心、不动念，阿赖耶就转了。于是我们就晓得，我们用功用什么？就在这上用功。在哪里？六根接触六尘境界，我眼见，在见色当中学不起心、不动念、不分别、不执着，这就转了。功夫不得力，还不能彻底，品位要提升，为什么？它是渐转，它不是顿转。到最后转阿赖耶成大圆镜智，那是顿转，为什么？不起心、不动念，这一不起心动念马上转过来。起心动念我们今天做不到，为什么？它太微细，一秒钟一千六百兆那个一念我们不知道，不知道你怎么能下功夫，你不可能。所以我们只要把前面这两个转了，五、八就跟着转，五，马上就起作用，八呢？八是顿转，不是渐转，一转一切转，就变成法身菩萨。我们知道法身菩萨之前，用别教看非常清楚，别教之前是十住、十行、十回向，转识成智，三十个位次，一个一个往上提升。真干，就会有进步；不干，就会有退转。

　　我们先从哪里下手？从不执着下手，见色闻声不执着。不执着什么？不把它放在心上，放在心上就是执着，不可以放在心上。穿衣吃饭不要着相，吃饭的时候不要贪图味道，酸甜苦辣咸，一味，一即一切，一切即一；穿衣服不必讲求料子，不必讲求款式，没有分别执着，也是一相，这是真修行。我们过去有分别、有执着，错误的，那是什么？造业，造轮回业。有分别、有执着，善，三善道的业，恶，三恶道的业，全在造业。三善道是帮助我们消善业的，三恶道是帮助我们消恶业的，要知道清净心中善恶业都没有，恶业要消，善业也要消，不消出不了六道轮回。出了六道轮回之外，有染净，染净都不能放在心上，染净统统没有了才能出十法界。四圣法界是染净，六道里面是善恶，这是业累积的果报，我们一定要认识。佛教我们随缘度日，无不自在，有善恶的念头不自在，有染净的念头也不自在，统统放下就得自在，真正用功夫的人就在六尘境界里头磨炼。善缘，缘是讲人事，顺境是讲物质环境。好！顺境、善缘不生贪恋，这就是我们真正做功夫，转末那识为平等性智；逆境、恶缘不生瞋恚，前面不生贪恋那是断贪，不生瞋恚是断瞋，贪、瞋就没有了。不贪不瞋智慧就现前，为什么？不怀疑了，怀疑是愚痴的根，傲慢是瞋恚的根，嫉妒是傲慢的根，贪恋，我们讲情见，是贪欲的根。我们找到中心点，从根上下手，就方便多了。情执要断，为什么？那是贪欲的根，也是我见的根本，这个东西要断，傲慢要断，嫉妒要断，怀疑要断，这是从末那四大烦恼的根本上下手。统统在日常生活当中，工作里头、处事待人接物，你要会做，全是菩萨学处，全是菩提道场。

　　清净环境统统是做功夫一种方便而已，决定不能执着。所以释迦牟尼佛当年在世，树下一宿，只准树下住一宿，第二天呢？第二天到别的树下。怕你什么？你留恋这个树，喜欢这个树大、树荫好，不可以留恋，第二天换一棵树，不要在原来地方，无非是放下这些贪瞋痴慢，不都是这个意思吗？讲到微细处，就是六根接触六尘境界，修行就在这做功夫，眼在色上做功夫，耳在声上做功夫，鼻在香上做功夫，舌在味上做功夫，身在触上做功夫，意在法上做功夫，我们这样子过失才能断尽。断尽，但是带着习气，见思的习气、尘沙的习气可以断，经典里头有方法，无始无明的习气没有办法断，无功用道。所以这四十一品无明，实报土里面四十一位法身大士他们怎么断的？无功用道，换句话说，随它去，不要理它，绝不放在心上，时间久了，慢慢自然就没有。要多长的时间？三个阿僧祇劫，无始无明习气全没有就成等正觉，无上正等正觉，就是妙觉如来。这个习气断干净了，实报土不见了。由此可知，实报土从哪来的？无始无明习气来的，这里面住的菩萨无明都断了，就是习气还有，习气没有他就入妙觉，他就入常寂光。所以实报土也不是真的。讲一真法界，那是对十法界相对而言，十法界是生灭法，一真法界不是生灭法，不生不灭，所以叫一真，无始无明习气变现出来的。报身如来，阿弥陀佛的报身在常寂光，要帮助这些法身菩萨佛就现报身，从法身现报身帮助这些菩萨。法身菩萨有能力现应身、现化身，帮助遍法界虚空界一切众生，除法身菩萨之外他统统帮得上忙，也就是别教三贤、圆教十信，小乘的声闻缘觉，他统统帮得上忙，他能教他们。

　　这些过失我们得认识，我们有高度的警觉心，在六尘里面我们认识它，我们不被它所迷。一不认识，马上就被迷了，好的东西，欢喜，想要，这就错了。想要，动了贪心，增长我执。我执是要放下的，不但不能放下还增长，你麻烦不麻烦？我们往生极乐世界也得放下，放下你到极乐世界品位高，你不放下品位低，道理在此地。想想这个世界，全是假的，没有一样是真的，为什么不放下？忏悔要忏悔净尽。看破、放下，章嘉大师教给我的。头一天见面，我提出一个问题向他老人家请教，我在方老师那个地方认识了佛教，我向他老人家请教，佛教里头有没有方法能让我们很快契入境界？我这个问题提出，章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，我等他开示。等了半个多钟点，他说了一个字「有」。我们听说有，精神振作起来，要用心听，他又不说了。过了七、八分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。为什么问一句话要看我看半个多钟点？当时完全不知道，十几年之后才明白了。我们年轻，心浮气躁，他看着我，要让我把浮躁的习气统统定下来，他才跟你说。浮躁，说是耳边风，这听着那就出去了，不管用；必须把浮躁的习气完全停下来，他满意了，他才告诉你。这个教学法高明到极处。但是在现在不能用，问一句话要半个小时才答复你，人都跑光了。我们还能沉得住气，还不跑，还有耐心等。说一个有，我们精神一振作，这又是浮躁。总得让你浮躁停下来，心平气和，才能接受。

　　说看得破、放得下，实在讲这是老人的智慧。看破、放下就是大乘教里讲的止观，观就是看破，止就是放下。他不说止观，说止观我就迷惑了，再解释这两个名相要费很长时间。你看变一变，让我听得懂的话，看破、放下。告诉我，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个方法。哪个在先？不一定，知识分子应该是先看破，后放下；如果是老实人，就先放下，他自然后看破。所以不定，看什么根性，真正老实听话，要教他先放下，然后他听经学教，他会开悟。开悟帮助你再放下，再放下帮助你再开悟。真的，从初发心到妙觉果位，说穿了就这么一桩事情，永远无止尽的看破、放下。但是到常寂光就尽头了，真正达到究竟圆满，智慧圆满，福德圆满。放下是福，看破是慧。你说我有慧，我也看破了，我还有放不下的，那就说明你没有真正看破，真正看破心里还会有这种牵挂吗？你往这里去观察，才知道佛法难，真难。净宗是最容易的，最容易也不是想象那么容易，我们真正要取净土，娑婆世界要放下。带业往生不能带娑婆世界的业，只许带宿业，不能带现行，过去所造的可以带，带习气，不能带现行，现行是现在还在造，这不可以。我们从今之后不再造，带的是宿世的，过去生中的，在我们没有学佛之前的，这个可以。学佛之后明白，不再干了。

　　这末后说，「故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱。」这个解脱就是实报庄严土，就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，净宗所说的理一心不乱，这是这个境界。净土宗理一心不乱什么时候证得？到极乐世界花开见佛的时候证得。统统是阿弥陀佛帮忙，阿弥陀佛的恩德，不能不知道。念佛对阿弥陀佛是真正感恩，恩德超过父母，超过这个世界的师长，超过一切，真叫大恩大德。我们没有丝毫疑惑心，真心相信，真心求生，这就是报佛恩。希望我们早一天到极乐世界，早一天证得无上正觉，这是阿弥陀佛的愿望，满他的愿望叫大孝。

　　我们再看下面这一段，『即得往诣无量寿所』。这就是花开见佛，见到阿弥陀佛。「即得者，不隔时义」，你一念悔改马上就见到。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」，花开就见佛。『久久亦当开解欢喜』。这个久久是因为他在疑城里头住了这段时间，也有一些习气，听经闻法不是马上就觉悟，总得听有一段时期，慢慢就开解，觉悟了。这个时间也不定，有人很快，有人比较慢，这是我们能想得到的。每个人无量劫在六道里头搞生死轮回，哪有那么快成就？阿弥陀佛虽然是平等加持，我们自己要能接受，依然是慢慢契入。像我们读这部经，年年不一样，这是给我们做了证明。为什么这个经永远读不厌？世间书没这个能力，看上几遍不想再看。我小时候年轻喜欢看小说，中国四大名著，《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》这四大名著，里面有一种我看过十遍，再想不想看？不想看了，它摄受的力只有这么大，十遍之后不再想看了。可是这个经书，看一百遍、看一千遍还想看，为什么？有新的意思出来，前面没看出来，今天看出来了，明天再看的时候，今天没看出来的又看出来了，愈看愈多。才真正相信，这是什么？这是从自性流出来的，自性没有穷尽。世间圣贤书，像四书五经，有摄受力量，看一百遍、一千遍你不会讨厌，可能一万遍摄受力就没有了，不想再看了。佛经摄受力是没有止境的。圣贤的东西是从三昧里头流出来的，三昧是禅定，定生智慧，所以它跟经典相应，它没有离开自性。但是它没有证得圆满的自性，它是自性里头的一部分，好像长江、黄河它有支流，它是从支流的，不是主流，佛经是主流，所以摄受力非常之强。古人无论在修养、在德行、在文章、在造诣都比我们强，他写的这些小说有摄受力，写的文章有摄受力，摄受力有限。古文念上一百遍，不是老师限制住就不想念，一百遍大概都能背诵了。佛法的摄受是无有止境的，你不学不知道，真正学习之后就自然明白了。

　　「久久亦当开解欢喜。盖以其人生前智慧不明，知经复少」，他学得不多，「今虽亲见弥陀，耳聆佛训，但以心垢未除，情见犹存」。这些统统讲习气，烦恼的习气，情见的习气，这样你才能讲得通。如果真的心垢未除，情见还在，他去不了极乐世界，习气有。「故须多闻熏习，增长智能」。这个地方古大德也劝我们要广学多闻，但是我们不要把话听错了，广学多闻是在什么时候？得定之后，得到三昧以后，这是最宽松的说法。严格的说法，要明心见性之后，广学多闻快，一看一听全明白，一点不费事。用现前的话来说，我们这部经、这个批注就是广学多闻，经是世尊当年在世多次宣讲会集的，这是广学多闻，念老的集注会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示注疏，所以广学多闻，这一部就是广学多闻。我们把这个批注里头还有一些比较深奥的还要批注，批注里头还要批注，所查的参考数据更多，会集成二册，我们《科注参考数据》这二本，连带《科注》，四本。我们一生专攻，一门就是多门，一即是多，多即是一，我们的心就定下来了。让我们了解事实真相，我们不再怀疑了。

　　一门能不能成就？能。记住，念老节录这些典籍的文字，确实就像当年魏征这些人，从中国古籍经、史、子几万册书本里面选出六十五种，再从六十五种里头节录唐太宗需要的，修身、齐家、治国、平天下这些教诲，统统抄出来给他看，就是《群书治要》。所以这一册东西是我们佛法的《群书治要》，大乘的《群书治要》，我们可以把它当作这个来看，这一本。我们生在末法时期，寿命不长，时间有限，精力也有限，涉猎太多不能成就，不能往生。在这一部，能往生，能成就，这个帮助就大了，到极乐世界见到阿弥陀佛再广学多闻。所以四弘誓愿我们在此地做二条，这二条，头一个发愿，「众生无边誓愿度」，第二个，「烦恼无尽誓愿断」，我们着重这二条；后面二条到极乐世界去，「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，这是往生极乐世界的事情。我们到那去干什么？到那去圆满这二愿。这是我干的，我也常常劝勉同学，我们时间、精力能用得上，福慧都到极乐世界去圆满。

　　「始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜。开解者，心开得解」，就是自见其义。「欢喜」，法喜充满，常生欢喜心。夫子也得到，《论语》头一句就说读书人的快乐，「学而时习之，不亦说乎」。悦是喜悦，从内往外发，这叫悦。外面的刺激那叫乐，乐是从外境。好朋友从外面来了，欢喜，他来了才欢喜，他不来欢喜没了。读书是从内心，内心的喜悦。读书自见其义，快乐，今天我又明白一些，明天又明白一些，智能年年增长、月月增长，到天天增长，哪有不欢喜的道理！人生在欢喜当中不容易衰老，谚语所说的「人逢喜事精神爽」。最喜欢的事情就是念阿弥陀佛，最喜欢的事情就是读《无量寿经》，没有比这个更欢喜的。你从这里面得法喜，你就会欲罢不能，真正舍不得离开。

　　『亦得遍供』，能力恢复，花开见佛，这个能量马上恢复，跟三辈九品往生完全相同，这就是昙鸾师所说的，「即得如意，还同三辈生者」。他们具足无量神通，你看，「遍供诸佛」，十方三世一切诸佛如来，他化身，化身真管用，化身去供养，化身去闻法，化身去学习，同时化身再化身，能普度在诸佛剎土里面的六道众生。因为诸佛剎土都是我们自性变的，还有不少剎土，我们迷惑之后都在那边待过，所以每个诸佛剎土都有我们的老朋友，都有父母、亲戚，这些人跟我们有缘，他起心动念我们知道，菩萨知道，所以他会化身到那里去帮助大家，上求下化，这么自在。我们现在没这个本事，几个地方邀请就没办法了，不能分身，如果能分身多好。极乐世界人能分身，再多地方来请，没问题，统统答应你，都能圆满功德，「遍供诸佛，于诸功德随意修习，具如弥陀本愿。」阿弥陀佛四十八愿讲得清楚，统统都兑现。

　　下面这一段愈来愈精彩，「劝知疑信利害」。世尊劝我们，疑信利害不可思议，不是普通的利害，是我们意想不到的利害，信得大利，疑得大害。请看经文：

　　【汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这是世尊为我们说的。叫着『阿逸多』，阿逸多就是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表我们，告诉他就是告诉我们，一定要知道。我们看批注，「阿逸多即慈氏」，弥勒翻成慈悲。「释尊重唤其名，以警醒大众专心倾听」。在经论里头，凡是看到佛叫着当机的名字，这代表下面的话非常重要，特别叫名字提醒你。『当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧』，这是经文。下面批注，「至于菩萨何有疑惑」，菩萨还有怀疑吗？我们看《无量寿经钞》里面所说的，「大乘凡夫名菩萨欤？」大乘里的凡夫能不能称菩萨？「或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利」，可以失去无比殊胜的利益，「故凡夫当明信。」《钞》的意思很谦虚，没有作决断。「据笔者意」，这个笔者就是黄念老，念老他的意思，「钞中两说均是」，二种讲法都讲得通，「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。这是讲大心凡夫，真正发菩提心就是菩萨。在戒坛里面受菩萨戒，真受的他真是菩萨，如果他受了他不能行，他是假菩萨，他不是真菩萨。受了就得照做，受三皈的人就要真正做到，他真三皈。经上说的，真正受三皈有三十六位护法神日夜保护，他不会有灾难。可是受了三皈，他没有能够做到，没有护法神保护他。

　　三皈是什么？《六祖坛经》上讲得好。我初学佛的时候读《六祖坛经》，六祖是唐朝时候人，距离汉朝大概有七百年。换句话说，汉明帝正式把佛教传到中国是公元六十七年，二０六七年就满二千年，能大师那时候差不多是六、七百年的时候，六、七百年对于三皈已经有很多人误解了。法传久了，产生误会是难免的事情。现在人更是误会，以为三皈是佛法僧；佛法僧是三皈没错，意思不懂。三宝里头，皈依三宝最重要的是皈依自性三宝，才管用。自性三宝那个佛是什么？佛是自性觉，自性本觉，自性不迷；皈依法是自性正，自性没有邪，自性没有偏，不偏不邪；皈依僧，僧是自性净，自性没有染污。能大师见性，头一句话说「何期自性，本自清净」，这是真皈依。所以能大师为大家做皈依这个誓词他跟别人不一样，别人是皈依佛、皈依法、皈依僧，他是皈依觉、皈依正、皈依净，你看《坛经》上的。由此可知，唐朝那个时候就有人误会了，所以他必须用觉正净，让大家知道真正皈依的意思。住持三宝功德非常大，我们凡夫记性不好，常常会忘掉，所以住持三宝就帮助他避免这个过失，时时刻刻提醒他。家里供一尊佛像，干什么？提醒自性觉，我要皈依自性觉，觉而不迷。六根在六尘境界，起心动念、言语造作觉而不迷，这是真正皈依，正而不邪是真正皈依法，净而不染是真正皈依僧，这样皈依才真正有三十六位护法神保护你。今天受皈依的人多，谁知道觉正净？依然是迷而不觉，邪而不正，染而不净。这叫什么？名字皈依，有名无实，跟三宝结个缘，真实的利益得不到，这个我们不能不知道。

　　五戒每一条戒有五位护戒神，真正持五戒的人有二十五位护戒神日夜保护你。这是真的，不是假的。为什么？你有德行，你有慈悲心，你有菩萨心肠，那些护法神自动来保护你，他尊敬你，他佩服你，他向你学习。如果我们只受了戒，没做到，有意无意，无意还能说得过去，有意说不过去，还干杀盗淫妄酒，这个不行，这不是真的。佛法为什么衰？戒没有了，最近这一百年，有形式上的戒，没有实质，所以佛法衰了。个个人都能持戒，都能认真，佛法就兴了。

　　我们原本这么多年，说实在话，对佛法很伤心，佛法还能振兴吗？正法还能久住吗？大问题，我们没信心，我们自己没有做到能教别人做到吗？不可能的事情。今年是二０一四年，算是前年，二０一二年的十一月我访问斯里兰卡，没有想到出乎我意料之外，斯里兰卡几乎全国的人民，它全国二千万人，佛教徒占全人口百分之七十五，都能够落实三皈、五戒、十善、八关斋戒。每一个人每一个月都会有几天八关斋戒，男众到比丘寺院里面去受一天一夜，过一天出家人的生活，女众在比丘尼寺院，他们真干。我看了欢喜，佛教有前途，他真干。而且对佛教基本的教义人人都懂，出家的这些比丘、比丘尼，绝大多数都能够讲经、都能够教学，这个很难得。还有少数，比丘、比丘尼都有，是学校里头小学、中学教员，他们拿薪水的，正式的教员。我们常常到学校里看，出家人在上课，他们是学校正式的老师，有待遇的。所以这个地方好。

　　总统虽然我们初次见面，这是强帝玛法师的关系，强帝玛法师在台湾留学二十多年，在我那个佛陀教育基金会里头住了二十年，所以他跟我很熟悉。没想到他是斯里兰卡的国师，总统见他都顶礼。总统相信强帝玛，强帝玛相信我。所以我跟总统的关系就一见如故，什么话都可以谈，什么问题都可以提出来讨论。我向他建议，一定要办个佛教大学，为什么？佛教大学办在别的地方收效很困难，为什么？学校课堂所教的，离开课堂没看到。斯里兰卡这个地方好，课堂里上的，离开学校就看到了，看到这些人民统统落实了，这个管用，总统立刻就答应。我要求办两个学校，一个佛教大学，为全世界佛教培养弘护的人才，另外一个是宗教大学，团结全世界宗教，提倡宗教回归教育、宗教互相学习、宗教化解社会上所有的冲突，从个人家庭到社会、国家的冲突，带给世界社会永恒的安定和平，建校目的在此地。总统一口答应，很快他们就正式把图纸画出来，拿来给我看。我看他速度这么快、这么认真，我得首先帮助他。我有好多年，三年没有进过银行，银行还有存钱，我让管理我这个部门的职员把账单拿来给我看还有多少钱，全部换成美金供养大学，给他做建校的基金。他的预算，美金二千五百万。我在这里跟同学报告，我已经付清了。现在底下一个，宗教大学，我估计大概也要这个数字。我很有信心，全世界的同学听我讲经的都支持，所以这么多钱进来。我要把我银行的户口改成基金会，这个基金会账号就是我银行账号，名字换了，以前是用我个人名义，现在用汉学文化教育基金会，改这个名称。现在还在办手续，手续办好之后我正式告诉大家，现在账号是我的名字，我在香港政府注册，手续办完成之后我向大家报告，我的名字银行没有了，给汉学文化教育基金会。我们支持斯里兰卡大学，支持马来西亚的汉学院，将来其它国家地区如果真正有人发心要做，我们也会帮助。

　　印度尼西亚回教大学校长到我这来看我，特别告诉我，大学准备今年开汉学院，太难得了。印度尼西亚的中学、小学开《弟子规》，《弟子规》是他们中、小学正式的课程。全国，这是政府的官员，他大概是个司长，主管中小学教育的，他告诉我，全国有十五万多所的学校，有这么多人，《弟子规》已经翻成马来文发给学校，问我怎么教法，老师到哪找，找不到老师。所以我给他推荐，用蔡老师「细讲《弟子规》」，他这套有光盘也有文字，用这套光盘跟文字翻译成马来文。教育部底下一定要设立一个培训班，专门培养教学《弟子规》的老师。希望这个班要长设，不是短期的。你学校那么多，十五万多所学校，你要培养多少老师才能应付。在现在急着要推动，没有这么多老师，用远程教学，用电视，用网络、计算机。学校可以办理考试，他从计算机上学、从电视上学，学校里头来考学生，让学生好好学习，这大好事。

　　印度尼西亚是世界最大的回教国家，它有二亿三千万人口，它是个岛国，一万多个岛屿组成，大岛有苏门答腊、爪哇，首都建在爪哇雅加达，过去我常常去访问。这一次承蒙他们教育部派人来看我，大学也跟我商量办汉学院的事情，这个我们都可以用基金会去支持他。还有瓦希德的夫人，前总统，我曾经陪同她访问过中国，这十几年前了，我非常感激，她希望我在今年找一个时间到印度尼西亚去访问。我原则上同意了，看能不能找出时间。我相信中国传统文化逐渐逐渐会被其它的国家欢迎、接受。所以这三个大学他们有很沉重的使命，要有真正第一流的汉学家来教化全世界的众生。我们年岁大了，时间、精力都不够用，只能尽我所能，在国际上这些影响帮助大家，完成这一桩大好事。所以大家同心协力，这桩事情有希望能做得成功。

　　下面解释『大利』，「大利者，即经中真实之利」。本经说了三个真实，这下面就有，「十方婆伽梵」，婆伽梵就是释迦牟尼佛，「住真实慧。开化显示真实之际」。佛住真实智慧，真实智慧是自性本有的，不是从外学来的。什么时候它会现前？我们如果回归自性本定，它就现前。这个惠能大师在《坛经》上讲得很清楚，自性本定就是他所讲的第四句。他明心见性说了五句话，五祖听到了，马上给他做证明，衣钵就传给他。这五句话就是他的毕业论文，第一句「何期自性，本自清净」，第二句「何期自性，本不生灭」，第三句「何期自性，本自具足」，就是具足智慧德能相好，第四句「何期自性，本无动摇」，这是自性本定，修定达到自性本定，三种真实圆满了，末后一句「何期自性，能生万法」。前面是讲自性的性德，后面是讲自性的作用。整个宇宙从哪来的？自性所生所现，一个自性。所以遍法界虚空界跟我是一体，这个要承认。一体，自己还能害自己吗？害别人就是害自己，爱别人就是爱自己，尊敬别人就是尊敬自己。儒家的礼，佛家的戒律，都是自己的性德，不是外来的。性德，能不遵守吗？还会犯吗？五戒跟中国儒家的五常内容完全相同。不杀生是仁，仁者爱人。仁，中国的文字是会意，二个人，想到自己就想到别人，这叫仁，叫仁爱。义是循理，理就是性德，起心动念、言语造作要跟性德相应，不相应是不义，应对五戒里头是不盗，不盗是义。盗的意思很深，我们常常把它解释为不占别人的便宜，占别人的小便宜这个心是盗心，不应该的。任何人的便宜都不能占，政府、国家的便宜更不能占，那个果报不可思议。为什么？占便宜将来要还债，你债怎么还？杀生要偿命，欠债要还钱。所以释迦牟尼佛除生活所需统统放下，要这干什么。

　　全球我们的同学，跟我们一起天天在分享《无量寿经》的这些人，他对我相信，把钱寄到我这来，太多了，我也搞不清楚。我今天是连银行全部交给基金会，干净，以后我自己不在银行开户头，这一了就永远了了。不要等我往生之后还有人骂我，净公上人银行还有多少存款，那很难为情，银行没有，一分钱也没有。希望同学们了解我，我生活非常简单，多少年我一天吃一餐的，被这些听众逼着一定要吃三餐，怕我身体不好，怕人家说他们。这我得随缘，三餐怎么吃？原来是一餐，分成三餐，量还是一餐的量，把一餐分作三餐吃。一餐，我年轻的时候，学佛之后跟李老师，老师日中一食，我跟他学的。我在他身边的时候，我是吃到第八个月，日中一食第八个月我才告诉老师。老师说怎么样？正常，身体没有问题，很正常，没有两样。老师一拍桌子，永远保持下去，为什么？一生不求人，生活简单，一点点就够了，谁都养活得起。这个好，这是我们要遵守的。那时候我年轻，三十几岁，我一餐吃三碗饭，小碗，吃三碗饭。现在分三餐，一餐吃一碗饭，量是相同，分作三次。这是随缘，不随缘，他们就不肯答应。总而言之，省事，过去我自己烧饭。李老师是自己烧饭、自己洗衣服。现在这个有人服务，我不操心了。

　　这下面说，「住真实慧。开化显示真实之际」，开化显示是教化众生，教众生什么？真实之际，真实之际简单的讲是诸法实相。所以佛法，释迦四十九年教什么？就是教我们真实之际。真实之际他要听不懂，就是真实的真相，教给我们宇宙人生一切法的真相，没有迷信，真实智慧，哪来的迷信？真实的利益不是迷信，迷信不会有真实利益。「欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现」。这几句话重要，这些话都是经文里头所说的。「今者难逢能逢」，这念老说，今天人身难得，我们得人身，佛法难逢，我们逢到佛法，大乘难闻，净土难信，我们全遇到了，多么幸运！「难值难见，如优昙花」，中国人讲昙花，稀有出现，昙花开的时间很短，都是在半夜，从花开到花谢大概半个小时，开完它就谢了。北方没有这个花，南方有，南洋有，有昙花，半夜开。今者难逢能逢，「难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云为失大利也」。这个利益真的是大，为什么？一生成佛，这是什么利益！菩萨要修无量劫他才成佛，我们这一生就能成佛，凭什么？理要不搞清楚，我们不能接受，总有疑情。理就是《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」。这是净土宗立宗的原理，理论的根据。我们本来是佛，不想作佛，沦落到这个样子。现在我们觉悟，回过头来，明白了，我现在要作佛，哪有不成佛的道理？这个作佛、成佛，确实是得到阿弥陀佛无量慈悲加持。如果没有阿弥陀佛四十八愿的加持，我们要想成佛，走八万四千法门的路子，也要经历无量劫才能成就。遇到这个法门，一生成就！这个要是不相信的话，真叫大损失，你无量劫来所有的损失，都抵不过今天这一次的损失，这一次的损失是真损失，千载难逢。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么可以把它错过。

　　下面这一句我们把它念下去，「况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，径登不退，是乃真实利中之最真实者也，是大利中之最大者也。于此不信，永失大利」。这真的，一点不假，你没有遇到，情有可原，遇到的时候，你不应该，这样无比殊胜的利益，怎么可以把它疏忽？怎么能把它失掉？今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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