净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20199191138

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...后又做蚂蚁，蚂蚁死了又做蚂蚁。他从来不想能投别的身。这是执著愚痴。所以三恶道去不得，非常麻烦。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第九卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第九卷



若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。



这是这一品经里面第七段，提醒我们世界荣华富贵是无常的。正如同佛在《金刚经》上告诉我们：‘一切有为法，如梦幻泡影’。人到中年以上，这一种感触就会愈来愈深，尤其是现代这个社会。



“若曹”是汉朝的俗语，用现在的话就是‘你们大家’的意思。佛在此地告诉我们，应当要熟思、熟计。‘计’就是计算、计度。‘度’是度量，就是要晓得度量。世间人由于愚痴迷惑，往往失计，将人生这桩大事情往往疏忽了，没有认真去想，没有认真去思虑。



人有过去世，一定也有来世。这一世当中我们的生命是很短促的。到来生来世，寿命长短就不能限定了，要看生在那一道。如果在天道，寿命就相当长；堕三途，寿量也相当可观。这些与我们将来，关系非常重大，不能不认真去考虑。三途是我们每一个人都不愿意去的。但是怎样才能避免堕三途？



三途的业因，我们都具足了。佛告诉我们，因要结果，一定要有‘缘’。所以缘决定底下一生。‘因’我们没有法子控制，但是‘缘’是自己可以控制的。来生是吉、是凶，是福、是祸，确实是操纵在自己的手中。佛对于这个道理、事实真相说得非常地中肯。如果我们能相信、能肯定，依照佛的经验、教诲去做，来生来世的幸福，我们确实可以得到。



经过熟思计虑之后，我们就晓得要远离恶道，必须把恶的缘断掉。“远离众恶”，就是把恶缘断掉。我们想得到善果，善果当中究竟圆满的大善，确实是往生西方净土。这是真实究竟圆满的大善，得到之后，永远不会失掉。其他的善果是会退失的，唯独往生西方是永远不退转的。



“择其善者，勤而行之”。这两句话实际上就是教我们断恶修善，要认真努力去修善。



善恶的标准，经上讲得很多。我们归纳经里所讲的意思，简单的做一个结论：凡是利益于大众、利益社会的这些事情，是‘善’；凡是利益自己的，自己在物质精神上种种享受，这一些都是‘恶’。为什么自利的都是恶？佛把三界六道的真相告诉我们。我们为什么会堕落在六道轮回？就是因为有我执、我爱、我贪、我痴，所以才有六道轮回。凡是讲求享受的，必然增长爱贪，增长我执，怎么能出得了三界？纵然是念佛求生净土，如果对世间种种贪爱不能舍弃，还留恋这个世间，佛号念得再好，也不能往生。为什么？舍不得离开这个世间。



所以佛教我们要以‘戒’为师、以‘苦’为师。自己生活过得清苦一点，则对世间没有留恋，并有力量多帮助需要帮助的人。这是好事情，这是善事。



“爱欲荣华，不可常保”。爱欲荣华是世间人所追求的。一切众生不能出离六道轮回，就是不能放下、不能舍弃爱欲荣华。殊不知这真正是昙花一现，如梦幻泡影，不可常保。



“皆当别离，无可乐者”。在一个有智慧的人看来，爱欲荣华就像浮云一样。我们一定要觉悟。即使命中有福报，也要把它看淡；命中没有的，决定不求。这样就好。这些东西可以得很短暂的乐受，但是得不偿失，所付出的代价太大了，实在不值得。



当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。



这是佛勉励我们。刚才说过了，善果里面，西方极乐世界是第一善。我们应当勤奋，应当精进，一心一意求生净土。求生净土的人，他一定是“智慧明达”。如果没有‘智慧’，他不会选择这个善行；他要不能‘明达’，他就不会坚持。唯有智慧明达，他才选择净土、坚持净土，勇猛精进、不退转，而成就无比殊胜的功德。信愿持名是‘功’，往生不退是‘德’。



勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



这一句是佛提醒我们、警惕我们，不要随著凡情所转，迷失在爱欲荣华之中。



“随心所欲”。世间人迷恋爱欲荣华，那就错了。这样子就“亏负经戒”。佛说这些经，教我们许多修行方法。‘戒’就是修行的方法。不要辜负了佛菩萨的教诲，落在别人后面。人家精进努力，生到净土做菩萨、做佛了，我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说，弥勒菩萨接受了世尊的教诲，心里明白了，开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经，也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后，我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样？



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话，是对佛的赞叹，句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒，“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门，方法非常简单，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛，就决定成就。这个方法实在是太善、太好了。



“皆蒙慈恩”。‘慈’是慈悲，‘恩’是恩惠。‘皆’是上至等觉菩萨(像弥勒菩萨是等觉菩萨)，下至地狱众生。所以这个法门广大。所谓‘三根普被，利顿全收’，九法界的众生修学净土法门都能得最殊胜的利益。



也许有人会问，权教、二乘、六道凡夫，听到净土法门很有受用，一生成就。这是佛的慈悲恩惠。法身大士、等觉菩萨，难道还要修这个法门，还要念佛求生净土吗？不少人有这个疑惑。其实十方世界法身大士、等觉菩萨，修学这个法门，念佛求生净土的人太多了。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤不但是法身大士，的确是华藏世界毗卢遮那佛身旁的两位大菩萨，都是后补佛。在《华严经》里面，这两位菩萨发愿求生净土。于是我们就明了了，十方世界的等觉菩萨，像文殊、普贤这样的人，求生西方净土的太多了。这不外乎两个原因。



第一个原因，是到西方极乐世界成佛容易。我们知道修行愈往上去愈艰难。就跟爬山一样，愈往上面去愈困难。学道也是如此。佛在经论上常常告诉我们，普通讲三个阿僧祗劫。第一个阿僧祗劫可以修证三十个位次，十住、十行、十回向。第二个阿僧祗劫，比前面就难了，只能证七个位次，初地到七地。第三个阿僧祗劫就更难了，只能证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祗劫是菩萨证到十地。十地上面是等觉，等觉要成佛，破最后一品生相无明，比前面更难。到西方极乐世界，成佛容易，所以大家愿意到那边去，把修学的时间缩短。这是西方世界无比殊胜之处。这是第一个意思，属于菩萨自利。



第二个意思是利他。菩萨为我们做一个榜样。他身为等觉菩萨尚且要往生极乐世界，那我们更应当去，还有什么怀疑。这是给我们做样子、做榜样。因为这两个原因，十方等觉菩萨都乐意求生净土。所以‘皆蒙慈恩’。



“解脱忧苦”。这里面的浅深、广狭是无量无边的。以等觉菩萨来讲，他还有最后一品生相无明没破，这是他的忧苦。我们的忧苦就太多了，说不尽。往生西方极乐世界，真的是得到究竟的解脱。



佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。



‘王’是比喻‘自在’的意思。在古时候，一个国家只有国王可以自在的发号施令，群臣与人民都要听命于国王。国王是大自在。佛并不是国王，用‘王’来比喻佛在一切法里面得大自在。世出世间一切法，佛都通达无碍，所以尊称佛为法中之王，为“法王”。



佛的‘德’是超越群圣。‘圣’是指十地。大乘法中常说‘三贤、十圣’。十住、十行、十回向的菩萨，我们称他为贤位、贤人。从初地到十地，这十个位次称为圣人。此为三贤、十圣。在经典里面，特别在课诵本里面，我们看到‘菩萨摩诃萨’。菩萨是称三贤位的菩萨，摩诃萨就是称十圣菩萨。摩诃是‘大’。大菩萨就是十地菩萨。所以佛是超过了十地大圣人。



“光明彻照，洞达无极”。‘光明’是讲智慧，‘彻照’是尽虚空、遍法界，无处不照，无时不照。‘洞达’是形容智慧的作用。对于一切法都能通达明了，没有一点障碍。这两句是说佛的正遍知，普照世间。



佛的十号当中有一个号叫‘正遍知’。‘正’是正确，完全没有错误。‘遍’就是无所不知。这也是大乘经典里面常讲的般若智慧。般若智慧是自性里面本来具足的，不是只有佛有。佛跟我们讲：‘一切众生，皆有如来智慧德相’。‘智慧’就是此地讲的‘光明彻照、洞达无极’。佛说一切众生，人人都有。今天我们的智慧失掉了。怎么失掉的？佛也把原因为我们说出了：‘但以妄想执著，而不能证得’。这一句话把我们的病根说破了。我们有妄想、有执著。换句话说，佛跟凡人的差别就在此地。有了妄想、执著，就叫做凡夫；没有妄想、执著，就是佛陀。



因此佛法没有别的，只是教我们把妄想、执著去掉而已。自性里本有的智慧、德能自然就恢复了。所以智慧、德能不是从外面得来的，是自己本有的。像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的：‘本觉本有，不觉本无’。不觉是迷，本来没有。佛是过来人，他怎么成佛的？就是把妄想、执著舍掉而已。这两样在佛法里面又叫二障，障碍了真如本性里面无量的智慧、德能。这就是烦恼障与所知障。



烦恼障是执著变成的，所知障是妄想变成的。所以妄想、执著是二障的根源。我们每天还在打妄想，时时还在起执著，由此可知，二障天天在增长，没有在消除。学佛的同修念念就想消业障。业障是什么？就是这二障。二障如果真的消了，那个样子很明显，自己能觉察得出来。妄想少了、烦恼少了，就是业障少的样子。这是我们应当要知道的。



“普为一切天人之师”。‘一切天人’就是我们讲的三千大千世界众生。佛为一切众生的导师。所以佛法是师道，佛法对一切众生的关系是教育。佛菩萨是老师，所以是‘天人师’。



今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



这些话都是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨对佛的赞叹，这个地方说出来了。



“今得值佛”。‘值’是遇到。今天能遇到佛，不容易。佛门里常说：‘人生难得，佛法难闻’。遇到佛，太不容易了，这真是多生多劫的福德、因缘。我们生在这个时代，去佛虽远，我们还能见到佛的形象，还能遇到佛的经典，这也是不幸中的大幸。果然能信受奉行，实在说与弥勒菩萨遇佛的因缘，没有两样。我们也能得生净土。



“复闻无量寿声”。这一句话是代表《无量寿经》，代表阿弥陀佛的名号。见到佛，又能听到《无量寿经》、听到阿弥陀佛的名号，这更不容易了。真的是难中之难。遇到了，“靡不欢喜”，没有不欢喜的。底下一句是闻法的心...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...到西方极乐世界，成佛容易，所以大家愿意到那边去，把修学的时间缩短。这是西方世界无比殊胜之处。这是第一个意思，属于菩萨自利。



第二个意思是利他。菩萨为我们做一个榜样。他身为等觉菩萨尚且要往生极乐世界，那我们更应当去，还有什么怀疑。这是给我们做样子、做榜样。因为这两个原因，十方等觉菩萨都乐意求生净土。所以‘皆蒙慈恩’。



“解脱忧苦”。这里面的浅深、广狭是无量无边的。以等觉菩萨来讲，他还有最后一品生相无明没破，这是他的忧苦。我们的忧苦就太多了，说不尽。往生西方极乐世界，真的是得到究竟的解脱。



佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。



‘王’是比喻‘自在’的意思。在古时候，一个国家只有国王可以自在的发号施令，群臣与人民都要听命于国王。国王是大自在。佛并不是国王，用‘王’来比喻佛在一切法里面得大自在。世出世间一切法，佛都通达无碍，所以尊称佛为法中之王，为“法王”。



佛的‘德’是超越群圣。‘圣’是指十地。大乘法中常说‘三贤、十圣’。十住、十行、十回向的菩萨，我们称他为贤位、贤人。从初地到十地，这十个位次称为圣人。此为三贤、十圣。在经典里面，特别在课诵本里面，我们看到‘菩萨摩诃萨’。菩萨是称三贤位的菩萨，摩诃萨就是称十圣菩萨。摩诃是‘大’。大菩萨就是十地菩萨。所以佛是超过了十地大圣人。



“光明彻照，洞达无极”。‘光明’是讲智慧，‘彻照’是尽虚空、遍法界，无处不照，无时不照。‘洞达’是形容智慧的作用。对于一切法都能通达明了，没有一点障碍。这两句是说佛的正遍知，普照世间。



佛的十号当中有一个号叫‘正遍知’。‘正’是正确，完全没有错误。‘遍’就是无所不知。这也是大乘经典里面常讲的般若智慧。般若智慧是自性里面本来具足的，不是只有佛有。佛跟我们讲：‘一切众生，皆有如来智慧德相’。‘智慧’就是此地讲的‘光明彻照、洞达无极’。佛说一切众生，人人都有。今天我们的智慧失掉了。怎么失掉的？佛也把原因为我们说出了：‘但以妄想执著，而不能证得’。这一句话把我们的病根说破了。我们有妄想、有执著。换句话说，佛跟凡人的差别就在此地。有了妄想、执著，就叫做凡夫；没有妄想、执著，就是佛陀。



因此佛法没有别的，只是教我们把妄想、执著去掉而已。自性里本有的智慧、德能自然就恢复了。所以智慧、德能不是从外面得来的，是自己本有的。像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的：‘本觉本有，不觉本无’。不觉是迷，本来没有。佛是过来人，他怎么成佛的？就是把妄想、执著舍掉而已。这两样在佛法里面又叫二障，障碍了真如本性里面无量的智慧、德能。这就是烦恼障与所知障。



烦恼障是执著变成的，所知障是妄想变成的。所以妄想、执著是二障的根源。我们每天还在打妄想，时时还在起执著，由此可知，二障天天在增长，没有在消除。学佛的同修念念就想消业障。业障是什么？就是这二障。二障如果真的消了，那个样子很明显，自己能觉察得出来。妄想少了、烦恼少了，就是业障少的样子。这是我们应当要知道的。



“普为一切天人之师”。‘一切天人’就是我们讲的三千大千世界众生。佛为一切众生的导师。所以佛法是师道，佛法对一切众生的关系是教育。佛菩萨是老师，所以是‘天人师’。



今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



这些话都是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨对佛的赞叹，这个地方说出来了。



“今得值佛”。‘值’是遇到。今天能遇到佛，不容易。佛门里常说：‘人生难得，佛法难闻’。遇到佛，太不容易了，这真是多生多劫的福德、因缘。我们生在这个时代，去佛虽远，我们还能见到佛的形象，还能遇到佛的经典，这也是不幸中的大幸。果然能信受奉行，实在说与弥勒菩萨遇佛的因缘，没有两样。我们也能得生净土。



“复闻无量寿声”。这一句话是代表《无量寿经》，代表阿弥陀佛的名号。见到佛，又能听到《无量寿经》、听到阿弥陀佛的名号，这更不容易了。真的是难中之难。遇到了，“靡不欢喜”，没有不欢喜的。底下一句是闻法的心得。



“心得开明”。‘开’是开悟，真正觉悟了。‘明’是明了。中国人讲‘茅塞’，从前心里面好像有茅草阻塞住。现在茅塞拔掉了，很痛快。‘茅塞顿开’有这个意思。心里面无始劫来的染污，佛在经上教我们‘洗心易行’。我们能把这些污染都洗干净了，心就明了。从前心不明、不开，现在听佛的教诲，真的心开意解，真的明白了。为什么？选择了西方净土做为这一生的归宿。这是真正开明，这是无量劫来梦寐以求，所求不到的事情。



在座的同学可以说都是生生世世无量劫来的修行人，不是普通人。普通人那有这么好的机会遇到这样殊胜的缘分？遇不到的。我们生生世世希求、生生世世向往，能在一生当中圆满成就，但是不得其门而入。这一生缘成熟了，遇到了，怎么不欢喜？



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。



佛听了弥勒菩萨的报告，非常欢喜。弥勒菩萨确实听懂了、听明白了。于是佛再劝导他，再加强他的信念。



“告弥勒”菩萨。弥勒在此地是代表我们。告诉弥勒，就是告诉我们。



“敬于佛者，是为大善”。一切善行当中，确实是以‘敬佛’为第一善。佛是无上正等正觉。一个人能敬佛，必定仰慕佛陀，必定能向佛学习。佛是我们的榜样，我们要向他学习，一直到自己圆满成佛。“大善”的意思在此地。



怎样才能做到？底下这两句话就是世尊教我们的方法。



“实当念佛，截断狐疑”。实在应当念佛。念佛是因，成佛是果。



大乘法相唯识宗，说宇宙之间只有识，除了识之外什么都没有。所以法相也叫唯识宗。‘识’是什么？就是分别、就是念头。佛在大乘经上又说：‘一切法从心想生’。‘识’就是心想。有没有一切法？没有！只有心想。十法界依正庄严从那里来的？心想变现出来的，是识变的。识是能变，相是所变。能变是真的，所变是假的。像我们晚上做梦，梦中的境界是相，是假的。能做梦的心是真的，所做的梦境是假的。如果我们对这个道理真的明白了，真的懂得了，你一定会老实念佛。



佛从那里来的？佛也是从心想生的。所以念佛是因，成佛是果，念佛就成佛。什么是念六道？念爱欲荣华就是念六道，就搞六道轮回。六道轮回也是识变的，也是从心想生的。心念什么，就现什么相。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相搞明白了，做佛就有把握了，做佛就不是一桩难事情了。只要肯念佛。



诸位要记住，‘念’是‘今心’，就是现在，不是过去、未来。现在心上真有佛，这叫做念佛。口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里面还是荣华富贵。那没有用处。为什么？心上没有佛。所以诸位同学要知道，念佛是心上真正有佛，这叫念佛。佛在此地教我们“实当念佛”，实在应当念佛。



我们心里面有牵挂、有忧虑。可是你冷静仔细观察一下，所有的牵挂、忧虑，全是搞的六道轮回。这就错了。不能脱离六道，是因为念头里面牢牢惦念著，不肯舍弃，不肯把念头转变一下。错在这个地方。



佛今天教我们要把念头转过来念佛，念阿弥陀佛。从今之后心里什么样的牵挂、忧虑都放下。身心世界一切放下了，让心里只有一尊阿弥陀佛，这才是真正老实念佛人。



我心里念佛，还牵挂著另一桩事，或者还牵挂著另一个人，这就夹杂了。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。许多念佛人不能往生，原因十之八九都是坏在夹杂上。我们一定要避免这个过失。



不怀疑、不夹杂、不间断。诸位要记住，不间断不是口里佛号不间断，是心上阿弥陀佛不间断。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。随时随地起心动念就是阿弥陀佛。这就对了，这才是老实念佛。我们口念，大声念、小声念、默念、金刚持都没有关系。口念是帮助我们心念，使心里面这尊佛念念不忘。用意在这个地方。果然到了心里面没有杂念，没有夹杂，这就叫功夫成片。还有夹杂，功夫就没有成片。功夫成片就决定得生。这是我们应该努力去做的。



“截断狐疑”。‘狐疑’是比喻怀疑。我们对于佛的教戒，对于西方净土决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断。



拔诸爱欲。杜众恶源。



这两句就是我们常讲的业障。它会障道，它会障碍我们功夫成片，它会妨碍我们往生净土。我们不能不防范。这就是“诸爱欲”，一切爱欲。



不仅是世间名闻利养、五欲六尘，对于出世间的佛法也不能贪爱。佛曾经为我们说过许多经论。这许多经论都为诸大菩萨、祖师大德们之所称赞。我们接触也都生欢喜心。现在连这些我们也要放下，专修净土、专念阿弥陀佛。所以这爱欲不但是世间的，出世间的也要把它拔掉。死心塌地一门深入。这样才行。



“杜众恶源”。‘杜’是预防。这一句是讲的三毒烦恼，是对内的。爱欲是外面的。外面要离一切境界，内里面要不动心，要把贪、嗔、痴、慢、疑，这一些恶缘断掉。



游步三界。无所挂碍。



“三界”是火宅。三界就是六道轮回。菩萨在六道轮回里面度众生，他的本领就是前面这两句，对外‘拔诸爱欲’，对内‘杜众恶源’。他有这个本事，所以他在六道里面教化一切众生，“无所挂碍”。这就是常讲的‘离相自在’。



外不著相，内不动心。有这个能力，才可以游步三界。如果没有这个能力，那就先到西方极乐世界，亲近弥陀如来。等到自己智慧功力到达这个程度了，那个时候再倒驾慈航，来度这些苦难的众生。那就没有问题了。



开示正道。度未度者。



我们现前没有大菩萨的智慧、能力，但是度生的本愿、度生的慈悲心，我们确实具足。现在我们应该怎么做法？孔老夫子在《论语》里面教导我们：‘知之为知，不知为不知，是知也’。我们守住这个态度就好。



我们在佛法里面所修的、所信的、所学到的，是念阿弥陀佛求生极乐世界。这个我知道，我不怀疑。问我其他的经教，我没有研究过，我不知道。人家来问，我不知道。这个不丢人。念佛求生净土，我不怀疑，我知道。我只劝人念佛求生净土。这就对了。这也是“开示正道，度未度者”。



对于还不知道念佛好处的人，不晓得念佛方法的人，我们可以教导他，可以劝导他。这样就好。



这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段，佛教我们要知苦、修善。



若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。



“若曹”就是你们大家。应当要知道，十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维，还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。



一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗，就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。



《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有，其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道，这四道里都有阿修罗。说‘五道’，阿修罗在那一道，就算是那一道。说‘六道’，阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样，很大)，其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗，都归到各道里去了。



这是说十方一切众生，“永劫以来”。这个时间太长了，没有法子计算。都是在六道里轮回。



一切外道也讲许多修行的方法，但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道，他们修禅定，确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后，就再也没有办法超越了。看到那边的境界，他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了，于是他就中止在这里面，他误会自己证得大涅槃，成佛了。到寿命尽的时候，他还要堕落。外道的修学不是究竟法。



佛法里面小乘法的修学，断三界八十八品见惑，证须陀洹果。小乘初果没有出三界，天上人间七次往来，证阿罗汉，称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人？虽然还没有出三界，他保证将来一定出三界，就是等待时间。他天上人间七次往返，不必到第八次，七次他就成了，这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回，小乘到证四果罗汉，就超越了。



如果不出六道，就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐，但是寿命到了，他要往下堕落。他不能再往上升了，当然就往下堕了。



生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



这几句总说六道众生。天人福报大，他是化生，‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生，苦痛就多了。‘老’的苦痛，年岁大的人有亲身的感受；年轻人虽然还没有老，但是见到老人的苦痛，看在眼里。天人是化生，不容易衰老。佛在经上告诉我们，欲界天人临终七天之前，有五衰相现，他就苦了...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...懂了、听明白了。于是佛再劝导他，再加强他的信念。



“告弥勒”菩萨。弥勒在此地是代表我们。告诉弥勒，就是告诉我们。



“敬于佛者，是为大善”。一切善行当中，确实是以‘敬佛’为第一善。佛是无上正等正觉。一个人能敬佛，必定仰慕佛陀，必定能向佛学习。佛是我们的榜样，我们要向他学习，一直到自己圆满成佛。“大善”的意思在此地。



怎样才能做到？底下这两句话就是世尊教我们的方法。



“实当念佛，截断狐疑”。实在应当念佛。念佛是因，成佛是果。



大乘法相唯识宗，说宇宙之间只有识，除了识之外什么都没有。所以法相也叫唯识宗。‘识’是什么？就是分别、就是念头。佛在大乘经上又说：‘一切法从心想生’。‘识’就是心想。有没有一切法？没有！只有心想。十法界依正庄严从那里来的？心想变现出来的，是识变的。识是能变，相是所变。能变是真的，所变是假的。像我们晚上做梦，梦中的境界是相，是假的。能做梦的心是真的，所做的梦境是假的。如果我们对这个道理真的明白了，真的懂得了，你一定会老实念佛。



佛从那里来的？佛也是从心想生的。所以念佛是因，成佛是果，念佛就成佛。什么是念六道？念爱欲荣华就是念六道，就搞六道轮回。六道轮回也是识变的，也是从心想生的。心念什么，就现什么相。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相搞明白了，做佛就有把握了，做佛就不是一桩难事情了。只要肯念佛。



诸位要记住，‘念’是‘今心’，就是现在，不是过去、未来。现在心上真有佛，这叫做念佛。口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里面还是荣华富贵。那没有用处。为什么？心上没有佛。所以诸位同学要知道，念佛是心上真正有佛，这叫念佛。佛在此地教我们“实当念佛”，实在应当念佛。



我们心里面有牵挂、有忧虑。可是你冷静仔细观察一下，所有的牵挂、忧虑，全是搞的六道轮回。这就错了。不能脱离六道，是因为念头里面牢牢惦念著，不肯舍弃，不肯把念头转变一下。错在这个地方。



佛今天教我们要把念头转过来念佛，念阿弥陀佛。从今之后心里什么样的牵挂、忧虑都放下。身心世界一切放下了，让心里只有一尊阿弥陀佛，这才是真正老实念佛人。



我心里念佛，还牵挂著另一桩事，或者还牵挂著另一个人，这就夹杂了。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。许多念佛人不能往生，原因十之八九都是坏在夹杂上。我们一定要避免这个过失。



不怀疑、不夹杂、不间断。诸位要记住，不间断不是口里佛号不间断，是心上阿弥陀佛不间断。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。随时随地起心动念就是阿弥陀佛。这就对了，这才是老实念佛。我们口念，大声念、小声念、默念、金刚持都没有关系。口念是帮助我们心念，使心里面这尊佛念念不忘。用意在这个地方。果然到了心里面没有杂念，没有夹杂，这就叫功夫成片。还有夹杂，功夫就没有成片。功夫成片就决定得生。这是我们应该努力去做的。



“截断狐疑”。‘狐疑’是比喻怀疑。我们对于佛的教戒，对于西方净土决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断。



拔诸爱欲。杜众恶源。



这两句就是我们常讲的业障。它会障道，它会障碍我们功夫成片，它会妨碍我们往生净土。我们不能不防范。这就是“诸爱欲”，一切爱欲。



不仅是世间名闻利养、五欲六尘，对于出世间的佛法也不能贪爱。佛曾经为我们说过许多经论。这许多经论都为诸大菩萨、祖师大德们之所称赞。我们接触也都生欢喜心。现在连这些我们也要放下，专修净土、专念阿弥陀佛。所以这爱欲不但是世间的，出世间的也要把它拔掉。死心塌地一门深入。这样才行。



“杜众恶源”。‘杜’是预防。这一句是讲的三毒烦恼，是对内的。爱欲是外面的。外面要离一切境界，内里面要不动心，要把贪、嗔、痴、慢、疑，这一些恶缘断掉。



游步三界。无所挂碍。



“三界”是火宅。三界就是六道轮回。菩萨在六道轮回里面度众生，他的本领就是前面这两句，对外‘拔诸爱欲’，对内‘杜众恶源’。他有这个本事，所以他在六道里面教化一切众生，“无所挂碍”。这就是常讲的‘离相自在’。



外不著相，内不动心。有这个能力，才可以游步三界。如果没有这个能力，那就先到西方极乐世界，亲近弥陀如来。等到自己智慧功力到达这个程度了，那个时候再倒驾慈航，来度这些苦难的众生。那就没有问题了。



开示正道。度未度者。



我们现前没有大菩萨的智慧、能力，但是度生的本愿、度生的慈悲心，我们确实具足。现在我们应该怎么做法？孔老夫子在《论语》里面教导我们：‘知之为知，不知为不知，是知也’。我们守住这个态度就好。



我们在佛法里面所修的、所信的、所学到的，是念阿弥陀佛求生极乐世界。这个我知道，我不怀疑。问我其他的经教，我没有研究过，我不知道。人家来问，我不知道。这个不丢人。念佛求生净土，我不怀疑，我知道。我只劝人念佛求生净土。这就对了。这也是“开示正道，度未度者”。



对于还不知道念佛好处的人，不晓得念佛方法的人，我们可以教导他，可以劝导他。这样就好。



这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段，佛教我们要知苦、修善。



若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。



“若曹”就是你们大家。应当要知道，十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维，还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。



一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗，就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。



《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有，其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道，这四道里都有阿修罗。说‘五道’，阿修罗在那一道，就算是那一道。说‘六道’，阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样，很大)，其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗，都归到各道里去了。



这是说十方一切众生，“永劫以来”。这个时间太长了，没有法子计算。都是在六道里轮回。



一切外道也讲许多修行的方法，但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道，他们修禅定，确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后，就再也没有办法超越了。看到那边的境界，他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了，于是他就中止在这里面，他误会自己证得大涅槃，成佛了。到寿命尽的时候，他还要堕落。外道的修学不是究竟法。



佛法里面小乘法的修学，断三界八十八品见惑，证须陀洹果。小乘初果没有出三界，天上人间七次往来，证阿罗汉，称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人？虽然还没有出三界，他保证将来一定出三界，就是等待时间。他天上人间七次往返，不必到第八次，七次他就成了，这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回，小乘到证四果罗汉，就超越了。



如果不出六道，就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐，但是寿命到了，他要往下堕落。他不能再往上升了，当然就往下堕了。



生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



这几句总说六道众生。天人福报大，他是化生，‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生，苦痛就多了。‘老’的苦痛，年岁大的人有亲身的感受；年轻人虽然还没有老，但是见到老人的苦痛，看在眼里。天人是化生，不容易衰老。佛在经上告诉我们，欲界天人临终七天之前，有五衰相现，他就苦了。



天人确实福报大，所以很多人都希望升天，这个也有道理。天人的容貌永远不变，不衰老，身体健康、不生病，的确很快乐。他在寿命要到的前七天，他就觉得不舒服了。



第一、他的花枯了。天人都戴花，平常是鲜花，不会谢的，这个时候他的花变色了、枯了。他快要到命终，福报快享完了，平时不晓得忧虑，这时候忧虑了。



第二、他身上有汗。天人平常身上不流汗的，这时候身上有汗。



第三、他的衣服染灰尘了。以往他的衣服很清净、很干净，不染灰尘的。这时有染污，肮脏了。



再加上身体臭秽，坐立不安。这是临终的五衰相现前，他就忧虑了，感觉非常痛苦了。这是天人老病之苦。



我们人间老苦、病苦、死苦，我们能体会，能觉察。“恶臭不净，无可乐者”。所以我们对于自己的生相要觉悟。古人常讲，聪明人‘借假修真’。身是假的，我要借重这假的身体，在短短几十年当中，修真实的功德。这个人就有智慧了，这一生过得有意义、有价值。



诸位要知道，真实的‘真’，真中之真，只有一条路——求生净土。这是我们在一生当中确实可以修得的。其他的法门，理是没有错，我们这一生当中有没有能力修成功，大有问题。唯独这个法门，古大德说‘万修万人去’，决定成功。这是我们一定要晓得的。



宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。



‘宜’是应该。应该自己要决断，要把事实真相认清楚。那个是真的？那是虚妄的？虚妄，决定是假的；幻有、假有，决非事实。我们一定要认识清楚。



天上看起来好像不老、不衰、不变，蛮好的，但是时间到了，他就变了，依旧是无常的。世尊为我们介绍西方极乐世界。西方极乐世界的状况就像天堂一样，但是天堂会毁灭、会消失，而西方极乐世界是无量寿。寿命之长，佛在经上用种种比喻说明，实在无法计算。这个‘无量’虽然是‘有量的无量’，但是从有量的无量就契入了‘无量的无量’(真的无量)。为什么？成了佛之后，那就是真的无量了。到达西方世界决定一生圆满成佛。所以西方世界真的是无量寿。



西方世界是法性土，永恒不变，不是天上能相比的。天，还在这个大千世界当中。佛说这个大千世界，有成、住、坏、空。



因此我们的决断，是以高度的智慧，决定求生净土。



“洗除心垢”。心里面的疑惑、心里面的夹杂，要把它洗干净。用真诚心，用清净心、用恭敬心，来念佛，这样自然就有感应。



平常我们在社会上处事...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...导他。这样就好。



这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段，佛教我们要知苦、修善。



若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。



“若曹”就是你们大家。应当要知道，十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维，还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。



一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗，就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。



《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有，其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道，这四道里都有阿修罗。说‘五道’，阿修罗在那一道，就算是那一道。说‘六道’，阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样，很大)，其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗，都归到各道里去了。



这是说十方一切众生，“永劫以来”。这个时间太长了，没有法子计算。都是在六道里轮回。



一切外道也讲许多修行的方法，但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道，他们修禅定，确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后，就再也没有办法超越了。看到那边的境界，他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了，于是他就中止在这里面，他误会自己证得大涅槃，成佛了。到寿命尽的时候，他还要堕落。外道的修学不是究竟法。



佛法里面小乘法的修学，断三界八十八品见惑，证须陀洹果。小乘初果没有出三界，天上人间七次往来，证阿罗汉，称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人？虽然还没有出三界，他保证将来一定出三界，就是等待时间。他天上人间七次往返，不必到第八次，七次他就成了，这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回，小乘到证四果罗汉，就超越了。



如果不出六道，就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐，但是寿命到了，他要往下堕落。他不能再往上升了，当然就往下堕了。



生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



这几句总说六道众生。天人福报大，他是化生，‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生，苦痛就多了。‘老’的苦痛，年岁大的人有亲身的感受；年轻人虽然还没有老，但是见到老人的苦痛，看在眼里。天人是化生，不容易衰老。佛在经上告诉我们，欲界天人临终七天之前，有五衰相现，他就苦了。



天人确实福报大，所以很多人都希望升天，这个也有道理。天人的容貌永远不变，不衰老，身体健康、不生病，的确很快乐。他在寿命要到的前七天，他就觉得不舒服了。



第一、他的花枯了。天人都戴花，平常是鲜花，不会谢的，这个时候他的花变色了、枯了。他快要到命终，福报快享完了，平时不晓得忧虑，这时候忧虑了。



第二、他身上有汗。天人平常身上不流汗的，这时候身上有汗。



第三、他的衣服染灰尘了。以往他的衣服很清净、很干净，不染灰尘的。这时有染污，肮脏了。



再加上身体臭秽，坐立不安。这是临终的五衰相现前，他就忧虑了，感觉非常痛苦了。这是天人老病之苦。



我们人间老苦、病苦、死苦，我们能体会，能觉察。“恶臭不净，无可乐者”。所以我们对于自己的生相要觉悟。古人常讲，聪明人‘借假修真’。身是假的，我要借重这假的身体，在短短几十年当中，修真实的功德。这个人就有智慧了，这一生过得有意义、有价值。



诸位要知道，真实的‘真’，真中之真，只有一条路——求生净土。这是我们在一生当中确实可以修得的。其他的法门，理是没有错，我们这一生当中有没有能力修成功，大有问题。唯独这个法门，古大德说‘万修万人去’，决定成功。这是我们一定要晓得的。



宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。



‘宜’是应该。应该自己要决断，要把事实真相认清楚。那个是真的？那是虚妄的？虚妄，决定是假的；幻有、假有，决非事实。我们一定要认识清楚。



天上看起来好像不老、不衰、不变，蛮好的，但是时间到了，他就变了，依旧是无常的。世尊为我们介绍西方极乐世界。西方极乐世界的状况就像天堂一样，但是天堂会毁灭、会消失，而西方极乐世界是无量寿。寿命之长，佛在经上用种种比喻说明，实在无法计算。这个‘无量’虽然是‘有量的无量’，但是从有量的无量就契入了‘无量的无量’(真的无量)。为什么？成了佛之后，那就是真的无量了。到达西方世界决定一生圆满成佛。所以西方世界真的是无量寿。



西方世界是法性土，永恒不变，不是天上能相比的。天，还在这个大千世界当中。佛说这个大千世界，有成、住、坏、空。



因此我们的决断，是以高度的智慧，决定求生净土。



“洗除心垢”。心里面的疑惑、心里面的夹杂，要把它洗干净。用真诚心，用清净心、用恭敬心，来念佛，这样自然就有感应。



平常我们在社会上处事、待人、接物，遵守佛的教诲。“言行忠信”。决不欺骗人。人家欺骗我们，我们也不要放在心里。欺骗我们，我们不知道，这是迷惑。知道而不放在心里，这就对了。这世界是虚假的，不是真实的。就像我们在做梦，梦中人骗我们，这不是真的。要信实。



“表里相应”。我内心真诚，表现在外面也真诚。内心清净，表现在外面也清净。内心慈悲，对人、对物则一片慈悲。表里一如。



我们自己清楚明白，我们在这个世间时间不久，我们有非常好的地方去。对于大众，我们尽心尽力的劝导。他能听，我们很欢喜。他不听，我们也欢喜，种子已经种到他八识田里去了。这一生‘缘’没成熟，慢慢等待，不要著急。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第十卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第十卷



人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。



这是这一品里面的第四段，也是最后一段。佛劝导我们应当心求极乐，也就是“人能自度”。“转相拯济”是利他。一定是先得到自利，而后才能利他。自己若是没有得到真实的利益，对于这个法门修学的成果还不能肯定，自误还能说得过去，如果误了别人，这过失就很重。所以佛在一切经里都是这样教导我们：一定要自度而后才度他，决定不误导别人。这才是真实的功德。



“至心求愿”。这一句是说上求、下化都要用真心。‘至心’就是真心。佛门常讲：‘佛氏门中，有求必应’。‘求’一定要如理、如法。最重要的就是‘至心’。所以‘至心求愿’，没有不满愿的。



“积累善本”。这一句里面包含的范围非常地广大。在一般大乘法里面，‘四弘誓愿’是‘善本’，是佛法里面的根本法。



‘四弘誓愿’第一条‘众生无边誓愿度’，教我们要发度众生的大愿。一般世间人对于这一愿不但不甚理解，而且疑惑很多。原因是不知道事实的真相，也就是不明了众生与自己的关系。如果明了众生与自己的关系，这个愿自然就生出来了。佛把事实真相告诉我们：一切有情众生、虚空法界，与自己原本是一体，现在是一体，将来还是一体。只是我们迷失了事实的真相，在佛法说是迷失了自性(自性就是事实真相)。正如同我们做梦。梦中不知道整个梦境是自己，依然执著梦中的身相是自己，认为其他的都是身外之物。跟这种迷执的情形相仿佛。所以明白人，自然就发愿要照顾一切众生。



佛教我们要发这样的心，才是真正的觉悟。如果这个心没有发，不能算是觉悟，更不能算是正觉。所以这个心一发，实在讲就是‘正等正觉’。觉悟之后，最要紧的就是要先‘自度’。四弘誓愿第二条是‘烦恼无数誓愿断’。断烦恼就是自度。学法门是为度他。实在讲如果为自度，不必学很多法门，一个法门就够了。一门深入决定成就。



如果要度众生，而众生无量无边，根性不相同、程度不一样、嗜好不一样，一个法门不能度一切众生。因此度一切众生要学无量法门。所以四弘誓愿第三条就是‘法门无尽誓愿学’。最后一条是‘佛道无上誓愿成’。要圆成佛道，度化众生的大事业才能做得圆满。这是‘善本’。



我们初学佛的人，从那里下手？这下手之处也算是‘善本’。就整个佛法来说，就是五戒、十善，也就是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧。因智慧才能自度度他，才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处，做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。



中国儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条才讲到‘受持三归，具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察，把‘善本’就找到了。



在《净宗学会缘起》里面，我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是‘五经一论’；在日常生活中修持，就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学，永远不更改，就是“积累善本”。



我们这一生要认真努力修学，“虽一世精进勤苦，须臾间耳”。在无量劫之中，人生在世确实是非常地短暂，‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛，很快的就空过了。



学会新道场开幕，来了不少的嘉宾，其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨，想到过去在一起的时候，这一回顾，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友，现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。



我们读到经文，警觉性要非常之高。我们这一生当中，勇猛精进，这时间并不很长。

wlxg20130220

只要能真正精进，不要怕辛苦...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...佛的人，从那里下手？这下手之处也算是‘善本’。就整个佛法来说，就是五戒、十善，也就是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧。因智慧才能自度度他，才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处，做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。



中国儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条才讲到‘受持三归，具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察，把‘善本’就找到了。



在《净宗学会缘起》里面，我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是‘五经一论’；在日常生活中修持，就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学，永远不更改，就是“积累善本”。



我们这一生要认真努力修学，“虽一世精进勤苦，须臾间耳”。在无量劫之中，人生在世确实是非常地短暂，‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛，很快的就空过了。



学会新道场开幕，来了不少的嘉宾，其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨，想到过去在一起的时候，这一回顾，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友，现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。



我们读到经文，警觉性要非常之高。我们这一生当中，勇猛精进，这时间并不很长。只要能真正精进，不要怕辛苦，“后生无量寿国”。我们这一生就往生西方极乐世界。这样，前面的“一世精进勤苦”就懂得了。我们在那一方面‘精进勤苦’？信、愿、持名，积累善本。积累善本是‘修福’，信愿持名是‘修慧’。福慧双修，一心一意专修净土。以我们今天的根性与生活的环境，除了净宗之外，要想一生当中成就，几乎是不可能的。唯独这个法门稳当，确实有把握往生西方极乐世界。



生到西方极乐世界，真是“快乐无极”。下面四句就是详细说明。



“永拔生死之本”。‘拔’是拔除。若不能生到西方极乐世界，则六道轮回，永远没完没了。要想出离轮回，不是简单的事情。大小乘佛法虽然理论说得很透彻，方法也很周详，但是我们没有办法做到。这是事实。有几个人能一生中把‘见思烦恼’断了？无论修学那一个法门，‘见思烦恼’不断，就出不了轮回。等到下一辈子遇到佛法，再继续修。下一辈子是什么状况？想像我们现在，就知道。我们过去生生世世也学佛，这一生是什么样子，自己清楚明白。来生假如再得人身，还要从头做起，可能还不如这一生。这是我们一定要警觉的。但是生到西方极乐世界，就永远出离轮回了。



佛在经上讲生死的根本是无始无明，一定要到如来果位才断干净。生到西方世界决定‘圆证三不退’，决定在一生当中圆成佛道，就是断这个无始无明。所以真的‘永拔生死之本’。这是事实。



“无复苦恼之患”。一切忧苦烦恼永远断了。到西方世界决定亲证诸法实相，对于一切法的真实相彻底明了。苦恼都是对于事实真相不明白而发生的。不明白真相，就产生错误的思想、错误的见解，以及错误的行为，招来一些不如意的果报。彻底明白之后，这些事情自然都解决了。



“寿千万劫，自在随意”。这‘自在、随意’，就像观世音菩萨《普门品》里面所说的那样殊胜的境界。普门示现，随意自在，在十方无量无边的国土之中，都能随心所愿。那个地方众生有感，我们就有能力去示现，感应道交。这一点是真正‘快乐无极’，这个境界绝对不是一般菩萨能做得到的。



我们在许多大乘经里面看到，‘权教菩萨’(就是别教的三贤位菩萨)的能力不能超越这一个大千世界，也就是释迦牟尼佛这个教区。必须到圆教登地才有能力越过这一个大千世界，到其他的佛国度。但是这能力还是有范围。譬如我们越过自己国家的国界，到其他国家去旅游，还是受限制。这是因为智慧、神通、能力还不够。所以有些菩萨能到二佛、三佛、四佛、五佛的刹土，有些大菩萨能游历几十个佛刹、几百个佛刹。佛土有无量无边，要到什么时候才有能力去周遍游历？一般讲圆教八地。八地菩萨距离成佛已经很近了。这样高的果位才能周遍法界。



净土宗的学人，便宜就占大了。因为他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，一生到西方极乐世界，就有能力跟八地菩萨一样，尽虚空、遍法界往来自在，没有障碍。这不是我们自己修成的，而是阿弥陀佛本愿加持的。这真的是快乐无极。



宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。



佛真是慈悲到了极处，为我们叮咛。‘宜’是应该。每个人都应该精进。“求心所愿”。我们今天所愿的就是求生净土，就是要见阿弥陀佛。决定不怀疑，决定不后悔。这个心要清净，要坚定。看到别人学禅、学密，后悔了。那就错了。此地说决定不后悔。知道念佛法门是真实可靠的，我选定之后，绝对不后悔，绝对不怀疑。



假如怀疑、后悔，那就障碍自己了。就“自为过咎”，就是过失。“生彼边地”。为什么有疑、有悔，还能往生极乐世界边地？我们要搞清楚。‘疑’，是不能完全真信，但是他也相信，也认真拼命念佛求生净土。假如有西方极乐世界，我就往生了；若没有，也就算了。抱这样的心态念佛，生‘边地疑城’。这就是他的信心不坚定，可是他还是认真的信、愿、持名。如果不是信、愿、持名，他就不能得生了。无论是疑、是悔，但是他还是认真的信愿持名，才能生到边地。



实在讲，生到边地也不错了。为什么？在那里只耽误五百年(人间的五百年)。西方极乐世界寿命是无量寿，五百年对他们来讲算不了什么。也像我们讲的‘须臾间耳’。所以生边地也是值得庆幸的。但是佛希望我们更能精进，以清净的信心直接到达西方极乐世界，享受就跟八地菩萨完全相同。



“七宝城中”是说极乐世界的边地。于五百岁受什么苦？经上告诉我们，他在边地所享受的快乐有如夜摩天宫，所以的确很快乐。他的苦是见不到佛，闻不到法。不见佛、不闻法五百年。他的生活过得非常快乐。就是这么回事情。



弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



这一段经文是弥勒菩萨当机。实际上弥勒菩萨就是我们的代表。弥勒菩萨听懂了，听明白了。所以专精修学，如教奉行。他没有疑、悔。



浊世恶苦第三十五。



这一品经里面，佛劝导我们要断恶修善，要求离苦得乐。苦是从恶业来的，乐是从善业来的。我们要想离苦，就要断恶；要想得乐，就一定要修善。这样因与果才相应。



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。



这一节是佛赞叹断恶，才真正成就‘大德’。此地所说的‘德’跟得失的‘得’是一个意思，是同一个讲法。‘大德’，所得到的是真实的智慧，所得到的是人生最高的享受。这里面包括的内容非常之多，无限的深广。都能得到，没有一样得不到。可是怎样才能‘大德’？



我们要像菩萨一样，我们要学他“端心正意”。这一句跟儒家讲的‘诚意正心’是一个意思。心要正、意要诚，要诚恳、要真诚。“不为众恶”。凡是利己而损害别人的都是‘恶’。决定不做这一些恶事。下面佛特别为我们指示出善恶的标准。



这一章里面就是以五戒为标准。这样你就能“甚为大德”。俗话说‘佛氏门中，有求必应’。有求一定能得，求不得是因为有障碍。障疑是什么？障碍是恶业。你今天“端心正意、不为众恶”，障碍就没有了。没有障碍，就有求必应。



所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。



这里佛以一个问答来为我们解释。为什么？十方世界善多恶少，所以诸佛教化众生就容易了。‘开’是开悟，就是觉悟。容易觉悟。‘化’是变化气质。教学的目标就是变化气质。在世间法，儒家教学的目的是希望能成君子、成贤人、成圣人。在佛法里面希望能转凡成圣，就是成阿罗汉、菩萨、佛。难化能化，是佛的功德大；难修能修，所以道果也就不难成就了。要紧的是真正肯修。十方世界的情形是这样的。我们这个世间情形不同了。



我们这个世间是五浊恶世，是五恶的世间。‘浊’就是我们今天讲的污染。在过去说染污，我们还不太容易体会。现代讲到染污，我相信每一个人体会都相当深刻。现代的自然环境，的确是因人为而被污染、被破坏了，而且污染得相当严重。



科学家在大众媒体里面，向大家报告。如果地球污染不能有效的改善，预言在三十年之后，地球不适合人类居住了。为什么？水污染了，空气污染。人类没有办法离开空气跟水，这两样里面都有毒素，问题就严重了。所以今天我们看到佛经上讲的‘五浊恶世’，真是触目惊心。知道这个事情的确是非常的严重。可是科学家只能看到环境的外表，他提出的警告是正确的，是事实。我们想想，能有效的改善吗？佛在经上告诉我们，‘依报随著正报转’。地球的生态环境是我们的依报，正报是人心。我们才真正把染污的根源找到了。我们今天的心被污染了，思想被污染了，见解被污染了，精神被污染了。



所以环保要想真正有效果，先要净化人心，得从根本下手。标本兼治也许能收到效果，假如不能从净化人心上下手的话，环保的效果就非常有限。这是我们不能不知道的。科学家说还有三十年，如果我们认真念佛求生净土，时间是足够用的。到时候地球不适合人类居住的话，我们可以移民到西方极乐世界去。这是一条生路，我们应当要重视。



所以这个地方是五浊恶世。我们生活在这个世界确实非常痛苦。“剧苦”是大苦。



我今于此作佛。教化群生。



“我今于此作佛”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛到我们这个世间来作佛。“教化群生”，是教化一切众生。



令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



这是佛对一切众生所说的根本法，就是根本的离苦得乐的方法。



我们一定要舍五大类的恶行。“五恶”是因，“五痛”是花报。如果你不舍五恶，天天造五恶，你的生活当然过得很痛苦。这个痛苦是‘花报’，就是我们讲的‘现世报’。而“五烧”是来生的果报。



为什么用‘烧’？烧是地狱。地狱是一片火海，所以用这个字来形容。佛法与印度许多宗教都讲六道轮回。西方宗教虽然没有讲六道，至少讲三道。有天堂、有人、也有地狱。西洋人的地狱里也画一片火光。这跟佛法、跟印度宗教所讲的很类似。



所以一定要断五种恶，我们这一生才能过得很幸福、很快乐、很美满。来生我们往生西方极乐世界，永脱轮回，这就对了。



经文里有一句，是我们能不能做到的关键所在。就是“降化其意”。‘降’是降服。《金刚经》须菩提尊者向释迦牟尼佛请教：‘云何降服其心’？我们心里面妄念太多，烦恼太多，如何能把它降服住？‘降化’是这个意思。因为造业，‘意’是主。身口造业都是‘意’在发号施令。意里面要没有恶念，身口怎么会造恶业？所以‘降化其意’非常重要。这真的是从根做起。



“令持五善”。‘五善’就是后面讲的五戒。这五类善行，能断恶，能修善，一定得福，所以能“获其福德”。



何等为五。



这五恶是那五类？



其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。



第一是讲的‘杀生’。杀害众生是大恶。



世尊当年生在印度，那个社会没有法子提倡素食，因为出家人生活是托钵的制度。这个制度不是释迦牟尼佛发明的，当时印度一些宗教都是托钵，而且都是日中一食。印度的高级宗教很多，都是修禅定的。他们禅定功夫很高，确实有不少生四禅天，还有少数能生四空天，确实有成就。所以他们对于六道的情况相当熟悉。因为有定功，心清净，能量消耗得少，一天一餐就够了。释迦牟尼佛教化这些众生，假如一天吃三餐，一般世间人就对释迦牟尼佛轻视了，认为他还不如外道。所以当年的生活方式是随顺环境，确实符合佛教化众生的原则‘随众生心，应所知量’(这是《楞严经》上讲的)。就是一定要适合于本土化跟现代化，适合当时大家生活的方式。托钵是慈悲为本，人家给什么，就吃什么，没有选择。一直到现在泰国的佛教，锡兰的佛教，依旧还是用托钵的制度。寺庙里不开伙食，出家人每一天到外面去托钵。可是佛在大乘经上也多次说到，‘菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉’。



梁武帝读《楞伽经》，就是看到这一段经文，所以他就发心吃长素，不吃众生肉。梁武帝在当时是佛门的一位大护法，他自己吃长素，也就发起一个素食运动。出家人、佛门弟子就响应这个运动。从此以后中国的佛教徒，不但是出家人吃长素，在家的佛弟子吃长素的都很多。诸位要晓得这是梁武帝提倡的，符合佛的教义。所以在中国的生活环境，的确是可以做得到的。这是劝我们不要吃众生肉。



众生互相杀害、吞啖，实在是非常凄惨的一桩事情。所以第一条就讲“世间诸众生类”。这是讲一切众生，我们今天讲的是动物，再扩大就是生物。



“欲为众恶”。‘欲’是欲望。欲望就是恶的。恶的习气，恶的念头非常复杂，称为‘众恶’。这是无始劫以来的习气、烦恼。我们在《百法明门》里面看到，佛为我们讲心所有法。心所有法一共有五十一个，里面善法只有十一个，恶法有二十六个。由此可知，我们阿赖耶识里面的确恶多善少。何况恶的力量强大，很容易发作，很容易起现行。善的力量薄弱，想发还不容易发起来。佛讲的话就没错了。



“强者伏弱”。所谓是弱肉强食。现代人所说的弱肉强食不是一桩好事情。



“转相克贼”。这是世间人没想到的。所谓是‘人死为羊，羊死为人’。这一世你吃他，来世他吃你，吃来吃去。人与人、畜牲与畜牲、人与畜牲，这个关系就是债务。在人间有欠命的，有欠钱的，有讨债的，有还债的，有报恩的，报怨的。报怨的多，报恩的少。为什么？我们这一生当中，有多少恩惠给人？我们给人的恩惠很少。可是我们与人结的冤仇可多了，比我们给人的恩惠不晓得多了多少倍？报怨多过报恩。所以世间这些关系，人与人，人与众生的关系，就是报怨、讨债、还债，就这么回事情。生生世世没完没了。多可怕。就是“转相克贼”。



“残害杀伤，迭相吞啖”。这是互相吃来吃去，就干这桩事情。如果你冷静去...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...与人，人与众生的关系，就是报怨、讨债、还债，就这么回事情。生生世世没完没了。多可怕。就是“转相克贼”。



“残害杀伤，迭相吞啖”。这是互相吃来吃去，就干这桩事情。如果你冷静去观察这个世间的事实真相，众生所造的杀业，所受的苦报，就是如此而已。



“不知为善”。不晓得为善。这个‘善’就专门指的‘不杀生’。决定不杀害众生，这是善行。世间人为什么不晓得为善？愚痴。不明白事实真相。我们到这个世间来干什么？不学佛确实不知道。学了佛之后，才清楚、才明白。因为不知道为善，不晓得‘不杀生’是善行，所以天天在杀害众生。



“后受殃罚”。杀害众生是恶业，所以后面有恶报。‘殃’就是五痛，‘罚’就是五烧。



故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。



佛为我们举出几个恶报的例子。为什么会有这样的果报？这是严重杀业的‘余报’。



佛在经上为我们说得很清楚。杀业很重的人，果报堕地狱；地狱出来之后，再变畜牲酬偿命债；畜牲道出来再转到人世，在人世间就是孤独、聋盲、喑哑，受这个余报。这一些事实，佛在《地藏本愿经》、《地藏十轮经》里面讲得很详细。这不是没有原因的。“尪狂”，就是我们现在所讲的精神分裂这一类。



皆因前世不信道德。不肯为善。



这里把原因为我们说出来了。过去生中做人的时候，不相信佛、菩萨、圣贤道德的教诲，不肯为善，所以得这种果报。这些果报就是‘痛’。



其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇才达。



“尊贵”，是说他在社会上有崇高的地位、德望，为大众所尊敬的。



“豪富”，是大富人家。



“贤明”，是聪明、智慧，超过常人。



“长者”。古时候，在社会上有地位、有财富、有德能的人，才能称之为长者。



“智勇才达”。智慧勇猛，有才艺之人。有才华能通达事理。



这一些是人间善果，好的果报。



皆由宿世慈孝。修善积德所致。



他为什么有这么好的果报？这是他过去生中，多世累积的慈悲、孝敬、修积善行，累积功德，他才得到这样的果报。



不学佛的人，往往看世间人事，心里很不平静。学佛之后，就晓得原来‘一饮一啄，莫非前定’，一丝毫都勉强不得。



但是我命里面没有，我现在想求，能不能求得到？能！所以命运是操纵在自己的手上。自己可以改造命运，自己可以创造命运。佛法承认一切众生有命运，但是不是宿命论。命运操纵在自己的手中，自己是命运的主宰者，你的命运不是别人主宰的，你只要晓得这个道理，你能断恶修善，就能改造命运。



依照这些理论方法改造命运的人，在中国历代可以说是太多了，不胜枚举。现在大家都晓得了凡居士。他写了几篇文章留给他儿子做参考，这样他一生改造命运的事情才公布给社会大众知道。其他改造命运效果超过了凡居士很多倍的人还有很多。这个我们一定要晓得。《了凡四训》的确写得很好，他写的都是事实，都是他自己真正去体验、去做到的，很值得我们做参考。



世间有此目前现事。



底下这一段，世尊教我们从‘果’上去看‘因’。这是很正确的观察方法。凡事都有因果，从果看因比较容易，从因看果比较难，因为果还没有发生。果已经成了事实，再观察这个果是什么因缘成就的，这比较容易观察。



“世间有此目前现事”。现前的事就是指前面两类。‘尊贵、豪富’，这是幸福、美满、快乐的日子。‘孤独、盲聋、喑哑’，这是非常不幸的遭遇，是要痛苦过这一生。这是世间现前的事，这是果。从这果我们要去看因。因缘果报丝毫不爽。



寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。



这是后来的果报，就是“烧”。



恶业转辗，“寿终之后，入其幽冥”。佛在经上教给我们：‘要知前世因，今生受者是’。我们前世造的什么因，这一生所受的就是果报。‘要知来世果，今生做者是’。我来生得什么样的果报？我这一生所做的就是因。假如因好、因善，我起心动念、言语造作都是利益广大众生的，来生的果报一定非常殊胜。这是从因果上来看。



这段是讲造恶业的果报。如果这一生所造作的是恶业，“寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道”。‘道’是六道轮回。一转生，再受身不一定是人身。堕畜牲道的就变畜牲了，堕饿鬼道的受饿鬼身了，堕地狱的就变地狱身了。身形不一样，所以说‘改形易道’。这都是转眼之间的事情。这些事情我们过去生中不晓得经历多少遍了。所以觉悟的人，想到这些就非常惭愧，生生世世在六道里打滚，做这些事情。



“故有泥犁”。‘泥犁’是地狱。“禽兽、蜎飞、蠕动”是畜牲。所以有三恶道。三恶道是我们造作恶业变现出来的。



佛常说：‘一切法从心想生’。所以‘心想’非常重要。佛劝我们，为什么不想佛？为什么不念佛？在十法界里面，究竟圆满的幸福、快乐、美满是佛道。为什么不造这个因？念佛成佛。你要问成佛是干什么？成佛就是得到究竟圆满的幸福、快乐。的确是一丝毫缺陷都没有了。我们这一生做得到。为什么一天到晚还要胡思乱想还、要搞贪嗔痴慢？贪嗔痴慢就是搞三恶道，想三恶道。



譬如世法牢狱。剧苦极刑。



这是比喻‘五痛’花报。我们成天在造作恶业，在这个世间跟住在监牢狱里受苦刑没什么两样，生活很痛苦，不自在。



魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。



从这个比喻让我们去推想，人死了以后，他的魂神到那里去(“魂神命精”就是中国人讲的魂魄，唯识经论里面讲的神识)？随业流转。此地讲是“随罪趣向”。随著他造的这些罪业，‘趣向’就是前面讲的‘改形易道’。



所得的寿命长短不一定，完全看他造的业。他造的什么样的业，他要受什么样的果报，所以寿命长短也不相同。地狱道里面寿命长，饿鬼道里面寿命也长。畜牲道里有‘万死万生’，寿命虽然短，一转生又投胎作畜牲。换一句话，他不知道要偿命多少次？你要是真正明了这个事实，就知道的确非常可怕。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第十一卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第十一卷



相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。



这一段世尊告诉我们，杀业冤结很深，招来的是互相的酬偿。因此杀业就愈演愈烈，冤冤相报没完没了。所以是“相从共生”。这句话就是互相的报偿，



“更相报偿”。



“殃恶未尽，终不得离”。这是指心境的造作。如果冤结没有化除的话，就永远存在著。这一桩事情并不难懂。如果我们冷静细心都能体会到这种情景。譬如前面所说的，人畜之间的冤结，人杀害众生，吃众生肉，这是因为众生没有能力抵抗，所谓是弱肉强食。但是他的怨恨永远存在，并不是被吃了、死了一切都完了。这样事情就好办，没这么麻烦。他的冤恨是带著走的，将来再一转生，改形易道。像佛经上所讲的‘人死为羊，羊死为人’。来生这个畜牲变成人了，人变成畜牲了。这人在吃畜牲肉的时候，那个畜牲是不是很甘心的想，我前一生做人吃了他的肉，这一生他做人、我做畜牲，我应该偿还他。如果这样想，债就了了，就没事了。假如不是这样想，冤结积在心中，愈积愈深，愈积愈重，报复是一世比一世来得惨烈，冤冤相报没完没了。



他要不觉悟，是永远是没完没了。这是非常可怕的一桩事情。我们要是不学佛，那里晓得这个事实真相。学佛之后，听到佛的教诲、讲解，我们才晓得事实真相，才知道问题的严重性。所以“殃恶未尽”，可以说永远不会尽的。报来报去永远没了，所以是“辗转其中，累劫难出”。‘其中’就是六道轮回。在这里面酬偿业报，“难得解脱，痛不可言”。



“天地之间，自然有是”。这两句话是说明因果不虚，必受其报。这些事是自然演变出来的，没有人去制造，没有人去设计。正如同我们做梦，心行不善的人，行为不良的人，常做作梦。他并不喜欢做作梦，却天天做作梦，这是一回什么事？‘自然有是’。就是佛在经论里常说的：‘一切法从心想生’。心里面常常想，它就会现相，就会变现出六道轮回的相。



“虽不即时暴应”。佛说果报通三世。有现世的果报，有来世的果报(来世是接著来的一世)，有后世的果报。后世果报就不一定在那一生。因缘聚会的时候，果报怎样逃也逃不脱。这是我们应当要晓得的。



“善恶会当归之”。这就是因缘遇合的时候，一定不能避免的。这是讲杀业，就是偿命。



其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。



第二段是讲‘偷盗恶’。首先为我们说偷盗之‘因’。



“世间人民，不顺法度”。世间人民不能顺从法度。‘法’是法律。‘度’就是衡量，也是制度。像中国古时候所讲的五伦十义，都可以算是法度。它有法的意思，也有制度的意思。佛法里面讲的‘三福’、‘六和’，是出世间的法度。法律跟制度要‘不顺’，就是违犯、违背了。



“奢淫骄纵，任心自恣”。奢侈。‘淫’在此地不当做男女交会说。凡事做得太过分了就叫‘淫’。譬如说雨水下得太多了，称作淫雨。‘淫’是过分的意思。这是骄慢、放纵。“任心自恣”也是这个意思。这是说盗心的起因。



居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。



这几句讲的是偷盗的‘手段’。佛法里面讲偷盗，跟我们世间的观念不太一样。佛法里面讲偷盗的范围非常的深广。在梵文本意里面叫‘不予取’，范围就非常的广大。有主之财(这个财物是有主人的)，主人没有同意，你把他取得来，无论用什么手段，只要不是他甘心情愿的，你所得到的都算是偷盗。



“居上不明”。就是在上位的，“在位不正”。他利用他的职权，贪赃枉法，这些人给他送的礼，是不是甘心情愿...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！