净公上人：二零一四净土大经科注（第一四０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一四０集）　　2014/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0140


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十二页第六行，从「六、世间解」，从这看起：
　　我们看念老的注解，「又译知世间」，另外一个翻译翻作知世间。『世间解』，这两种翻译合起来看，意思就很清楚。下面念老引《甄解》，这是日本的净宗祖师，他说：「世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」诸佛如来他们对於五阴了解得最透彻，五阴是世间的奥秘，科学家认为宇宙的奥秘。五阴是什么？色受想行识，世间一切法离不开五阴，五阴是世间法的元素。它究竟是什么？科学家用了四百年的时间，在最近的二十年，把这个色搞清楚了。色是什么？物质，受想行识是心法，心理，色法是物理，物理这个问题现在解决了。物从哪里来的？物从念头生的，受想行识都是念头。这个念头是心法，心理，心理学专门研究这个东西，现在科学还没有正确的答案，我们相信科学再有十年、二十年，非常有可能把这个问题揭开了。这是宇宙的奥秘，一个物理、一个心理，还有一个自然现象，科学把宇宙归纳为这三大类。
　　佛法也是讲这个三大类，名称不一样，佛教称物质现象为色法，心理现象称心法，色法跟心法。阿赖耶三细相还有一个，色法、心法从哪里来的？业相来的。业是什么？业，用今天的科学来说，波动现象。宇宙之间这个波动从哪里来的？现代哲学与科学都在追踪这个现象，佛在大乘经上告诉我们，业相是从一念不觉产生的，叫无明，佛家讲无明烦恼就是指的这个。从无明烦恼生转相，转相就是受想行识，从受想行识生出物质现象。
　　谁把这些事情搞得清清楚楚、明明白白？佛陀，大乘经上常说八地以上，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次。八、九、十、等觉这四个位次是菩萨最高的位次，往上去就成佛了，往上去叫妙觉。诸佛世尊都是证得妙觉，所以他善知五阴，不但知，知上加个「善」知，他这个知得太巧妙了，出乎我们意料之外的。这个善就是言语道断、心行处灭，他彻底了解，也就是了解世出世间一切法的根源，一念不觉。一念不觉就是波动现象，一定要知道，自性是不动的，本无动摇，六祖能大师见性的时候告诉我们真心不动。妄心是动的，一念不觉是妄心，妄心变现出世间；如如不动的那是出世间。世间有有情世间、有无情的世间，在我们佛门里面称之，六道是世间，十法界是世间，一真法界实报庄严土是出世间。如来对世出世间都明了，所以方东美先生告诉我们，佛法是世间最高的哲学。今天我们也明白了，不但是最高的哲学，也是最高的科学、究竟圆满的科学，这叫世间解。
　　《净影疏》，隋朝远公大师的解释，「世间解者，是化他智」，这个智慧它起的作用是教化众生。「善解世间，名世间解」，跟前面《甄解》里面说善知五阴，这里讲善解世间，是一个意思。《会疏》又说：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」这个意思更明显了。世间跟出世间究竟真相如何？世间的真相是指十法界依正庄严，出世间是指实报庄严土，究竟是一回什么事情，佛知道，所以佛是大哲学家、大科学家。
　　下面是念老为我们总结，综上三种解释，「故世间解者，乃化他之圣智」，真的是大智慧，究竟的科学、究竟的哲学，「谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法」。这叫世间解，我们一般讲无所不知、无所不能。在这里我们一定要清楚，这是自性本有的德能，明心见性就证得。释迦牟尼佛在菩提树下入定，开悟了，证得了。六祖惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他开悟，证得了，世出世间法一切全通达了。告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧、德相。这个世间解是德能，佛用这个德号来教化九法界的众生。
　　下面第七，『无上士』。「士者，人也。人中最胜，名无上士」。这几句话，在古人读起来一点问题没有，现在人都不懂了。士者，人也，士是什么人？中国古代把我们社会分成四大类，叫士农工商，士是读书人，用现在话说知识分子，这个在社会上地位最高，受人尊重。其他的，士下面农夫、工人，最后是商人。农、工都要靠劳力生活，商人是贩卖图利。在大众当中，大概在过去，拥有财富的是商人，但是商人排列在最后，为什么？说他不劳而获。但是在佛法里面讲，人在社会上，他有过去世，他有未来世，功名富贵有因果关系，命里没有，用什么方法也得不到；命里有的，到时候自然就来了，拦也拦不住。佛教传到中国，把这个问题为我们解决了，如果不知道这个事实真相，以为富贵是凭自己头脑、凭自己的技巧可以能够获得，在佛法、在中国圣贤教诲里面都不承认。
　　特别佛讲得清楚，世间人希求的富贵、财富、聪明智慧、健康长寿，这世间人求的。一直到今天，今天世间人大概只有这种欲望，我要钱、我要聪明智慧、我要健康长寿。佛告诉我们，这三种都属於果报，果必有因，因是什么？因是布施。他命里有财富，这个不假。我们香港首富李嘉诚，他有个顾问，是个看风水算命先生，前几年过世了，以前常到我这儿听经，陈老。陈老告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，他是潮汕人，潮州那边人，到香港来做生意，经商，他们两个碰到了。碰到，这个陈老看相、算命、看风水一把手，他就看到李嘉诚，给他算命。然后问他，你自己心里头想拥有多少财富你就满足了？李嘉诚告诉他，我能有三千万我就满足了。陈老告诉他，你命里的财库是漫出来的，财库平平的就不得了了，你这是漫出来的，你将来是香港首富。所以李嘉诚就一生照顾他，等於说是把他当作顾问，大小事情都向他请教。陈朗，前几年过世的，好像三、四年前。命里有，他命里财库太多了，漫出来了；换句话，他无论做什么生意都赚钱。你跟他同样去做，可能你蚀本，他赚钱。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，不要勉强。
　　佛教人，你要想发财，你没有财，财布施，有多少就布施多少，愈施愈多，真的。我命中财库空空，李嘉诚财库是满的，我的财库里头空的，一文也没有，那一生要过贫穷的生活。章嘉大师教我一定要修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。那个时候我没钱，生活都非常艰难，大师问我，一毛钱有没有？没有问题；一块钱有没有？还可以。他就告诉我，你就从一毛一块开始修布施，要有布施的心，常存布施的心，有多少布施多少。我听话，我真照干，果然没错，真的愈施愈多。老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生从事於教学，开悟之后就教学。教学是三种布施都有，你用你的体力、用你的精神、用你的时间，这叫内财布施。内财布施的功德比外财布施的功德还要殊胜，能得外财，很殊胜。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真有效果。
　　我的寿命不长，很多算命看相告诉我，过不了四十五岁，我相信，一点都不怀疑。没有学佛之前，我相信好像有遗传，我家里，我记得的，我祖父四十五岁过世的，我伯父，我父亲的哥哥，大我父亲十岁，也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁。所以我自己在那个时候，出家学佛了，就把寿命定在四十五岁，四十五岁以后没有了。怎么办？求生净土，真正念佛求生净土。四十五岁那年，我讲经十二年，寿命延长了。那年害了一场病，那是我一生最严重的一场病，一个多月才好。我那个时候准备往生，我也不找医生，我也不吃药。我那个时候想著，医生只能医病不能医命，命到了，找医生干什么？所以我只是念佛求生净土。当时有四个同学照顾我，台湾大学一个、政大一个、师范大学两个，他们抽出时间轮流来照顾我，一个多月好了。
　　第二年，参加一个法会，遇到甘珠活佛。甘珠活佛跟我也很熟，他是章嘉大师的学生，是密宗一个好的上师，我很佩服他。他告诉我，他说净公上人，我们在背后都是讨论、谈你。我说说我什么？说你这个人很聪明，经讲得不错，听众很多，可惜的是没有福报，又短命。我说这个事情当面说可以，我完全承认，我了解，我没有忌讳。大师说，现在你不一样了。怎么不一样？你这十二年讲经功德，你的寿命延长了，你的寿命很长，你的福报很大。全是讲经功德，我没想到，我讲经没有求长寿，也没有求财物，也没有求，什么都没求，自然的。经上讲的一点都不错。
　　海贤老和尚这次一表法，我心里很清楚，我这一生全是阿弥陀佛照顾的、阿弥陀佛安排的，顺境逆境都是来成就我的。所以我什么都能接受，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，都欢喜；无论什么人，都是我的善知识，都是帮助我、成就我。我们对世法一无所求，唯一想求的就是天天祈求阿弥陀佛来带我到极乐世界。我比不上海贤老和尚，海贤老和尚见阿弥陀佛至少十次以上，我这一生当中只有一次，真有，不是假的。我这一次是在七十九岁，七十九岁那年。所以极乐世界真有，阿弥陀佛真有，六道轮回真有，到你自己亲自见到，你完全相信，再不怀疑了。这个时候要提高警觉，世间财色名利、五欲六尘现在你面前，你要是一动心，就退转了，非常可怕。怎么办？一句阿弥陀佛能够把它抵住，念念阿弥陀佛，我们就能够如如不动。再想到经上教训，「凡所有相，皆是虚妄」，对於虚妄的境界决定不理会它，不生欢喜心也不生怨恨心，保持清净平等觉就对了。时候到了佛一定来接引我，心就安了，心就定了，这比什么都重要。
　　士是读书人，知识分子，知识分子里面最高的叫无上，这是称佛陀。佛陀是知识分子里头至高无上，人中最胜，没有人能跟他相比，称无上士。「《涅盘经》曰：如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」这底下说三宝，法比不上佛，僧也比不上佛，佛法僧三者佛最上，取这个意思。「又曰：有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」阿罗汉还有尘沙烦恼、无明烦恼还没断，他还要断，他有所断。佛陀连无始无明烦恼都断干净了，所以他无所断，这称为无上士。我们现在有断，我们现在见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼一样也没断掉。我们现在的一点功夫，就是凭这句佛号，烦恼起来的时候，这句佛号能把它伏住、把它控制住，不让它过分的发作，我们只有这点功夫。这一点功夫，证果不可能，往生行。临命终时，最后一声是阿弥陀佛，不是烦恼起现行，他就能往生，叫带业往生。四十八愿第十八愿，临命终时一念十念都能得到阿弥陀佛来接引，所以这个法门无比的殊胜。
　　「《会疏》同上二说」，跟上面这两个意思都相同，「疏曰：业惑净尽，更无所断，於三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」这二个意思都包括了。你看，三界天人凡圣当中，凡是凡夫（六道凡夫），圣是圣人，圣人里面包括阿罗汉、辟支佛、菩萨。在这些人当中，纵然是菩萨，无明烦恼还没断，他还有断，成佛了就断干净了。所以成佛才是第一最上无等。
　　「又《智度论》曰：涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻，亦将导众生令至涅盘。」涅盘是梵语，古时候翻译的翻作灭。灭什么？灭烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭尽，这叫涅盘。所以涅盘法无上。小乘的涅盘叫偏真，它还有上，大乘涅盘无上，大乘必须要大彻大悟、明心见性，这是真实的涅盘。涅盘也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，圆满的清净寂灭，这是无上法。佛自知，证到这个境界自己晓得，释迦牟尼佛给我们表演的，祖师大德给我们示现的。后面这句很重要，不从他闻，不是别人教你的，是你自己证得的，自己开悟了，其义自见。这个其代表万法，一切法的真相自然明了，不需要去问别人。
　　在中国，宗门、教下历代都有契入这个境界的人，他们多数要找一个善知识给他做证。像六祖惠能大师，他确实自己知道入这个境界了，还要请五祖给他做证明，有没有错误。五祖给他讲《金刚经》，六祖不认识字，当然是讲大意，讲到「应无所住而生其心」，他明白了，说出五句话，这五句话让五祖给他印证。第一句，这五句非常非常重要，我们虽然没有见性，我们听了很有受用。第一句「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没有想到我的自性本来清净。有没有染污？没有，从来没染污过。染污的是意识，意识是妄心，妄心有染污，真心没有染污。学佛，佛教我们用真心不要用妄心，用妄心造业。妄心有善恶，真心没有善恶，没有善恶才叫真善、叫本善，中国老祖宗说本性本善，《三字经》上说「人之初，性本善」。这个本善永远没有失掉，纵然堕地狱，本善还存在，还没有失掉。所以，佛看一切众生都是佛，从哪里看？从本善，从本性上看是佛，从真心看，不要看他的妄心，妄心是假的。要相信自己本来清净，我们只要把染污清除出去，把它放下，清净就恢复了，就起作用。起什么作用？生智慧，不生烦恼。
　　第二句说「本不生灭」，所以一定要知道，自性就是真心，是真正的自己，真正自己是不生不灭的。身不是自己，身有生灭。那什么没有生灭？灵性没有生灭，而不是灵魂。灵魂跟灵性差不多，但是不一样，灵魂是迷，灵性是觉悟；那个迷是生灭法，悟是不生不灭。我们必须自己搞清楚、搞明白，要在日常生活当中让它起作用，这真学佛。
　　第三句「本自具足」，别向外求，外面没东西，无量的智慧本自具足，无量的德能也是本自具足，无量的相好，像极乐世界依正庄严，统统是本自具足。佛教导我们不向外找，向内。用什么方法找？用戒定慧。持戒，目的是什么？目的是得定，一定要知道。有些人持戒，觉得自己很不错，看到别人没有持戒，笑话别人，拿著戒律去量别人，那叫造业。他能不能得定？不可能。为什么？他心都在外面飘，他怎么会得定？持戒的作用完全搞错了，拿著戒律天天去批评别人，你说他造业多重。愈是戒律好的人心愈定，心清净、心平等、心慈悲，充满了智慧。海贤老和尚那就是真正持戒的人，他只有赞叹别人，他没有批评过别人、没有毁谤过别人，这是真正持戒的人。定的目的是什么？定的目的就是开慧，就是大彻大悟。到什么样程度的定功就开悟？定是什么？怎么修法？六根在六尘境界里头，不起心动念是如来的定，究竟圆满的大定；不分别不执著，菩萨的大定；只有不执著，阿罗汉的大定。还有分别、还有执著，还有自己赞叹自己，毁谤别人，这人有没有持戒？没有。他要是持戒，那戒律全破掉了，哪来的戒？持戒的人心清净、染污少，他虽然持戒，他的染污比一般人还严重，搞错了！
　　早年，道宣律师跟窥基大师的一个故事，是很能启发人的。道宣，唐朝时候律宗初祖，南山律宗开山祖师，律祖，持戒精严，感动天人供养。他每天日中一食，日中的时候天人送饭来给他，天人送供。窥基大师是真正有德行、有学问、有智慧，外号人家称他三车法师，用现代的话说，他是高干子弟出家的。他的叔父尉迟敬德，是唐太宗的大将，像现在元帅，贵族出身的。玄奘大师叫他出家，看中他，他说我出家，生活那么苦，枯燥无味，我不愿意出家。那要怎样才能出家？他想了半天，我提出三个条件，第一个他要金银财宝，我要带一车金银财宝；第二个他要带一车书，喜欢读书；第三个是要带一车美女，伺候他。玄奘大师都答应、都同意了，没法子，就出家了。所以号称为三车法师，这是人家送的，笑话他的。
　　刚好有一天从终南山经过，距离道宣律师的道场很近，顺便去看看他。窥基法师来了，正好，这个虽然是名气很大，法相宗的祖师，到山上来看他，让他来看看天人供养我，来表演给他看看。上山来接待，到吃饭的时候，天人没来。窥基大师离开了。到第二天天人中午送供来，道宣律师就问他，昨天中午为什么你没来，没送供来？他说昨天大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。道宣法师听了流汗，惭愧，自己忏悔。
　　这个故事是对於学戒律的人一个启示，学戒律决定不能轻慢人。不管这个人有没有德行，都不可以轻慢，为什么？持戒要把傲慢断掉。贪瞋痴慢疑这五种烦恼，所谓地狱五条根，一定要把它断尽。怎么会可以有这种念头？要去考考别人，要在他面前夸耀自己持戒精严，要来表演这个。这都属於贡高我慢，都是错误。持戒的人心清净平等，没有染污，没有动摇。我们供佛，供佛最重要的供具是一杯水，没有香花、没有灯都可以，一杯水最重要，水代表什么？代表心。水要干净，代表清净心；水平没有波浪，代表平等心。清净心、平等心，这是戒的成就。我们要想想，我们的心清净没有？还有是非人我，不清净；还有高下，不平等。不清净、不平等，这个戒是白修了，哪有这种道理！
　　在我们现代，学戒律的果清法师我很佩服他，为什么？他没有这些毛病。他对初学，初学不懂戒律，他没有轻慢心。为什么没有轻慢？他没有学过，没有学过就不能责备他。这是什么？这叫慈悲。自己怎么办？做好榜样给他看，这是教化他，教化没有贡高我慢的念头在里头。像海贤老和尚，真正是持戒精严，他没有著持戒的相，但是他心地清净平等，那就是戒成就。这个道理要懂，不懂的时候，学戒律，不知不觉造更重的罪业，那错了。在中国古时候，一个读书人懂礼，不明礼，还有贡高的习气，你的书就白读了。
　　下面他举《大智度论》，这一段我们把它念一念，「涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻，亦将导众生令至涅盘。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」无上是没有法能够超过他的。佛菩萨用什么教化众生？戒定慧三学，持戒，这是戒律，禅定、智慧，佛用戒定慧三学。释迦牟尼佛身行、言教。后世，特别是我们现前，现前到哪里去找善知识，找个好老师？持戒、修定，讲经教学是智慧。智慧从哪里来的？从禅定里来的。定从哪里来？定从戒来的。於是我们就晓得，没有戒就没有定，没有定就没有慧，他只有妄想，他没有智慧。这一条我们就学到此地。
　　再看下面第八条，『调御丈夫』。《净影疏》里头说：「能善调伏众生，名调御丈夫。」都是帮助众生的，众生烦恼习气很重，你如何调理、如何降伏？佛有非常善巧方便调伏众生，这叫调御丈夫。《合赞》里头说：「自既丈夫，复调丈夫，故号佛为调御丈夫。」自己是大丈夫，大丈夫是对有德行的人的尊称，自己成就了，然后帮助别人。别人也是丈夫，这就是《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。你看，佛教化众生有没有敢轻视众生？这个心态好，知道一切众生本来是佛，他今天在凡夫位，只是迷失了自性，变成凡夫，你看他的本性，本性是如来、本性是佛。这就是自既丈夫，复调丈夫。佛教化众生，教化的对象，佛眼是平等的。凡夫心中是有高下，佛高高在上，望尘莫及，所以生起恭敬心。佛在上面看下面，下面各各都是佛，只是一时迷惑，生起无缘大慈、同体大悲，要帮助这些人永远离开虚妄。烦恼是虚妄，六道、十法界是梦影，佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。要认识梦幻泡影，不要执著梦幻泡影，你才能在梦幻泡影里面去度众生。这些众生本来都是佛，佛眼当中他现在还是佛。这个，教化众生的人有这种心态，这是菩萨，他觉悟了。
　　为什么学生对老师要恭敬？对老师恭敬，不是老师要求他恭敬。你要对我恭敬，你不恭敬我就不教了，不是这个意思。圣教，圣贤教学，心理的教学最重要的是要真心，真诚心起作用就有恭敬，真诚里头决定有恭敬。恭敬心你才能得受用，你才能懂，真听懂了、听明白了。没有诚意，耳边风，没听懂，你不能接受，老师就不教你了。真正有恭敬心，印光大师常说，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。这个经教字字句句有无量义，那要用什么？用最深沉的恭敬心，你全都得到了。
　　为什么六祖大师听五祖讲《金刚经》会开悟，我们这些人念《金刚经》，有人念一辈子也没开悟？六祖的根性跟我们这些根性有差别吗？说真话，没差别。没差别，为什么他听不懂，他不能契入？恭敬心失掉了。恭敬心的反面就是傲慢，有些人这些傲慢他自己不知道，你要说他傲慢，他不高兴，而且什么？他不承认。这个事实太多了，我们见得太多了，遇到太多，是真的不是假的。所以圣学，圣贤的学术，中国传统文化是圣贤教诲，《四库全书》是圣贤几千年累积下来的成就。这是法宝，这是真实智慧，留给后人，后人凭什么来接受？凭真诚恭敬。印祖说，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，万分诚敬你得万分利益，你能得多少完全看你自己用的是什么心，这个重要。
　　我们看下面的文，还是接著这个，是《合赞》里头说，「若具四法，则名丈夫」。这个注解里头说得好，要具足下面所说的四法，「何等为四：」第一「近善知识」，亲近善知识；第二「能听法」，具足真诚恭敬，专心听法；第三「思惟义」，听了之后有所启发，真听懂了；最后，「如说修行」。你听懂了，要落实在生活上，要落实在工作上，要落实在处事待人接物，你真做到了。这四个条件，来佛寺的三个念佛往生的人，他们都做到了，这称为丈夫。「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用」，力是能力，用是作用。大丈夫是谁？诸佛如来，我们对佛尊称为大丈夫。他的力用是什么？是教学。「而说种种诸法，调伏制御一切众生」，一切众生根性不一样，所以佛能说一切不一样的法门，度不相同根性的众生。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，来帮助你断烦恼，成就你的定慧。「令离垢染，得大涅盘」，垢是污染，能离，恢复清净心，小乘得偏真涅盘，大乘还要离更微细的垢染，尘沙烦恼、无明烦恼，那就得如来所证的大涅盘。
　　下面有个问答，「或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。」女众，无论在家出家，有讲经、有教学教化众生的，为什么经上独称丈夫？《智度论》说：「若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。」所以这个地方讲的丈夫，包括女众在内，不是专指男众。女众穿袍搭衣登台讲经，现大丈夫相。所以念老在后面总结说，「盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人」，所有的人都包括在其中，不分男女。
　　下面第九，『天人师』。「《净影疏》曰：能以正法近训天人，名天人师。」六道里头，唯有天道、人道善根深厚，容易接受佛菩萨的教诲。另外三道比较困难，畜生愚痴，饿鬼业重，地狱那是极苦，佛菩萨在那里面只能度有缘，有缘是什么？善根深厚。在世的时候有意无意造作重罪而堕落在三途，不容易接受。我们不要讲六道，就用人间来讲，在人间遇到好的老师、善知识讲经教学，毕竟真正来学习的人少，更多的人不见不闻。道场就在面前，他不去，他也不来听，讲经道场就在隔壁，他就不来。喜欢来听经的，他要坐几个小时的车才能到，他还是要来。过去，我们年轻时候跟李老师，李老师讲经教学一个星期是一天，星期三。每个星期三晚上讲经，从台北来的、从高雄来的，是专门来听经的，听完了，他们坐火车就回去了。这么远的距离他都不舍弃。老师是一个星期讲一次，他可以连著来听，一堂课不缺。如果天天讲，他没有那么多时间，可能缺课。缺课，他兴趣就提不起来。所以老师的善巧，我一个星期讲一次，你一定会把时间安排好，不妨碍你听经。老师在台中三十八年，三十八年如一日。
　　我们那个时候智慧没开，智慧要开了我就劝老师，有办法，老师可以天天讲经。讲不同的经，星期一讲《华严》，星期二讲《法华》，星期三讲《无量寿经》，喜欢听哪一部经的，每个星期他都来听，他就会接上；要什么经都喜欢，你天天来。这个样子，佛法就会比往年更为兴旺。经真的要天天讲、天天听，虽然不同的经，宗旨决定是一样的，都是帮助人破迷开悟，这是每部经共同的宗旨。所以，能以正法近训导天人两道的众生。
　　「《会疏》曰：所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命」，归命就是皈依，「依教奉行，俱作弟子，故号天人师」。确实，世尊当年在世教学，我们肉眼看到的是凡夫，我们肉眼看不到的有天人、有鬼神，还有魔王外道，这个魔王是指他化自在天，有梵天、有天龙八部，这些大众他们都来听，所以称为天人师。「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师，诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」这是单就发大心的人，六道里头，只有天、人能发菩提心。菩提心就是成就众生的心，要以清净平等，没有执著、没有分别，对一切众生平等看待，这叫大菩提心。帮助众生破迷开悟，佛陀教育的目的，是令一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的，不了解事实真相，把事实真相想错了、看错了，於是说错了、做错了，这一身的业障，业障就是这么造成的。如果你把它看清楚、看明白，你就可以不造业。
　　业有善恶，善业三善道的果报，恶业三恶道的果报，六道是我们自己心起心动念变现出来的，自作自受。如果了解事实真相，行善，不著行善的相，心上没有，心上只有阿弥陀佛，把行善的相忘掉了；断恶，也不著断恶的相。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，什么妄想都没有，这是决定得生极乐世界。净土法门念佛往生，从这个地方建立的。求生净土是无上菩提心，为什么？生到极乐世界就作佛去了，稳稳当当，不会退转，一生成就。再没有比这个法门更直接、更稳当，而且成就这么高，找不到了。所以称佛为天人师。
　　末后一段，第十，『佛世尊』，是把佛跟世尊合起来。「《成实论》等」，小乘论，「开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号」。「今依《涅盘经》」，这个地方，集注是依《涅盘经》，《涅盘经》把佛、世尊合成一个，第十号。「佛者觉也。自觉、觉他与觉满」，自觉、帮助别人觉悟，而自觉跟觉他都做到圆满这就成佛了。自觉、觉他没有圆满是菩萨，圆满就称为佛。「又《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」这里《合赞》有个比喻，这是比喻这个觉的用意，迷是不知道。譬如有小偷，大家都不认识他，不知道他是个贼，贼就容易得手，他来窃取财物。如果知道他是个贼，他不敢下手，为什么？有人东西丢了，人家一定肯定这是贼。不但他不敢下手，他还来当警察，为什么？别人要窃盗的时候会赖到他头上，所以他会照顾别人。这个比喻很有味道。
　　「又佛名知者。如《智度论》曰：佛陀，秦言知者。」秦言就是中国话，因为那时《大智度论》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师那时候居住的地方是秦国，姚秦的时代，所以称为秦言。知过去，知未来，也知现在，佛有智慧，过去现在未来三世他统统知。这里举一个例子，众生数跟非众生数，佛都知道众生有多少、非众生有多少。「有常、无常等一切诸法」，什么是有常，什么是无常，自性有常，万法无常，佛全知道。「菩提树下，了了觉知，故名为佛陀」。所以佛陀真的是无所不知、无所不能。「又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀」。都是说明佛这个字。佛这个字从梵文音译过来的，在中国找不到一个合适的字来翻，因为它的意思很多。所以用音译，然后再加以注解。佛这个字，有智慧、有觉悟，有这个意思，智有一切智、道种智、一切种智，觉有自觉、有觉他、有觉行圆满，所以用这些话来解释。又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，这一切世间整个宇宙，在佛法称为法界虚空界，故名为佛陀。
　　「世尊梵名薄伽梵」，音译的，「圆备众德，为世钦重，故号世尊」。世是世间，尊是尊重，或者是尊贵，或者是尊敬，世间人尊重他、尊敬他。为什么？他是个有道德的人，不但有道德，圆备众德，他具备一切道德，所以世间人非常尊重他，称为世尊。《成实论．十号品》里头说，「如是九种功德」，这个九种功德是指前面九号，九种名号，他统统具足，「於三世十方世界中尊」。三世：过去、现在、未来，十方：东南西北、四维上下，这就是整个宇宙都包括了。在整个宇宙里头，一切众生遇到佛都会尊重，所以称为世尊，世间最值得尊敬的人。
　　「又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号」，佛是第十号，《大智度论》，世尊是另外的。具足前面十号，用世尊做一个总结，这个总结就是尊敬。我们现在在很多场合，前面开场白里头，一定有很多参与的有身分、有地位的，我们都称尊敬的某某人，尊敬的某某人，这就是世尊的意思，它是总号。「与此开合稍异，义无不同」，经上有开一号为两号，有合两号为一号，意思大致相同。
　　十号我们学过之后，我们看底下，「住世度众」。这佛号是佛的德、是佛的能，他的道德、他的能力具足圆满教世智慧德能。你看他：
　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
　　这句话，我们学佛同学，无论在家出家，要常常记住。诸佛如来、菩萨、罗汉他们在世间干什么？就是时时刻刻为六道众生说经讲道，他们就来干这个的。有用言语的，有不用言语的，不用言语是做榜样，做出来给你看。海庆老和尚、海贤老和尚他不是用言语，他用身行，他把《无量寿经》上理、事点点滴滴完全落实在生活上。你看他的生活，就是《无量寿经》，你看他工作、看他处事待人接物，把《无量寿经》表现在身上，我们要能够体会得到，要能够看得出来。九十二年所表演的，活的《无量寿经》，活活泼泼。所以我看到他的光碟之后我非常赞叹，太难得了！我说这个光碟就是《无量寿经》，是《无量寿经》的总结。总结在生活上，总结在工作里头，总结在处事待人接物，总结在修身、齐家、治国、平天下，不可思议！
　　在这个时候出现，世尊的法运往后还有九千年。我们是末法时期，末法一万年，我们是第二个一千年今年四十一年。往后九千年，地球上的众生靠什么来得度？就靠这部经。为什么？这部经简单、容易，真容易修成。但是这部经是最难相信，特别是今天科学时代。难为来佛寺这三位菩萨为我们示现，为什么？不是示现，你跟他讲，没有人相信，他不相信。做出来给你看，特别是表演没有八苦。我们这个世间人谁没有八苦？生老病死，谁能逃得掉？爱别离、怨憎会、求不得，多苦，还有五阴炽盛。他们三个人没有，这八苦他们一条都没有，这就是什么？佛法教学的目的。佛法教学目的，帮助我们离苦得乐，离什么苦？八苦，没有；得乐，真得乐。老和尚无论在什么时候你看他笑咪咪的，一团欢喜，所以男女老少、出家在家，见到他没有不生欢喜心的。一百一十二岁自己照顾自己，不需要人伺候，我们这个世间人，七老八十就需要别人照顾了，没人照顾不行。这叫离苦得乐，从这儿看，是真的不是假的。这些事情，世间贫富贵贱都不能免，净土法门统统给你免了。老和尚他们是身教，比言教的效果更大。我们天天在讲经教学，言教，要有身教的人来做证明，大家相信，这问题才能解决。
　　我们看念老的注解，『在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道』。这里一开头我们就看到，下面，「见《汉译》」。「彼佛住世宏法共四十二劫」，这个时候人民福报大，为什么？寿命长。佛告诉我们，我们地球上的人，寿命最长八万四千岁，最短的时候十岁。经上有个说法，人寿最少的时候是十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁就到头了，不能再加了；八万四千岁以后，每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫，一个小劫这么长的时间。所以人寿，地球上人寿最长八万四千岁。这个地方，世间自在王佛在世教授就四十二劫，释迦牟尼佛在世间教学四十九年，讲经三百余会，说法四十九年。这个世界这一会无比殊胜庄严，人寿这么长，佛讲经教学的时间久，长时薰修容易开悟。
　　我们要记住，佛弟子尽可能的去学讲经，说经讲道，这是我们的本分，在家人也要做。李炳南老居士在家人，夏莲居老居士在家人，黄念祖老居士也是在家人，真正菩萨、大德。出家人应该说经讲道，在家人有这个能力也要参与说经讲道，报佛恩、报众生恩。自己做不到，现在科技发达，我们讲经教学录成的光碟、做成的随身听，成本很低，有声音、有文字。一个道场，每天到时候我们就来放，播放，欢迎大家来听，一起学习。当中有一个人来发心解答问题，就是领众薰修，指导大家修行，自己不必讲。但是要能做一个好的指导，自己必须把这个经至少要听三十遍。听三十遍听熟了，别人一问你就知道，你就晓得怎么解答，引起大众学习的兴趣。要干，我不会没关系，我把这光碟先听三十遍，然后就可以跟大家分享。放这光碟大家一起看，一起分享，非常有受用。我们这次，今年我们已经做了这个实验，很成功。所以我们有个经学班，我们是二、四、六，一个礼拜三次，一次两个小时，大家提出心得报告，共同分享。星期天、一、三、五这四天我们学经，我在这里讲。往后讲经的人愈来愈少，光碟会起很大的作用，希望每个道场，每位法师、大德讲经统统留下光碟。光碟好好的整理，将来都是教材，佛学院的教学肯定是以这个时代的光碟做为基础。
　　不但佛法，世间教学我也有这个感触，二十年之后大学里头还有老师吗？我的看法是有根据的，这一百年来，滑坡，学术文化走下坡，一代不如一代。我们上一代，李老师跟我来比的时候，我们就差很远，距离很大了。我们的老师跟上一代比，印光大师、圆瑛法师、谛闲法师，那也差很大一截。这样下去是一代不如一代，我们下一代跟我们比又有差距，这怎么办？真有问题。所以，将来光碟会起很大作用，真正好学的人不能离开光碟。光碟需人代替、引导，有人来协助它，做为光碟的助教，做为同学的教练。
　　丢掉这么久，恢复也要时间，不可能很快能恢复，不可能，总得要一百年。一百年，社会一定要安定，社会不安定，一点办法都没有，社会一定要安定。希望这个社会，我们大家能觉悟，不要追求财富，要追求文化，特别是传统文化，要肯定祖宗比我们有智慧，我们不如祖宗。孔子的《论语》、孟子的七篇，二千五百年前写的，现在有没有一个人能写得出来？没有，这真的不是假的。怎么能藐视古人？要肯定古人有超然的智慧，为什么？他们见性了。他们为什么能？他心清净，他没有五欲六尘，他没有分别执著，他跟心性、跟真心是通的。所以，从真心里头流露出来的，真实智慧，超越时空，我们要明白这个道理。
　　我们这辈子要没有一点成就，不能够把古圣的绝学传下去，我们怎么对得起祖宗？怎么对得起后代？承先启后的大事我们要承担起来，不承担也得要承担，没话说。要学佛陀，长时间为人民说经讲道，这能救社会、能救国家、能救世界。我们终极的目标是求生净土，但是活一天干一天，报佛恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！