大方广佛华严经（第一四三八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四三八卷）　　2005/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1438


　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，贤首菩萨偈颂第五首看起：
　　【佛刹与佛身。众会及言说。如是诸佛法。众生莫能见。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，「余六偈」，就是从第五到第十，这六首偈「展转释疑」。前面提出疑问，菩萨在此地为我们解答。这六首偈又分为四个小段，「初一偈有疑云，若皆圆满，何以不见」。就是刚才我们念的第五首答这个问题，为什么不见。「答意云。众生不见，岂得云无。然有三义，一约他受用，则地前凡小众生不见；二约自受用，则等觉众生亦皆不见；若约即应同真，权教菩萨不见」。清凉大师给我们这样的解释，我们还是不好懂，如果用现代科学的发现所说的，我们反而容易懂得。科学家告诉我们，宇宙之间确实有不同维次空间存在，这是我们通常讲的二度空间、三度空间，四度空间我们就不好懂，五度、六度，从理论上讲，空间维次是无限的。
　　科学讲空间，佛法里面讲法界，法界在理论上讲无量无边。实在讲，佛家讲的法界就是今天科学里面所讲的空间。既然说是圆满，为什么会不见？圆满应该就可以见。这个问题，不见，前面也说过很多，不是如来果地上的境界，六道十法界里面的境界，特别是六道。六道就是六种不同维次的空间，每种不同维次空间还有很大的差别。如果严格的来讲，我们今天在人道是不是一个共同维次空间？没错，是有共同的。
　　《楞严经》上讲有「同分见妄」，可是还有「别业见妄」。同分见妄，这是相同。虽然是相同，为什么我们对於一个人、对於一桩事、对於一个现象，每个人看起来，我们的感官感受都不相同。感受不相同，说明我们这里头有差别空间维次。这个事实真相我们能体会，只要是细心一点，你就能体会到，很清楚的摆在我们面前。同样眼睛看，有的人见得很真切，有的人见了歪曲；总的来说，就是佛在大经里头常讲「一切法从心想生」。由於我们的心想不相同，同样是一个人，每天境界也都不一样。今天我看这个很顺眼，看得很欢喜；过几天我觉得它很讨厌，这是什么原因？那心念头变了，心想不一样。这心想全是妄想，不是事实真相。什么时候你才能够见到事实真相？佛菩萨告诉我们，只要你把妄想分别执著放下，事实真相你就见到了，那个时候才叫做大圆满，你才看到法法平等，无有高下。自性里头的大慈悲心从这个地方就流露出来。
　　佛说慈悲也讲有四种（有四大类），凡夫境界里面的慈悲叫「爱缘慈悲」，这凡夫。你喜欢他，你对他就慈悲，你不喜欢他就没有慈悲心。受过圣贤教诲，有良好修养的人，他的心量扩大，就是「众生缘慈悲」。像《弟子规》里面所说的「凡是人，皆须爱」，这是圣贤的教诲。你自己没有达到圣贤的境界，依照圣贤教诲做是正确的。虽然你现在的心还是妄心，还有妄想分别执著，你做得没错。圣贤人对於一切众生那个爱心是真的，清净平等的；我们凡夫学圣贤，对於一切众生都有爱心，可是这里头还是有差别，还是有染污。但是，总而言之是我们很认真在学习，希望我们的境界不断向上提升。
　　真正契入到佛法，像阿罗汉、诸菩萨们，他们叫「法缘慈悲」。众生缘慈悲还是凡夫境界，法缘慈悲就不一样，法缘慈悲在什么时候？阿罗汉以上，也就是超越六道。六道里面所谓是志士仁人，有仁德的人，众生缘慈悲。菩萨修行，见思烦恼断了，也就是说於一切法不再有执著，分别也渐渐淡化，没有那么严重，这入法缘。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，法缘慈悲。
　　再往上面去，那就突破十法界。突破十法界，我们晓得上面是一真法界，在《华严》称为华藏世界，在净土称为极乐世界。虽然这里面还有品位不同，极乐世界有四土三辈九品，华藏世界里面有四十一位法身大士，这还是不同。但是他们统统都是「无缘慈悲」。缘，用现在话讲条件，无条件，对人对事对物一片真诚爱心，没有任何条件，这是佛的境界。虽然是无缘慈悲，无缘慈悲里面也有差别，他无明没断尽，十住菩萨就比不上十行菩萨，十行菩萨就比不上十回向菩萨，十回向就比不上十地菩萨，但是统统是无缘慈悲。所以无缘慈悲里头有很细的差别，我们凡夫知不知道？不知道。他自己知不知道？他自己也不知道。他自己如果知道的话，那他就有分别执著，那就不叫无缘，顶多是法缘，自己也不知道。为什么自己不知道？不起心、不动念。这就是这里面约自受用，等觉众生也不能见；他受用，那是别人看的，各个不相同。
　　我们再看，清凉大师很慈悲他还有小注，《钞》里面讲的小注，「众生不见者，即同净名经云，尔时舍利弗，承佛威神」，这就是佛力加持他的，「作是念，若菩萨心净则佛土净者」，这是我们都念得很熟，常常都会引用，「我世尊本行菩萨道时，意岂不净，而是佛土不净若是」。这实在讲代我们问的。释迦牟尼佛所证的圆满，他不是分证佛，他是究竟圆满佛。究竟圆满佛，那他示现在我们这个世间，他住的不是净土，这个地方娑婆世界，娑婆世界是他的世界，所以难为舍利弗尊者为我们提起这个问题。「佛知其意，即告舍利弗，日月岂不净耶」。这是比喻日月，「而盲者不见，对曰，不也，世尊，是盲者过，非日月咎」。这很容易懂，日月没有过失，你见到、见不到不是它的事情，是你自己的事情。眼睛好的人见到了，眼睛有毛病的人见不到，这是盲人自己的过失，不是日月的过失。佛就叫著「舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见，即其义也」。
　　舍利弗的示现是阿罗汉，阿罗汉见不到佛的净土，这是表演给我们看的。实际上，舍利弗是古佛再来，来协助释迦牟尼佛教化众生。在示现的过程当中，就是世尊说法四十九年，处处为我们提问题。说老实话，我们见了佛的时候，什么问题都提不出来，大概兴奋起来都忘掉。平常问题很多，见了佛之后问题都没有，提不出来。所以一定要古佛、要菩萨再来，就像演戏一样，他们来表演帮助我们觉悟。清凉注解里头注的这个意思，也就是我刚才所讲的，那我们要相信有不是没有。现在科学家告诉我们，当然科学家还没有办法证实。我们想像当中，他们一定是用数学的方式，所以数学是科学之母，用数学里面来推断确实有不同维次空间，而且这不同维次空间真的是无量无边。这不同维次空间从哪里来的？科学家就不知道了。所以科学的发现，知其当然，不知其所以然。
　　实在讲这六道，六道的发现，六道用现在佛法里面说，天有二十八层，二十八层就是二十八种不同维次空间。下面还有人道、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这里头空间也都不一样！天有二十八层，人也不止二十八层。古印度真的是宗教之国，他们修行都著重於禅定。禅定真的是万缘放下，恢复到清净心，心地一清净，他见的境界就愈大。所以古时候婆罗门教讲六道轮回，婆罗门教见到了，禅定里头见到，所以禅定里头有境界。除婆罗门之外，我们晓得印度有不少高级宗教，佛经里面讲的「六师外道」，这六种宗教都是高级的，他们都是修禅定，都有很深禅定的功夫，所以空间突破了。这六道里面的状况，他看得清清楚楚、明明白白，所以六道不是佛说的。
　　因为婆罗门教比我们佛教历史长得很多，现在世界上承认印度教的历史是八千五百年；我们佛教，世界上承认才二千五百多年，比印度教差太远了。在新加坡九个宗教排列顺序是按时间久远，所以第一个就是印度教，印度教的前身就是婆罗门教；第二个是犹太教，犹太教有四千年历史，比我们久；第三个就是拜火教，拜火教有三千多年历史，佛教排名第四，都很有功夫，他们说出来。到释迦牟尼佛出世才把其所以然的道理说出来了。
　　不同空间维次，就是讲六道、十法界、二十八层天从哪来的？为什么会有这个现象？这他们没有解释，佛说是业力变现的。业力变出来的，就是大经上常讲「唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执著，妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识。人迷失了自性之后，就是用心意识，心意识叫妄心，妄心变现出妄境，这境界不是真的是假的。所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，十法界都是有为法，没有一样是真的。
　　佛法讲真妄，它的标准是很严格的。凡是真的，永恒不变，这在佛法就是真的；如果它有变化，它有生灭，这决定是妄的。你看看，从能变的心，妄想分别执著这个心就是生灭心，前念灭了，后念就生，一个念头变一个境界，所以境界没有相同的。我们从早到晚，刹那刹那这个境界没相同的，你看到好像没有什么变化，实际上有，它变化得很微细，你没有办法觉察。我们细心去想一想，这个道理不难懂，譬如一栋楼房，这楼房建好了，慢慢慢慢它就变老变旧，最后这个楼也会倒掉了。如果不维修它，再坚固的大楼，一百年、二百年、三百年，到五百年、六百年、七百年，跟新建时候不一样！它是不是突然变成那样的？不是，是不是年年在变？不是，月月在变？不是，天天在变？不是，刹那刹那在变，这是事实真相。
　　可是人的心太粗了，怎么知道刹那在变？《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一个生灭就是一个变化，能变，外面境界是所变，所以你不知道这个境界是假的。这个东西就像我们看电影一样，我们看的银幕，没有看到放映机后面的底片张张不相同。前面一张跟后面一张很相似，里面确实不一样，绝对没有说是两张完全相同，找不到。像江本胜博士做水实验做了十年，今年整整十年，从来没有看到两个结晶完全相同，这对了！因为我们每个人的心刹那生灭，所有境界是唯识所变的。
　　什么时候你能够见到不变的东西？真心，所谓一真法界，它为什么叫真？它不变。为什么它不变？能现的那个心没有妄想分别执著，所以它心是真心，真心现的境界不变。真心现的境界在哪里？就在我们眼前，我们六根所接触的统统都是，不是假的是真的。为什么又说它是假的？我们的妄念把它扭曲了，明明是个真的，可是在我们心目当中说全都是虚妄的，我们见不到真相。这个毛病不在外头境界，也不是诸佛菩萨，统统怪我们自己妄想分别执著。这就是「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，完全平等，「但以妄想执著而不能证得」，我们的亏就吃在这里。
　　学佛要怎么修？把妄想分别执著放下，真相大白，那就是佛境界。可是妄想分别执著放下，这句话说得容易，做起来太难了，为什么？妄想是无始劫的薰习，这时间太久，这个东西是毒，佛家讲三毒，贪瞋痴，三毒！贪瞋痴里头最严重的愚痴。什么叫愚痴？对於事实真相完全不了解，不了解就会在那里猜想，愈猜愈错，愈迷愈深。从愚痴里面生起贪瞋、我慢、邪见，都从愚痴里头生的，愚痴叫无明。这一迷的时候一切都迷了，所有一切境界都扭曲、都变形了。
　　境界确确实实是随著我们念头在转，这个道理如果不是佛经上讲得这么清楚，我们确实不知道。真正明白这个道理，对於我们现前生活就有很大的帮助，为什么？可以用我们的心念改变我们的环境。身体健康，需不需要用医药？不需要，用心念把它恢复正常。怎么恢复正常？没有妄念就正常了，有妄念就不正常。人为什么会生病？佛讲，你的病根就是三毒烦恼。贪瞋痴叫三毒，不但是一切病的根源，是六道轮回的根源。这个东西不断，六道这个幻相就好像梦，这个恶梦你醒不过来；你要把这个东西断掉了，你就从六道里头醒悟过来，超越六道。永嘉大师讲的「梦里明明有六趣」，那是迷，迷梦里头有；「觉后空空无大千」，你一下醒悟过来了，就是你把贪瞋痴放下了，六道就没有了。
　　六道没有，你到哪里去？实在还在这里，但境界变了，变成什么？变成方便有余土。六道是凡圣同居土，整个境界就变了。这里面你所看到的是什么？看到的是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，那怎么会一样？都是从心想生。我们也看到很多例子，古今中外真正修行人，不管哪个宗教，哪个宗教里头都有，佛教里面占的比例多，其实哪个宗教都有。只要修定，定能够把贪瞋痴伏住，只要把这个东西伏住；你伏的力量比较弱，能突破空间维次少。譬如最少的，就是最容易突破的，鬼道。人跟鬼真的是邻居。
　　我初学佛的时候有个同学明演法师，过去我讲经也常常说到他，我跟他的关系很密切。在抗战期间当中我们是同学，早期的时候我在福建建鸥中学，我念过半年，一年级的上半期，以后他也进了这个学校。所以我们以后遇到谈起来我们同一个学校，但是时间不相同，但是我们有八年同事。我学佛了，他也跟著我学佛；以后我出家，他工作辞掉他也出家了。他看到我学经很辛苦，讲经，一般人不愿意听，所以他就想如果用神通来度化众生，那多好，我一现神通，大家就相信了。所以他就学密去，跟屈文六学密。密宗很严格，在修学之前先要磕十万大头，期间大概是半年（六个月），每天拜三千拜，要拜十万拜，磕大头，然后才能传法。他是很用功，真正是依教奉行。
　　学了大概有一年，他就告诉我他能看，他跟鬼接触了，告诉我鬼道那些状况。我说：你神通没通，鬼通了。他跟鬼通了。那当然这个人是很诚实的人，决定没有妄语。人鬼杂居，有人的地方就有鬼住，我们人的房间对鬼没有障碍，墙壁什么他好像都没有障碍，自由走过。他有他的房子，他的那个房子他不能通过，正如同我们一样。我们的房子，我们不能突破墙壁，那鬼的房子对我们就好像没有障碍，不同空间维次。他说每天下午四、五点钟，这街头上就有鬼出现，很少，那是他们的早晨。最多的是什么时候？晚上九、十点钟之后，到半夜二、三点钟，这个时候的鬼太多太多，到处都是，天快亮的时候鬼就很少。最初看到还有一点恐怖，以后天天见、常常见，习以为常也就无所谓了，跟鬼还有往来。
　　我曾经把他这桩事情向李老师报告，我也介绍他认识李老师。李老师告诉我，各有因缘。他跟我同年，四十五岁往生。那往生还算不错，修行还是有一点功夫，没有痛苦。他自己知道自己身体不好，到急诊室去挂急诊，进到急诊室大概半个小时他就走了。自己搭公共汽车到急诊室，半个小时就在急诊室走了，没有什么痛苦。他学密的这个阶段，脸色发黑，脸上没有光彩，灰头土脸，好像阴气很重。我就觉得他这个不太好，不是个好现象，没有想到他走得那么快。
　　这就说明人跟鬼这个空间维次最容易突破，只要小小一点定功，那不是很深的，就能突破。你的功夫愈深，突破的层次就愈大。鬼道也很复杂，佛经里面给我们讲三十六种，地狱有七十多种，每个层次（维次）都不一样，你没有这个业力，你见不到。章太炎先生做过东岳大帝的判官，到饿鬼道去上班，地狱道里面炮烙的刑罚他见不到。小鬼带他去参观，到那个地方指给他看，他看不到。这才晓得，这觉悟到了，这个东西不是阎罗王造的，不是天地鬼神做出这种设施让人受罪，不是的，唯心所现，是你自己业力变现出来的。所以地狱境界真相是如此。
　　所以一切境界统统是心想生，这才是事实真相。心地善、善良，没有一个人不善，没有一桩事情不善，现前这个环境就是纯净纯善的生活环境。我们心不善，我们的环境、人事一切都不善，从心想生。何以说我们在这里还有善与不善的差别？那是业力。因为我们造的这个业不是纯善，也不是纯恶，善恶混杂，於是你在境界里头，你就看到有善、有不善。善不善都是自己业力变现的。修行人突破空间维次，那是定力，这样子我们才知道空间维次怎么来的，妄想分别执著里面生的。於是我们恍然大白，为什么空间维次有这么多？无量无边？我们一个人的妄想就无量无边，何况每个人妄想都不一样。
　　这个空间维次太复杂，就像现在的电磁波一样。你看每个人身上都有个手机，那手机发出来都是波动的现象。现在的磁场波动非常之乱，没有从前古时候社会那么样的清明，磁场那么好，被这些电磁波扰乱了。这个现象要不是学佛、不是修道，很少能够体会到。真正修行，尤其修行没有别的，都是修清净心，心清净，你的感受愈灵敏，你晓得这个空间电磁波的乱流。对我们有没有影响？有影响。对一个没有定功的人有影响，影响他的思惟，那思惟叫胡思乱想，哪有不受影响的道理！所以修行人最重要的是尽可能的远离这些干扰，你才能得清净心。清净心生智慧，清净心念佛求生净土决定得生。
　　我们在今天因缘无比的殊胜，就是遇到净土法门。《华严经》是大本《无量寿经》，你看看这部经到最后，经的最后结论「十大愿王导归极乐」。《华严》最后归哪里？《华严》最后到极乐世界，文殊、普贤统统都往生极乐世界。对於西方极乐世界讲得最清楚、最透彻、最明白的，大本《无量寿经》，这《华严》。《无量寿经》古人称为中本《华严》，分量少，当然讲得没有这么详细，没这么清楚。小本的《华严》，那就是《佛说阿弥陀经》，这部经完全是劝修。这个法门希有难逢，果然能够放下万缘，一心学习，这经上讲的「若一日，若七日」，这古人有例子成就的。当然那种成就的人绝对不是一生、二生的，过去生中有底子，这一生当中很少的时间他就成就。我们过去没有这么深厚的底子，但是一生的努力，锲而不舍，三年五载、十年、二十年的功夫，肯定会有成就。
　　所以《无量寿经》上讲得好，什么条件能去？「发菩提心，一向专念」。你看上辈、中辈、下辈都有这一句，你就晓得这句是往生净土的真因。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们在日常生活当中，处事待人接物就用这个心，一片真诚。别人欺骗我，不怕，不生瞋恚，不要放在心上；放在心上，你就生烦恼，不放在心上生智慧。所以修行你要会修，境界无论是善缘恶缘、逆境顺境，统统是修行的好处所，菩萨学处！你看看《华严》五十三参就明白了。
　　顺境善缘，就是善人，在这个境界里头最容易生的贪恋，你要在这里头放下贪恋，就是没有贪爱的心，没有留恋的心，你心清净，修这个功夫。逆境恶缘，遇到人都不是好人，都常常找麻烦的，找麻烦的人有的是有意，有的是无意，为什么会有这个事情？是过去生中自己造的不善业感召的。所以明白通达了，他来毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，要不要放在心上？不要，逆来顺受，不生瞋恚，决定没有报复。他毁谤我，我毁不毁谤他？不毁。我毁谤他，那就错了，这个怨结就解不开；他毁谤我，我恭敬接受，这个帐就了了、就报掉了，这要有智慧，断瞋恚。
　　咱们贪瞋痴就是在日常生活、在处事待人接物里面去修，把贪瞋痴修掉。贪瞋痴没有了，另外一个东西出现了，戒定慧出现。戒定慧是性德，就是佛在经上告诉我们的「如来智慧德相」，戒定是德相，慧是智慧，是你自性里头本有的。你把贪瞋痴磨掉，统统都是在境界里头修掉的，离开境界到哪里修？所以在这个世间样样放得下。最重要的就是放下是非人我，《弟子规》上讲得好，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」，扬人恶，你跟人家结怨。古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，做人应该如此。别人有好的地方赞叹，别人有错误地方不提，不提是你的德行；如果不放在心上，那是你的功夫。为什么？你心清净，不接受任何染污。
　　常常说这个不对，说那个不对，你心不清净，口造业。你毁谤那个人，那个人有没有受到害处？那得要看对方的功夫，如果他是个明白人，於他丝毫损失都没有。不但他没有损失，对他还有好处，什么好处？成就他忍辱波罗蜜，你要晓得一个成就一切成就，六波罗蜜都成就了。但是自己呢？自己说人家那个一定要背因果责任，你造的恶业，你肯定要受报，没有法子避免的。果报真的叫自作自受，不是别人给你受的。我们如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，哪里懂得这个道理？所以我从这里学会了，这几十年当中，别人毁谤我，我赞叹他。一个人一生当中，说是一个恶都没有的，找不到；再恶的人，说一个善没有的也找不到。人，六道里面众生都是善恶混杂，所以佛菩萨赞善隐恶，菩萨道，这个人就是菩萨，成就自己的德行。以这个真实的功德回向求生净土，哪有不生的道理！这是我们不能不懂的。
　　我们能见佛、能见菩萨，清净心能见；妄想分别执著是决定见不到。见到就是空间维次突破，见不到是没有办法突破空间维次，道理在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看第六首偈：
　　【其心已清净。诸愿皆具足。如是明达人。於此乃能睹。】
　　这首偈非常好，前面是疑惑，「若皆圆满，何以不见」，这首偈为我们解答，「若皆不见，何以知有」，怎么晓得有这些事实存在？底下解释说「有见者故」，为什么知道有？确实有人见到，这是真的不是假的。见到的人，古今中外统统有，特别在这些年来，我们走遍世界许多国家都是时有所闻，而且有的时候报纸杂志里面都有刊登，科学没有法子解释的灵异的这些事情。为什么有人见到？见到的人条件是什么？我们一般人讲的特异功能。在从前说是具有神通，有天眼通的人、有宿命通的人、有他心通的人能够见到。实在这种特异功能的人，自古以来就很多，你要细心观察，可能这些人都在你的身边。
　　这个地方给我们讲它「有三义」，就是有三种状况。第一个是「初则净意乐地已去，由愿自在力故，见他受用」。这是第一个条件，心地清净到一定的程度，由於自己有愿力，没有愿力不想见就见不到，想见就见到，他具有这个条件。一个是想见，一个是自己确实心地清净，空间维次的障碍突破了。空间维次是我们妄想分别执著造成的，本来没有。自性清净心里头没有这个东西，所以它叫一真法界，这个东西是妄想分别执著变现出来的。所以你妄想分别执著放下，这个障碍就没有，全都通达了。
　　所以我们在一般大乘教里面常常读到的，放下执著，六道的状况统统明白了，这个空间维次突破了；放下分别，九法界的障碍突破了，突破得更大；如果能够再破一品无明、证一分法身，你的见量就是遍法界虚空界，十方一切诸佛刹土，你想见就在眼前。因为在那个境界里头，时空都等於零，这是现在科学家证明，在理论上讲确实是如此。具足某一种条件，时间、空间不见了。空间没有了，就是距离没有了，我要看极乐世界，极乐世界在面前；我看华藏世界，华藏世界在面前，距离没有了。时间突破了，先后没有了，我想看五千年前我们此时此处的状况，那境界就现前，就是说你能够回到过去；我想看二百年之后的香港也行，你能够跨越，就是我们现在讲时光隧道，你能够进入到将来的二百年。这是现代科学家给我们提出证明，这个证明是理论的证明，事实做不到，就是说他不知道用什么方法来突破。
　　时间、空间不是真的，这在佛法里讲得很透彻，你看看《百法明门论》里面，把时间、空间列入不相应行法，二十四个不相应里面，有时分，就是时间；有方分，方分就是讲空间，我们现在讲时空。什么叫不相应？不相应行法，它跟心法不相应，它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这个事情，这个事存在。现在我们的名词叫抽象概念，所以时空是抽象概念，你真的找不到它的边际。这种抽象概念可以打破，只要打破时间，先后没有了；打破空间，远近没有了。
　　我们在净土《往生传》里面看到，有人念佛临终往生，人家问他：极乐世界在哪里？极乐世界在堂屋。他睡在房间，在堂屋，这句话就是告诉你，空间没有了，当下就是。时空没有突破，佛讲极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，突破之后，原来就在隔壁房间，这个道理我们要懂。所以说是你有这个条件，心地清净是条件，再加上你的愿力，想见什么都见到；想见欲界天，欲界天见到，想见色界天，色界天就现前，想见阿鼻地狱，阿鼻地狱就现前。最重要一个条件，心地清净。『其心已清净，诸愿皆具足』，想见什么就见什么。
　　我们在《地藏经》上看到，你看光目女跟婆罗门女，知道母亲在世造作很多恶业，一定生在地狱去受苦去了。儿女孝心恳切，总是希望帮助亡母，希望能超度她，缘也好，遇到一位阿罗汉就供养他。阿罗汉接受供养之后一定要问她，你有什么求愿的，她就说出来。阿罗汉入定，入定怎么样？时空维次打破，看到她母亲在地狱受苦，出了定就告诉她，不入定就见不到。他心地清净，再加上他愿意帮助她去看她的亡母。阿罗汉什么功夫？刚才跟诸位说过，对一切人、一切事、一切物不再执著了，见思烦恼断了，就有这个能力，六道里头什么他都能见到。这是属於现量境界，这不是推理，不是理论上推想的；科学家今天还是理论上在推论，觉得从理上讲有这个事实，但是不知道什么方法能突破。
　　你看看，在佛教里头，在古印度许许多多宗教里面，甚至於在基督教、天主教里头都有，都是修什么？清净心。清净心在佛法里头称之为禅定。我们的心本来清净，现在为什么不清净？妄想分别执著把心搞不清净。我们今天学佛，学佛为了什么？你为什么学佛？自己不能不知道，我学佛是为离苦得乐。学佛学得愈学愈苦，这就错了，大错特错！离苦得乐是果，要想得到这个果，佛教给我们你要修因。因是什么？破迷开悟。我们迷了，不觉悟，所以破迷开悟是佛教总的目标，是我们学佛总的目的，这不能不知道。
　　我们在这么多年当中，早年韩馆长护持不容易，三十年！她老人家往生之后，儿女没有真学佛，所以很轻易的受别人挑拨，听了别人一些谣言，疏离了我们，他将道场收回，我们只有离开，什么原因？就是没有认真去学教，会发生这个事情。我们在新加坡四年，也做了不少事情，最后我们也不得已离开新加坡，什么原因？请我们去讲经，自己没有听，道场常住没有认真去学教，迷破不了。受一些人，当然人在这个世间总是免不了嫉妒障碍，古人所讲「同行相忌」，有人说一些是非，他就相信，於是护持的念头就变了，我们又不能不离开。
　　护法的功德不可思议！佛法能不能常住在世间，靠谁？不是靠弘法的人，靠护法的人。这次我们回到香港来讲经，启请的人三个，何彩娟、何丽湘、张美凤这三个人，这三个人无量功德。香港回归我到这里来看，总是过去在这里讲过经，对这个地方有一分情，非常欢喜看回归大典，碰到这些老同修。她们三个人希望我再回来讲经，所以这一次回来。非常难得，得到陈老太太、胡居士她们这些人出钱出力才有这么一个道场。
　　今天我看到，他们有一个公告给我看，我非常欢喜，如法。所有的这个道场的同仁、义工统统要听经，这了不起！我弘法五十年头一次，这叫真正如法道场，每个人都听经，每个人都明理，正法永住世间，绝对不会有是是非非的事情，没有了。不听经，每个人有每个人想法，每个人有每个人看法，当然就产生矛盾，这心地不清净就生烦恼，就有意见，就有隔阂，道场维持难，太难太难！每个人都是正知正见，若真修道人，不说他人过，你这个道场就是六和敬。六和敬的道场全世界找不到第一个，居然在你这个地方能开始这么做，这个功德多大，不可思议！
　　我自己没有福报，我很清楚，年轻的时候人家算命就算得很准确，没福！所以我逆来顺受，我甘心情愿，为什么？过去生中没修福，你这一生哪来的福享！我今年七十九岁，出家四十七年，一个侍者都没有。上讲堂的时候，你看看，我这个衣都是自己叠，没有人替我叠。一般人有福报的，三、四十岁做住持，就至少有两个侍者，我到八十岁一个都没有，要自己照顾自己。好在这边生活，有些居士替我料理；要不然，我会跟李老师一样，九十五岁还要自己烧饭，还要自己补衣服。李老师是我的模范，我亲眼看到的，他一生的生活自己料理，这是什么？福报不大，不能够折福，自己有这个能力，自己料理，好。李老师到九十七岁，他是九十七岁往生的，九十五岁才接受同学们的要求，有两个同学来照顾他，九十五岁以前都没有，自己照顾自己。我们看了这是我们的表率，生活非常简单。
　　我跟他老人家十年，不但学经教，学生活。所以在台中，我也是自己煮自己吃。我煮一餐饭十五分钟，一个人生活简单，面食的营养好，在台中我一天吃一餐。《印光大师文钞》里头讲得很多，面食的营养比大米要高，所以一天吃一餐的，选择面食是最好。所以我就看，面条太容易，水煮开往里面一放，再一滚的时候火熄掉，焖五分钟就好了。菜就放一点到里面去，锅就是碗，碗就是锅，一个，不要洗很多，生活简单。油，我们常常用花生油、菜油，再加一点麻油，我通常什么？统统都把它煮热，放在一个瓶子里头，已经煮熟的。吃的时候，面跟菜里头都没有油，挖一瓢油就可以了，再洒一点盐就行了，多简单。哪里需要人照顾？不需要。所以李老师给我们做最好的榜样。
　　愈是简单的生活愈是健康的生活。人很多疾病，源都是吃出来的，吃得不健康！所以老师临终之前，我去看过他几次，每次都嘱咐我，不要到外面馆子吃饭，馆子不干净，至少跟我讲过五、六次，我印象很深刻。愈是简单的生活愈健康的生活，这个我们要知道，心地清净，生活简单，哪有那么多麻烦。李老师过了一辈子。他告诉我，他从三十三、四岁就开始长素，一直到老，到九十七岁。这是我一生是向他老人家学习的，我亲眼看到的。老，不要人照顾，说明什么？身体还行，还很健康，还能照顾自己，这叫真正的福报。不是说有很多人照顾你就有福，我觉得那个不是福报，那是什么？那在享福，我们自己照顾自己是培福。福报给大众享，给众生享，不要自己去享，我现在感觉到自己福报已经太大！
　　所以最重要的经上讲的清净，你看「其心已清净，诸愿皆具足」，这还得了！已清净，清净程度不一样。从真正修行人，须陀洹的心就清净，须陀洹跟阿罗汉比，须陀洹的心不清净，阿罗汉心清净；阿罗汉跟菩萨比，阿罗汉的心不清净，菩萨清净，清净有程度上的不一样。
　　小乘初果，大乘就是我们《华严经》，我们现在讲的十信位，初信位的菩萨，初信位断烦恼跟须陀洹相等，见惑断了，三界八十八品见惑断了，证初果。这样的人虽然没有出六道，永远不堕三途，为什么？他心已清净，他不造业了，他能不造三途的业，他就不会堕三途。贪瞋痴慢是三途业，须陀洹贪瞋痴慢有没有断？没断，但是他的知见正，正知见能把贪瞋痴慢伏住，就是说没断不会发作。就是我们刚才讲的，顺境善缘里面不起贪心，逆境恶缘里面不生瞋恚，他就不堕三途。所以我们自己想想看，我们自己将来会不会堕三途？你就用这个标准，你自己清清楚楚、明明白白。
　　别人赞叹你，生不生欢喜心？别人毁谤你、骂你，生不生气？你要是真正修行人，赞叹你的人是菩萨，毁谤你的人是菩萨，为什么？他帮我修行。赞叹我的人，我不觉得我有这一分荣耀，不觉得这是骄傲，清净心，在这里头炼清净心。毁谤我的人、侮辱我的人，不生瞋恚，瞋恚从这里就锻炼掉，成就忍辱波罗蜜。你没有这个境界，到哪里修？你瞋恚从什么地方断？没有境界，说自己断靠不住，境界现前就又乱了。
　　所以什么境界、什么样的人事都是菩萨学处！你真是菩萨，你才感激一切众生，为什么？一切众生成就了我。这个成就，福慧增长，我这一生修行明白这个道理。实在讲，也没有什么了不起的功夫，从经教里头，从老师那里学到了一点。完全没有福报，现在好像福报还挺大的；智慧，有一点点小智慧，小聪明智慧，现在智慧确实能应付很多复杂的问题。这四十七年讲经说法当中，不知道多少人问什么这些问题，从来没有一个问题我还答不出来的，一个也没有遇到，经教给我们的智慧，年年在增长。寿命我过不了四十五岁，我现在活到八十岁了，没有求。
　　我没有求福报，也没有求智慧，也没有求寿命，什么都没有求，一切顺其自然。这是章嘉大师教给我的，随缘不攀缘，没有这种求的念头。只有一个念头，求生净土；除这个之外，没有任何希求，所有一切都是随缘。有缘就做，缘殊胜多做，无缘少做，不做。所以做财布施这些事情，当年我教韩馆长、教简丰文居士，那时我们办了一个佛陀教育基金会，我们不化缘，我们不向人要钱，向人要钱、化缘是攀缘，那个生活日子过得很苦。我们随缘，有人来供养，我们就做好事，供养多，多做；供养少，少做；没有最好，没有，我们不要做了，老实在家念佛，多好。
　　殊不知这么多年来，供养愈来愈多，所以我们有能力，你看看包括现在还没有印好的《大藏经》，以及过去我们买的《大藏经》送人的，我概略估计一下，超过五千五百套。五千五百多套，古人讲一藏之数，这一藏之数就是《大藏经》多少卷。古时候这《大藏经》，好像最初编的《大藏经》是五千七百卷，五千七百卷就是讲一藏之数。我们赠送《大藏经》几乎达到一藏之数，这都想不到的事情，统统是自然而然来的。所以清净心，愿具足，你看智慧、福德统统现前，寿命也是属於福德。这些全都不是真的，立意帮助苦难众生，不为自己；为自己只有一桩事情，往生净土亲近弥陀。这是我们自己唯一的一个愿望。这个愿望决定不落空，我们这一生当中决定可以做到。
　　这个地方，寿命如果还有的话，好事情。《无量寿经》上说得好，在娑婆世界修行一天相当在极乐世界修行一百年，为什么原因？极乐世界的环境平平稳稳，所以进步很慢。这个世间是大风大浪，大起大落，如果你要保持著起，快；如果你受不了，在那里起烦恼，你就大落，起得也快，落得也快。我们走往上不要往下。往上一定是依教奉行，天天要读经，天天要学教，天天要落实。我所学的，我要把它变成我的思想，变成见解，变成我日常生活，在处事待人上统统用得上，你过佛菩萨的生活。如果你要不认真学习，不能把所学习的落到生活上，你虽然在佛门护持佛法，你过的是六道凡夫的生活。六道凡夫生活有苦，佛菩萨的生活离苦得乐，你为什么不干？这个事情没有人障碍你，障碍不到的。问题在哪里？觉迷，关键在这个地方。
　　这个社会不是走向承平，是走向乱世。我跟这边同学常常说，我第一次到香港来讲经，一九七七年，你看八七、九七，二００七，明年就三十年了，三十年当中，我还是常常到香港来，你看十年、十年，这三个变化太大！不但是香港这个都市变化很大，三十年前没有这么多的高楼，我来的时候，最高的一层楼就在香港海边上的一栋，好像是五十二层，窗户是圆形的，那一栋楼是全香港最高的。那个时候没有地铁、没有隧道，海面上还很宽，看起来非常美；现在填土，海几乎都没有了，这自然环境破坏太大！以前那个生活虽然不方便，有情趣，香港到九龙要坐渡轮，很有味道。现在的时候，现在这人情味没有了，三十年变化太大了。要像这样发展，往后再过十年、再过二十年，人与人之间没有恩义，都会充满了怨恨，起心动念都是损人利己、都是自私自利，你说这怎么得了！我常常说那就叫做世界末日。
　　所以，我们要想挽救这种不断的向下坠落，唯一的方法就是弘扬佛法，提倡中国传统伦理道德的教学。尤其是著重《弟子规》跟《十善业道经》，这救命经，救世经。不要搞得太深、太大，太深太大做不到，那都是谈玄说妙，不切合实际。最切合实际，今天就是《弟子规》跟《十善业道经》，这是净业三福的头一条。这两样东西把「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」落实了。佛法重实质不重形式，一定要把它做到。出家人还要加一部《沙弥律仪》，我们统统能做到，这是出家人；做不到，假的不是真的，自己一定要清楚、要明白。我们今天《沙弥律仪》为什么做不到？没有十善业。十善业为什么做不到？没有《弟子规》。所以《弟子规》是根本的根本，无论在家出家学佛，从哪里学起？从《弟子规》学起。
　　《弟子规》里头只有一百一十三桩事，不多！这一百一十三桩事就是圣贤的根基从这里建立的。我们为了便利初学起见，怕大家看一百一十三条还太多，我又把它节录，节录成七十条，这就是《弟子规》里头最重要的，我们从这里做起。不是说其他的不要，先找最重要的。好像我们治病一样，一身都是病，哪一个病是要命的先治，然后这个治好之后，其他的病慢慢再治。终极的目标，这一百一十三条圆满落实，我们这个根基就扎实了。从这个再提升十善业道。十善业道不难，像盖房子一样，《弟子规》是打地基，地基打好了，十善业道是第一层，《沙弥律仪》是第二层，很容易就建立。如果没有这个基础，全都落空。这是我们今天修行，学佛功夫不得力，学了多少年还是烦恼习气、还是造作恶业，身语意都得不到清净，原因在此地。
　　我这么多年来能够保持住，没有被社会染污，没有堕落，原因在哪里？天天读经。学佛五十四年，五十四年没有一天离开经本，天天研教，天天讲经，讲经四十七年了，没有中断过。旅行当中，我读经、念佛不间断，就靠这个，这是我自己的经验之谈。如果你要是不念佛，不研究经教，不能够落实经教，这个社会里想不堕落谈何容易？太难太难！内有烦恼，外有诱惑，内外交煎，你怎么会有成就？不要说高的成就，最低的，净土里头最低的，功夫成片你都得不到。这难怪李老师常讲：一万个念佛人，真正往生只有二、三个。那二、三个人是什么人？依教奉行的人，真正能把妄想分别执著放下的人，这才能去得了。你如果说不能把烦恼习气放下，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。心散乱还要加上造恶业。
　　造业最容易的口业，你看《无量寿经》讲到修行第一句话，那很重要，「善护口业，不讥他过」，我们有没有做到？凡是说是非，都是讲人过失。真正有智慧的人，那就是古人讲流言，就是谣言，流言止於智者，真正有智慧的人听到，不受你干扰，不会受你动摇。可是真有智慧的人少，大多数人没有智慧，听了就相信，听了心里就起烦恼，就起分别执著。说的人造业，受的人也造业，何苦来？真正有智慧的人，他听到之后若无其事，听了就忘掉了，决不受干扰，绝不动摇。顶多对於人、对於事再加以细心观察是不是他所说的，这就是智慧。
　　这种智慧，我以前就看到韩馆长，我们相处三十年。三十年当中谣言是非很多，韩馆长厉害之处就在此地，你跟她讲什么，她都笑一笑，点头，她不会听你的。重要的事情她要调查，看是不是实在的，一调查不是实在的，一笑了之。这就是古人讲「来说是非者，便是是非人」。这句话是真理，常常记住这句话。《弟子规》上讲「道人善，即是善」，这善人；「扬人恶，即是恶」，那就是非人。是非人，我们对他敬而远之，这个「远」就是不听他的，不能受他的干扰。善人的话我们也要思考，要有智慧去判断、去抉择。
　　人都是好人，所以大经，佛经里面讲的，讲了两句话，「日日是好日，时时是好时」，我在这经文后头续了两句，「人人是好人，事事是好事」。你用善心、用智慧心，真的，一切人、再恶的人他也有善心，值得赞扬。你常常赞扬他的善，不说他的恶，他就会受感动，你真的度了一个人。他良心发现，你看我做的坏事，人家都不说；我做一点点好事，人家都表扬我。帮助他回头是岸，这是功德，这是仁人君子。他做的恶事很多，处处你去责备他，你不能原谅他，好事绝不表扬，人家看到寒心；好事不表扬，恶事传千里，好，我就作恶事，鼓励他作恶。所以我们的言语、我们的动作会影响别人。当然自己有因果，自己这个因果自己要承当，各人因果各人负责，这都是我们佛门的话。通达教理，了解事实真相，我们的心就正；心正，言行就得其正。我们的言行有了问题，归根究柢，心不正，就是我们的想法看法有偏差、有错误，导致我们造口业、造身业，这是不可以不知道的。
　　人生在世，佛讲得好，你到这个世间来干什么的？佛一句话说得清清楚楚、明明白白，「人生酬业」。你到世间来干什么的？是酬你的业报的。你过去修的善，你来享福；你过去造的恶，你来受罪。这个话跟美国凯西所说的不谋而合。美国凯西讲这世界上任何一个人，在一生当中他所遭遇的，没有一桩事情是突发的，就是没有前因的，没有一桩事，都与过去的因有关系。这跟佛说的意思一样。现在我们的起心动念、言语造作，这是造因，跟来世的果报有关系。懂得这个道理，我们在这一生当中要干的是什么？消旧业，这是经教上讲的「随缘消旧业，莫更造新殃」，这就对了。
　　随缘都是消业，你看看顺境善缘消什么？消贪痴；逆境恶缘消瞋痴，贪瞋痴就这么断掉了。一下断当然不容易，年年减少，不能增长。月月减少，这个功夫就很显著。你的生活会非常快乐，法喜充满，你月月都有长进。年年长进，你的命运就转了；月月有长进，你的业消了，福慧现前。这个学佛就有意义，真的有收获。如果达不到这个境界，我们的学佛有问题，认真努力在学，果报不现前。这个果报，诸位要晓得，最重要就是清净心，清净心生智慧，智慧里面有真正的福报，不造罪业！福慧里面，你才能契入佛境界。
　　下两句说，『如是明达人』，明白通达。『於此乃能睹』，你就能够见到不同维次空间，你就能够跟诸佛菩萨感应道交。我们一般人讲，你得到佛菩萨的保佑，你得到护法神的拥护，这里头没有感情的。不是说我天天拜佛，我天天拿著香花、水果来供佛，佛就保佑我，没这个道理。你心地清净，你一支香也不烧，一杯水也不供，佛菩萨照顾你，心清净！不在形式，在实质。这道理一定要懂、要明白，要认真努力去做，创造自己崭新的命运。过去生中造再深重的恶业都没有关系，统统可以消得掉，清净心现前，罪业都消掉了。要想得心地清净，那你心里头不要装垃圾，我常讲的，我们的良心为什么放一切众生的垃圾，大错特错。我们心里头要装别人的善，要记别人的善，我们的口要说别人的善，这就对了，这是真正学佛，那个效果非常非常的明显。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！