五戒相经笺要悟道法师主讲（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十集）　　2009/6/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0010



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这集接着看经文，从「尔时佛为净饭王」这段经文看起，我先将这段经文念一遍：

　　经【尔时佛为净饭王。种种说已。王闻法竟。前礼佛足。遶佛而去。佛以是因缘。告诸比丘。我今欲为诸优婆塞。说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。】

　　经文到这段是序分的一个段落。前面我们学习的经文看到佛陀的父亲净饭王，启请佛陀为在家居士来讲解五戒戒相可悔、不可悔。因为佛已经为出家众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制订戒律，还没有为在家居士制订戒律，因此佛的父王他来启请。前面我们所学习到，蕅益祖师在《笺要》也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒，我们绝对不能轻视、疏忽。为什么？因为它是成佛的基础。所以蕅益祖师他给我们讲，五戒是三世诸佛之父。五戒由佛的父王，他的父亲来启请，这个意思很明显的表达，五戒就是三世诸佛之父。所以我们看到前面的经文，发心受五戒，以后一定可以成佛。但是受了之后，如果犯了戒不忏悔，就常常堕三恶道；你都不受五戒，就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我们，我们接触到佛法皈依、学佛了，进一步要受五戒，这个意思也非常的明显。上一次学习的这段经文，我们要常常提起来温习。

　　今天这一段经文，我们简单的消文。『尔时佛为净饭王，种种说已』，「尔时」就是净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候，佛也为净饭王说种种的佛法。『王闻法竟，前礼佛足，遶佛而去』，净饭王闻到佛为他说法之后，就在佛前顶礼；「遶佛而去」，我们一般讲绕佛三匝，这个在古代印度是很尊重的礼节，右绕三匝，绕佛而去。『佛以是因缘，告诸比丘』，佛以这个因缘就告诉诸位比丘。此地讲「诸比丘」，没有具体的标出人数。我们在其它经典上看到，比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》，常随众的比丘是一千二百五十人，有的经典讲一千二百五十五人，这是常随众，就是固定的。每一次法会除了常随众之外，还有临时来参与讲经法会的比丘也有。此地告诸比丘，当然人数最少是一千二百五十人，可能更多。

　　『我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者』。佛以净饭王启请讲五戒的因缘告诉比丘，我现在要为诸优婆塞，就是为在家学佛的居士，说犯戒轻重。受了戒，犯戒，犯戒有的犯的比较严重的，有的犯的比较轻的，犯戒比较轻的可以忏悔，严重的就不可以忏悔。所以「说犯戒轻重可悔不可悔者」，什么是可悔，什么是不可悔，佛要来说明这桩事情。『诸比丘佥曰：唯然，愿乐欲闻』。「佥」是表集合的意思，另外也有志同道合的意思，就是比丘众大家集合在一起。「唯然」就是恭敬之词，听到佛这么说，大家也非常欢喜，「愿乐欲闻」。这是序分最后一段经文的简单消文释义。

　　下面是《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们看这个《笺》。他这个《笺》是一个问答。

　　笺【问。比丘律仪是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学。何故不向王说。乃待王去之后。以是因缘告诸比丘耶。】

　　这是《笺要》里面根据这段经文，提出了一个疑问。提出这个问题说，『比丘律仪是大僧法』，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允许没有出家受戒的人来听闻。没有受比丘戒的人不可以听比丘戒，这个是大家都知道的。『今五戒相是优婆塞所学』，「今」就是现在，「五戒相」是在家优婆塞所学的。『何故不向王说』，他的父王是在家人，是优婆塞，他来启请，佛为什么不直接给他的父王来说明这个五戒相？『乃待王去之后』，等到他的父王离开之后，再以这个因缘来告诉诸位比丘？如果是讲比丘戒，当然在家众不许听，要离开；现在是讲五戒，在家众应该可以听，为什么要等到他的父王离开，再给出家比丘众讲五戒？这是根据这段经文，提出了这么一个疑问。下面就是解答，我们看这个答。

　　笺【答。七众戒法。如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊。佛法藉僧宝而立。故云佛灭度后。诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。】

　　这段是解答这段经文的疑问。『七众戒法』，在佛门一般都讲四众，讲的更简单就是二众，一个男众，一个女众；讲四众就是在家的男众、女众，出家的男众、女众，这叫四众弟子。七众讲的就更详细，七众，出家就有五众，在家优婆塞、优婆夷这二众，加起来一共是七众。七众，第一个比丘，第二个比丘尼，第三个式叉摩那尼，第四个就是沙弥，第五个沙弥尼，这是出家五众，再加上在家优婆塞、在家优婆夷，这样一共七众。七众都有戒法，七众的戒法，『如来皆于比丘僧中结者』，七众每一众的戒法，如来都是在比丘僧团当中来结戒，来讲这个戒，在比丘僧团当中讲的。为什么在比丘僧当中结戒？『正以比丘为七众中尊』，在七众当中是以比丘众为尊，尊重比丘，以比丘为首，所以比丘是七众中尊。

　　『佛法藉僧宝而立』，佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三宝；佛不在了，留下来只有佛像，法宝是留下来的经典，佛像也包含佛的舍利。佛教正式传到中国来是汉明帝的时候，汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧，把佛法请到中国来。摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译，另外带了佛像，还有佛舍利。所以佛宝，佛不在了，除了佛像还有佛舍利；法宝就是经典。佛宝、法宝，佛不在世了，要靠僧去把它传下去。所以你看摩腾、竺法兰这两位印度的出家人，他把佛宝、法宝带到中国来翻译。因此我们就可以知道，「佛法籍僧宝而立」，藉僧宝把它再传下去。

　　『故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法』。佛在世，佛传戒。「尼」就是比丘尼、沙弥尼，出家女众。佛灭度之后，女众应从大僧而学戒法，要跟出家男众比丘僧学戒法，不可以跟女众学，要跟大僧学戒。『夫尼戒尚属比丘』，比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比丘去传授的。『况五戒而不属比丘耶』，出家女众的戒法都要比丘僧去传，何况在家众的五戒，怎么不属于比丘传授呢？『故今向比丘僧说此五戒』，所以五戒不是直接对在家居士讲的，是向出家众比丘僧说此五戒。『正欲令优婆塞转从比丘学也』，这个意思也就是说，在家学佛的优婆塞、优婆夷，佛不在了，你们学五戒，还是要从出家比丘僧那边去学习，就是这个意思，去那边学习。出家比丘僧就有这种义务跟责任，你要把佛法传持、弘扬。所以出家人，特别是男众，要知道这个义务跟责任。所以五戒还是要从出家众比丘僧去传。

　　这是蕅益祖师把这一段经文，可能有人看了会提出这么一个疑问，事先把这个疑问说明，大家对于佛当时为什么不直接给他的父王讲五戒这个原因、它的道理给我们说明了。经文到这个段落就是序分，就是佛讲这部经的缘起，为什么讲这部经，是什么因缘发起佛来讲这部经的。所以讲经，每一部经都有发起因缘，前面我们看到，序分有证信序、发起序。证信是六种成就，每一部经都一样，称为通序，共通的；证信序接着就是发起序，每部经发起的因缘都不同。这部经发起的因缘，是佛的父王净饭王启请的，请佛为在家众讲五戒相。

　　序分经文就到这个地方，下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲「正说分」，意思跟正宗分一样的。乙二、正说分，又分丙一、丙二，丙一是别释戒相，别就是个别给我们解释每条戒的戒相。本经一共有五条戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五，就是分别给我们解释五戒的戒相。我们现在看，「丁一、杀戒」。请看经文：

　　经【佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作。夺他命。教人者。教语他人言。捉是人。系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人。系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。】

　　经文到这里是一段。这一段经文，『佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命』，就是犯了杀戒，有三种方式夺取别人的生命。『一者自作，二者教人，三者遣使』，这就是犯杀戒三种夺人命的方式。下面经文就是给我们解释，这三种夺人命的方式。『自作者，自身作，夺他命』。杀害别人的生命，第一个是自作，自己本身去做杀业，夺取他人的生命。第二个是『教人者，教语他人言：捉是人，系缚夺命』。「教人」就是教别人，跟其它的人讲，你把那个人抓起来，把他绑起来，把他杀掉，就是让他生命结束掉。这是他教别人的，不是自己亲身去做的，教旁边的人去夺取对方的生命，致对方于死地，这是教人，教语他人。『遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命』。「遣使」是对他人讲；「汝识某甲不」，汝识就是你认识吗？教别人去杀人，先问他：某某人你认识不认识，如果你认识，你给我抓某某人，把他起来；「系缚夺命」，就是把那个人杀死。这就是我们现在讲的，用钱去买杀手。现在听说有职业杀手，专门去干杀人的行业，这个在现前社会上、古今中外都有，这是遣使。

　　遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场，就是他在眼前，那个人也在眼前、在对面，叫旁边的人把他抓起来，或者叫旁边的人去把他杀死，这是教语他人。遣使就不是在现场的，比如说他要杀某一个人，去他家或者在外面，他经过的地方，遣使别人去那边等待，去把他杀死，这个是不在现场的，不是在现场。现在有很多外国的电影，演的有这种杀手，这个影片也非常的多。特别现在武器都非常先进，因此我们现在看到很多电动玩具店都有这种游戏。现在枪也很先进，不像以前那个枪，有一个瞄准孔，然后根据枪尾端的部分它设的一点，从这个瞄准孔去瞄准。以前我当兵，都是那种老式的枪，瞄了半天，你不一定打的准。现在不用那么辛苦，现在有望远镜，再远的地方，他调过来就像在眼前一样；然后镜头上有一个十字的中心点，你瞄准那个部位打过去，都不会差的。这是现在，我们在影片上看到，有这些杀人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使他去杀的，像这一类的就叫做遣使，不是在现场。『是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。』如果受五戒就是优婆塞，你遣使别人去杀人，那个人就听你的话真的去把人杀了，这就犯不可悔罪，不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说丧失掉优婆塞的资格，优婆塞的资格已经丧失了。以上我们简单把这段经文做个消文释义。

　　下面，我们接着看祖师的《笺要》：

　　笺【杀戒以五缘成不可悔。一是人（谓所杀者人。非畜生等）二人想（谓意在杀人）。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。】

　　我们先看到这一段。杀戒这一条，优婆塞受了五戒，犯『杀戒以五缘成不可悔』，有五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘，『是人」，「是人」就是他所杀的对象是人，不是畜生，『非畜生等』，就是不是畜生以及其它的。因为前面我们也学习过，杀畜生，像在沙弥戒里面讲还有鬼神，这也包括在里面，目前我们在世间除了人以外，其余的就是畜生。第一个是指杀的对象是人，这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是『人想』，「人想」就是他心里的意思是要杀人，不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人杀死，这叫人想，是不可悔的第二个因缘。第三是『杀心』，第四『兴方便』。下面这里也给我们解释，『今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便』。「杀心」就是有杀害人的心，他有这个杀心在；「兴方便」就是他有这个心，他要去行动，方便就是方法，他使用的方法、手段。所以杀心、兴方便，这里讲了三种方法手段，就是自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便。『故夺彼命时，犯不可悔罪也』，因为他已经构成不可悔的因缘，所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着再看下面：

　　笺【不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。】

　　我们先看到这一段，这一大段是给我们解释什么叫不可悔，不可悔是针对戒体讲的。『初受优婆塞戒之时』，「初受」就是刚刚受优婆塞戒这个时候。『说三归竟，即得无作戒体』，「说三归竟」就是受五戒（优婆塞戒或者讲优婆夷戒），就是受五戒的时候要先受三皈依。五戒得戒不是后面讲戒相的时候得戒，是在说三皈依结束之后，这个时候就得到无作戒体，这个时候他就有无作戒体。『今犯杀人之罪，则失无作戒体』，受了五戒现在去杀人，这个罪过很重，他就丧失掉无作戒体。『不复成优婆塞』，也就是说他丧失掉优婆塞的资格，他优婆塞戒的戒体破坏掉了，因为他去杀人。『故不可作法忏悔』，前面我们也跟大家报告，忏悔有作法忏、取相忏、无生忏，不可悔是指不可作法忏悔，作法忏是不能忏悔的，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指不可以作法忏来忏悔罪业，作法忏忏不掉的。『既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪』。「不可悔」就是永远被丢弃在佛法大海旁边之外，所以「名为边罪」。他入不了佛法的大海，在佛法大海的旁边之外，『不可更受五戒』，破了这个戒体就不能再给他受五戒，『亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒』，沙弥戒、比丘戒也不能受，『亦不得受菩萨大戒』，菩萨戒也不能受，所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可悔。

　　下面给我们讲，『惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等』。大乘法可以接受忏悔，但是这个忏悔是要修取相忏。取相忏要修到什么样的情况才可以再受戒？要见到好相。拜取相忏，你只要见一次瑞相，重罪就消灭了。但是见相，不是我们打妄想，自己去想象见到这个相。经上，特别在大乘经上讲得非常详细，我们一定要依照大乘经这些理论方法去修，很多大乘经典都有讲到这方面的。在《梵网经菩萨戒本》就是讲要见到好相，你忏悔业障没有见到好相，罪还没有消灭，这就不能够受戒，一定要见到好相。另外「占察忏」，《占察善恶业报经》比其它大乘经典要方便一点，你只要取得清净轮相，有见好相、没有见好相，只要现出清净轮相，罪业就算忏除清净。因此「占察忏」比其它大乘经典的忏法要方便一点，因为其它的经忏一定要忏到见好相罪才消灭；「占察忏」，你见到好相也可以，没有见到好相，只要现出清净轮相，罪业也算忏除干净，这样才可以再受戒。像这个，后面经文还会讲到，现在的人，特别在堕胎这一条。这个五戒后面会讲，你故意去堕胎的，是犯不可悔罪。所以现在堕胎的人很多，这是属于杀人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎，要受戒必定要依大乘法修取相忏，见到好相，或者依《占察经》修忏悔，忏到现出清净轮相，这样才可以受戒；受了戒，才能得到戒体。我们接着再看下面《笺要》。

　　笺【尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅盘或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。】

　　这段经文，《笺要》就解释到这里。后面这段，蕅益祖师也是大慈大悲，再给我们提出一个警告。犯了不可悔罪，可以依取相忏来忏除业障，只要见到好相，罪就消除，还可以重新再受戒。所以讲『尔时破戒之罪，虽由取相忏灭』，破戒的罪虽然由取相忏来灭除这个罪业，不会堕到三途，不会堕到三恶道。『然其世间性罪仍在』，忏罪是讲戒体这部分，你受了戒破戒就是破戒罪，这要堕三途的，这是破戒罪。破戒罪另外一个最根本的就是性罪，性罪就是不管你有没有受戒，你只要犯了四重：杀、盗、淫、妄，比如说杀人是性罪，我们一般讲杀生，性罪，这个不管你有没有受戒，你只要造了这个业就是有罪。性罪，不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰，你只要造了这个业就是有罪；不是说我没有宗教信仰，我们去杀生、干杀盗淫妄就没罪，那可不是这样的，不会因为你有没有宗教信仰，只要造了这个罪业就叫性罪。性罪就是它本身的性质就是有罪过的，所以叫性罪。

　　性罪，实在讲，杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现象？我们净老教授在讲席当中常常提到：冤冤相报没完没了，欠命的，你遇到要还命；欠钱的，你遇到要还债；你骗人，将来你也会受骗。这就是什么？因果酬偿，冤冤相报，没完没了，实际的情况就是这样。所以，『故至因缘会遇之时』，因缘会遇、成熟了，欠命的就要还命，欠钱就要还钱，『仍须酬偿夙债』，还是要还债。安世高法师他是安息国的太子，他国王不做，把王位让给他叔叔，后来出家修行。他曾经两次到中国来还命债，两次都是被人家误打打死的，人家在打群架，他从那边经过，被人家不小心打死，两次都是被误杀的，还了两次命债。第三世做安息国王子，出家修行，再到中国来，第三世再到中国来就翻译经典。这个示现也是告诉我们这个道理，「因缘会遇之时，仍须酬偿夙债」。你过去生把人家误打打死的，这一生也是会被误打打死，一报还一报，因缘会遇的时候果报就现前。

　　所以因缘会遇，因果的这桩事情，不是不报，时候未到，就是时间没到，不是没有报；时间到了，因缘聚会，果报就现前。所谓善有善报，恶有恶报，善恶报应，丝毫不爽，谁都逃不过因果的定律。因此，蕅益祖师很慈悲，给我们讲：『除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎？』除非你证果、入了涅盘，就避免受这个果报，或者往生到西方极乐世界，极乐世界没有这些恶缘，不需要受这些果报。除了你证果入涅盘，或者念佛往生西方，你在六道轮回都免不了冤冤相报。「可不戒乎」，怎么可以不戒除？恶业一定要戒除。

　　下面这个《补》是弘一大师给我们补充的。

　　补【释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。皆须具足支缘方成犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若缺一二者。是中下品可悔罪。】

　　弘一大师给我们补充说明，杀戒以五种因缘结合起来，构成不可悔罪。『诸戒结罪』，就是每一条戒结罪，都必须具足支缘方成犯事，就是缘要具足，才构成不可悔。『若尽具者』，就是五缘统统具足，就成为上品不可忏悔的罪；如果五缘缺一个、缺二个，是中品可悔、下品可悔，还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足，全部具足就构成不可悔罪。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面的经文，我们下一次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！