阿弥陀经疏钞演义（第一０七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二一０页：
　　疏【佛者，主成就也。佛义解见前文，以是一期众生所共宗故，名之曰主。又六种成就中，最为主故。】
　　经文「如是我闻，一时佛」，这是解释『佛』这个字，在六种成就里面属於『主成就』。「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，「一时」是时成就，『佛』是主成就。这个地方的「主」，拿现代话来说，就是这个大会里面的主席，或者我们这个讲座里面的主讲，释迦牟尼佛是主讲。为什么叫他主成就？底下有两句话解释，『是一期众生』，这是一个时期的。如果就当时来说，就是佛说法四十九年，这四十九年是释迦牟尼佛住世教学的一个时期。在这个时期里面，大家都以世尊为老师，都以他为主讲，就是说法主，所以称之为主成就。如果就佛整个法运来说，释迦牟尼佛的法运是一万二千年。一万二千年分为三个时期，正法、像法、末法；正法一千年，像法一千年，末法一万年。这一万二千年都是释迦牟尼佛的法运，也是他教化延长的这个时期。
　　在这一万二千年当中，即使现在释迦牟尼佛不在世，我们读到他的经典，读到他的语录，也就等於接受佛的教诲一样。这个「主」的意思，也能够延伸到末法时期。因此，「主成就」在六种成就当中是最重要的一个，如果没有佛，其他的五种都谈不上成就，因为有佛才有前后这五种成就。《钞》里面解释：
　　钞【共宗者。】
　　『共』是共同。
　　钞【佛出世为一期，一期之中。】
　　狭义的讲，就是佛讲经说法四十九年；广义的说，整个佛的法运一万二千年。
　　钞【六凡三圣。】
　　『六凡』是六道凡夫，『三圣』是声闻、缘觉、菩萨，就是我们讲的三乘人。
　　钞【一切众生，同所宗主。】
　　九法界有情众生都是以佛为老师，都是听从佛的教诲。
　　钞【如万姓百辟，归一人故。】
　　从前皇帝是一国之主，这些老百姓、诸侯都要听命於天子。这是把天子比喻佛陀。
　　钞【六成就中主者，望前，则际主之会成时，聆主之语成闻，受主之教成信。望后，则主之所居成处，主之所化成众，是六种共成，而归重於佛，亦言佛便周意也。】
　　『际主之会成时』，这个际会就是因缘聚会的时候，也可以说是机缘成熟的时候。机缘要不成熟，佛出现在这个世间也起不了作用。现代这个时代，佛菩萨为什么不来？也许说我们现在众生太苦了，佛菩萨应该大慈大悲普度众生，应当赶快来我们这个世间才对。其实佛菩萨的确是大慈大悲，现在也来，不但来，来的人也多，次数也多。不过不是以佛菩萨的身分来，为什么？如果以佛菩萨身分来，不但度不了众生，而且给众生带来灾难。这怎么说？现在的众生信邪不信正，听骗不听劝。你劝他，他不听，骗他，他听，这个就是业障重！佛菩萨总不能骗人，佛菩萨要是骗人，那戒都破了，还称什么佛菩萨！佛菩萨不能骗人。因此佛菩萨来教化现代众生就难了，相当的困难。相反的，现在这个世间妖魔鬼怪很多。我听同修跟我说，台南的开心法师说：前年七月间，鬼门关开了，妖魔鬼怪统统跑出来了。他看了对这个很奇怪，为什么妖魔鬼怪统统放出来？这些东西放出来对这个世间决定没有好处，世界动乱的预兆，不是好事情。这个当然也不是没有原因的，根本的原因在哪里？根本原因是在人心。人心要是正，这个东西不会放出来，放出来也起不了作用；人心邪，邪与邪感应，正与正感应。现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知见的人少，所以他相信邪法，他不相信正法。
　　佛菩萨纵然多，也是散布在各行各业，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就示现什么身。可是机缘不成熟，佛也度不了他。他不相信，他不肯接受，那没有法子。如果大家心都正，都想出离生死，都想早证菩提，这样的人要是多了，佛就来了。佛门里常说：佛氏门中，不舍一人。只要有一个人正知正见，真的想了生死出三界成佛道，佛也不会舍弃他的。佛如果舍弃他，佛就对不起众生，一个都不会放弃的。一个人，他有度一个人的方法，多数人，有多数人的方法，这方法不相同。这一会是众生得度的机缘成熟了，所以佛示现降生在人间，住世八十年，为我们说法四十九年。这是一期的嘉会，非常殊胜的法会。
　　『聆主之语成闻』，如果不是听到佛法而开悟，那就不能叫做闻成就；听佛开示恍然大悟，叫闻成就。『受主之教成信』，这是信成就。听了佛所说的，真正悟入，悟入之后这信心就坚固永远不会退转，真的相信。以前的人根利，闻法容易开悟。现在的人成见很深，妄想特别多，动不动都要证据，没证据就不相信了。佛说法当然他也拿证据出来的，所以三转珐輪。三转珐輪，就是佛说法的三个原则。第一是「示转」，把这些理论事实说明，根利的人他一听就开悟。根性钝的人他还不悟，佛再劝导他、勉励他，这是「劝转」，他觉悟了，他能够接受。还有一种根性很钝的人，你劝他，他也不接受，勉励他，他也听不进去，这样的人，佛只好拿证据出来给他看，这是「证转」，他一看到证据，他相信了，这个人还是有救，还是可以度的。第四种人，拿出证据出来，他还是不相信，这就没法子，这就是与佛无缘，佛度不了他。前面三种人都能度得了，这第四种，佛对他无可奈何，度不了。像现在信邪不信正的，他没有办法接受佛法。真正相信了，这就是信成就。此地讲受主之教，这是讲的三转珐輪，示、劝、证都可以接受的，成信成就了。
　　『主之所居成处』，处成就。『主之所化成众』，「所化」就是他所教化的那些人，他的学生，接受他教化的，这就是众成就，经上列的常随众一千二百五十人。因此在六种成就当中，「主成就」是最重要的一个。没有主成就，其余五种都不能叫成就。经典上常常讲『言佛便周』，说一个佛，一切意思都圆圆满满的包括了，一条都不会漏失的。
　　疏【在舍卫国，只树给孤独园者，处成就也。】
　　『舍卫国，只树给孤独园』，是他住的地方。经上我们看到「佛在」，没有说佛住在哪个地方。「在」跟「住」有差别，「住」就是住在那里不动，「在」就是现在在哪个地方，明天在不在那里不一定。从前皇帝他住在哪个地方不能叫「住」，叫「在」，「行在」，说他在哪个地方。为什么不可以说住？因为从前皇帝是「贵为天子，富有四海」，既然国都是他的家了，你想想看他要住哪里？国就是他的家，就是他的住处！所以只好说他在哪里。譬如你家房子很大，你在家的时候，就问你现在在哪里，你在客厅还是在房间里？不能说：你住客厅、住房间、住厨房，不能这个说法。佛的教区比一个国王的领土要大得多，佛的教区三千大千世界。我们这个地球是三千大千世界里面的一个星球而已。三千大千世界是一尊佛的教化区，如果说是释迦牟尼佛住哪里，我们只可以说他住娑婆世界。现在他在哪里？那就叫「在」，不能叫「住」。
　　疏【在者，天台谓在即住意。别之有四：曰天住，梵住，圣住，佛住。随宜佛住，乃至天住，实则佛身无在无不在。】
　　菩萨都随类化身，应以什么身得度就示现什么身，何况是佛？『佛身无在无不在』，哪个地方有缘佛就在，没有缘佛就不在，正像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生有感，佛就有应，感应道交。我们众生有感是有心的，《观经》叫我们想，这个经叫我们念，忆佛念佛，我们是有心，佛的应是无心的。无心怎么能应？实在讲正因为无心才能应，有心就不能应了。你看我们这个磬没有心，里面空空的。你敲它，这就是感，你一敲它就响，响就是应。正因为无心，所以「大扣则大鸣，小扣则小鸣」；它要有心，你扣，也许它就不鸣了，它就不答应了。所以佛是无心的，哪个地方有感，哪个地方就有应。佛有没有来去？没有来去。正是经上所讲的，「当处出生，当处灭尽」，没有来去。其实这个原理，佛如此，我们每个人也都是这样的。很可惜的就是我们自己不知道这个事实真相，我们迷了，认为我们有生老病死，我们有来有去，统统是个错误的观念，把事实真相看错了。如果你真正要觉悟了，看到事实真相，我们凡夫跟佛没有两样！要说有两样，就是迷悟，除了迷悟之外，实实在在没有两样。
　　这一段讲的是处所成就。天台家讲，『在』也就是『住』的意思。『别之有四』，别是就佛法来说，据这个经典里面所讲的，经上多半讲『佛住』，天台家把它说为四种。天台家为什么要这样说？当然有他的道理，他是要「显示能住的心法」，因为一般人讲住总是指身，我们说：你住在哪里？都是讲你身住在哪里，没有说是你心住在哪里。可是佛法里面实在讲很著重在心，你看禅宗，二祖慧可请教达摩祖师，实在讲就是这个心不晓得安住在哪里，这心应当安住在什么地方为妥当，就为这个事情，断臂去求法。《金刚经》上，一部《金刚经》只讲两个问题，须菩提向释迦牟尼佛提出两个问题请教，第一个是「云何降伏其心？」第二个问题「应云何住？」降伏其心就是我们心里面杂念太多，烦恼太多，要用什么方法能把它降伏住？这是一个问题。第二个，我的心安住什么地方？所以天台讲这四种著重在心，这个要紧，这个意思很深。
　　你心里面常常想的、常常牵挂的，那就是你的心之所住，这里面就分十法界了。如果你心里常常想著悭贪，那你就是住饿鬼道，身现在还没有住在鬼道，心已经安住在饿鬼道了。如果常常怀著瞋恚、嫉妒，那就是地狱道，心住在地狱道。如果想做个老好人，什么事情也不闻不问，糊里糊涂的什么也不知道，这心就住在畜生道，畜生道愚痴！心里头常常有贪瞋痴，这个东西是三恶道。身虽然没去，心已经安住在那个地方，很麻烦很麻烦！
　　由此可知，心里面常常怀著五戒、五常，儒家讲仁义礼智信、四维八德，这是人道。如果住在十善、四无量心（慈悲喜舍），这是天道，天住。如果常常想著四谛、三十七品，那就是阿罗汉，心住在声闻道。常常念十二因缘，这就是缘觉道，常常念著六度万行是菩萨道。如果常常念著清净平等，这就是佛道，佛心清净平等。我们现在这个经上劝我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛住什么地方？住西方极乐世界。所以他用意在这个地方。
　　钞【在即住著，大品论：明佛在某所，已而言暂在久住，总成在意。】
　　『在』是暂时的，『住』是长久的，住在哪里是长久的，有这么一点点差别。
　　钞【今谓无论久暂，但就当时说经之处，即名为在；如天子所至，即名行在也。】
　　现在不管他在那里的时间久暂长短，我们只说这部经是在哪个地方讲的。
　　钞【四住者，佛摄众生，随宜而住。或现天住，谓六欲天因，即以施戒善心住。】
　　下面都是从因果上讲。因为佛教化众生，教化众生里面是以因果为主要的讨论的命题。我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。因缘具足，那个果报当然就现前，所以佛法始终不离因果。现在有些人他不相信因果，那个是愚痴！因果就摆在他眼前，他硬说不相信，这有什么法子？譬如，他要想肚皮不饿，吃饭就是因，吃饱就不饿，这是果。这就是因与果，很简单的！「种瓜得瓜，种豆得豆」，瓜的种子是因，长成瓜就是果。世间无论哪一桩事情都脱离不了因与果，怎么能不相信！所以佛在《华严》说「五周因果」，在《法华》说「一乘因果」。
　　这个地方把它分做四段，也就是讲四种不同的因果。『或现天住』，这是对一般希求生天的众生，他知道天上好，希望来生就生到天堂里去。你说出三界、说了生死，他对这个没兴趣，他听不进去，他的目的只想到天堂。佛说没关系，你想到天堂，我告诉你到天堂的方法，就教他把心安住在十善、四无量心，这个将来一定能够生天，叫他修十善业道。『施戒善心』，就是布施、持戒，修十善，善心就是十善业道。你依这个去修学，将来一定生天，你的心安住在这个地方。
　　钞【或现梵住，谓初禅至非想因，即以四无量心住。】
　　『梵』就是色界天、无色界天，四禅八定，佛教你这个方法。现在有不少人喜欢参禅，喜欢生到梵天，梵是清净的意思，佛就教他这个方法，教他四禅八定、四无量心，叫他把心安住在这个地方。这个比前面要高得多，地位上要高得多了。这些统统都是世间法，没有超越三界，那个功夫已经相当不错了，但是还是六道里面生死凡夫。
　　钞【或现圣住，谓三乘因，即以三三昧住。】
　　『三昧』是梵语音译的，翻成中国意思叫正受；「三」翻作正，「昧」翻作受。正受，就是正常的享受。「三三昧」，三种正常的享受。我们凡夫的享受都不正常，怎么不正常？有喜怒哀乐、七情五欲，这个享受不正常。正常的享受里面没有贪瞋痴慢，没有七情五欲，这才叫正常的享受。这个正常的享受，就是禅定。三昧也可以翻作禅定，也就是念佛法门的一心不乱。一心不乱就叫做念佛三昧，就是念佛的正常享受。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这是超越三界的。声闻要修四谛法、要修三十七道品，缘觉要修十二因缘，菩萨要修六度万行，这就是『三乘因』。
　　三种三昧是空、无相、无作，这叫大三空三昧；通於三乘，声闻有，缘觉也有，菩萨也有，但是境界不一样。三三昧的名词相同，境界不相同，功夫浅深有差别。好比学校念书一样，初中、高中、大学都有《国文》，科目相同，内容有浅深次第不相同。大三空三昧，三乘人都有。心要安住在这个地方，才能超越三界，超凡入圣。
　　「大三空三昧」，简单的讲，就是般若里面所讲的三轮体空，不著相。「空」是慧，是真正的智慧，真正明了一切法空。实在讲，一切法空是很难懂的，佛为了讲一切法空，讲《般若经》讲了二十二年。他老人家说法四十九年，几乎占一半的时间，给我们讲解一切法空，一切法不可得。我们凡夫为什么这么多的烦恼？这些烦恼统统都是发生在错觉上，就是认为一切法都是有的，认为一切法真有，他就在一切法里起了一个妄念，什么妄念？得失。没有得到的希望得到它，得到之后又怕失掉，患得患失，於是一切烦恼都从这个地方生出来了。真正把事实真相了解，一切法不可得，那个得失的念头没有了；得失念头没有了，就自在了，烦恼就没有了。所以这是非常的重要。
　　从因果律上来说，我们每个人的一生，说实在话，你都是命里面注定的，你没有办法超过命运！所以大多数人，你去看相算命都会算得很准，过去、现在、未来人家给你讲得清清楚楚，一点也没有讲错，可见得统统是定的！你们念《了凡四训》，《了凡四训》非常好，能叫你开悟，你才晓得一个人一生命运是定的，「一饮一啄，莫非前定」。孔先生给袁了凡算命，他一年收入多少钱，八字上批得清清楚楚，一年下来一算帐，一点没错，不多不少，命里注定的。命里注定有，总是有！命里注定无，怎么求也求不到。袁了凡於是相信了命运，他什么妄想都不想了，为什么？命里头定的，我想也想不到。命里有的，我不要也不行，到时候也来，算了，干脆就不想了。他的心清净了，他得定了，他也得三昧了。他跟云谷和尚两个人在禅堂里面盘腿打坐，坐了三天三夜，他心里头没有打一个妄想，云谷和尚看到他佩服得不得了。一个人有这么深的禅定功夫不容易，三天三夜坐在蒲团上不起一个妄念，所以对他很称赞。他就说出来，他的命被孔先生算定，一切都知道了，他说：我想也是枉然，干脆不想了。云谷禅师听到之后笑了笑，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。」圣人是功夫成就的，他是凡夫，他是相信因果，算了不要想了，想也是枉然，想都是妄想，何必自己找苦吃？所以不想了，所以他那个不是定，他是明了因果。
　　真正明了因果的人，一切妄念没有了。但是比不上修道人，修道人他有观慧；相信因果的人他只晓得事情之当然，不知道所以然，他没有慧，还是被无明罩住，一生还是受命运的摆布，没有办法超越命运。住三三昧，完全把命运转变了，在命运当中可以说解放出来了，自己完全做得了主宰，这个跟袁了凡大大的不相同。袁了凡是凡夫，住三三昧的是圣人，绝对不是凡夫，他超越三界永脱轮回。
　　所以这个「空」是观慧，於一切法不执著，知道一切法像《金刚经》上所说的，《金刚经》是开智慧的，《金刚经》不要念多，只要念两句就行了，「凡所有相，皆是虚妄」，你牢牢的把这个记住，虚妄的，你还有什么好争的？还有什么得失？「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是生灭法，像我们人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫有为法。动物、植物、矿物统统是有为法，乃至於我们心之所思也是属於有为法，都不是真的，都是假的，像梦幻泡影一样，有也好，没有也好，根本不要执著。
　　真正入了这个境界，你说妄想来了，要不要断呢？妄想是虚妄，断它干什么，不用断它！真的不必求，妄的不必断，自然什么都没有了。妄想已经是妄想，还努力去断妄想，岂不是妄想上又加了个妄想，永远断不了。所以永嘉大师说得好，「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，他没事！你要断妄想，你要求真，你还有事，你还有患得患失，换句话说，你心还是不清净。所以这是入了真正三空三昧，心清净，於一切境界，他能够随缘，他能够得大自在，真正是无忧无虑、无牵无挂，自由自在。
　　所以圣人跟凡夫不一样，凡夫做不到。四禅八定，是用定的功夫伏烦恼，不能断烦恼，入大三空三昧，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，这才是真正的智慧。这是讲圣住，你发愿要想了生死出三界证圣果，佛有办法，佛教给你，你喜欢成阿罗汉，你就成阿罗汉，喜欢成菩萨，你就会成为菩萨。
　　钞【或现佛住，即以首楞严百八三昧，力无畏不共住。】
　　这是最高的境界。『百八三昧』就是《楞严经》所讲的「首楞严三昧」，《楞严经》上就是讲的这个。这个三昧佛不常讲，「百八」不是一个数字，是表法，对烦恼说的。佛门里面常常将烦恼归纳，把它分类、归纳说起来方便，因为烦恼实在讲无量无边，无量无边这就难说了，怎么说法呢？所以把它归纳，归纳成八万四千。八万四千，是真正有这个数字，这个范围总是小得多，八万四千。但是八万四千要是讲解还是很麻烦，一条一条的讲解不胜其烦，为了讲解方便起见，再把它归纳，归纳成一百零八类，这就好说了。所以我们现在念珠一百零八颗，就是断百八烦恼。因此三昧里面也叫「百八三昧」，百八展开来就是无量无边的意思。总名称就叫首楞严三昧，分开来讲就是百八三昧。就好像我们在台湾这个地区，总名称是台湾省，分开来有台北、高雄、台中，那就很多县市了。所以『首楞严』是总称，是如来所证得的，也可以说是究竟圆满的三昧。
　　『力』是十力，就是如来有十种特殊的能力；连菩萨都没有，如来都有。「力」简单的讲，就是能力。我们常常赞叹佛万德万能，这句话并不是随便的赞叹，是真的。佛有圆满的智慧，有圆满的能力，从什么地方看？《观经》我们把它念完，你就明了了。假如一个造作五逆十恶这样重罪的人，我们要问：佛有没有能力叫他立刻就成佛？如果佛没有能力，那万德万能是赞叹他的话，不是真的。给诸位说，佛是真有这个能力，你看《十六观经》下品下生章，就是这种众生，五逆十恶临终地狱相现前了，他要是有这个缘遇到善知识劝他念佛求生西方极乐世界，临终一念十念皆得往生，一往生就圆证三不退，就成无上菩提。可见得佛不是没有能力，是众生不相信，不肯接受！这个不是佛的过失，不是他能力做不到，是他想帮你，你不接受，那有什么办法？由此可知，五逆十恶临终要堕地狱了，都能够立地成佛，我们在座这么多人还没有这么重的业障！你们要肯相信，你们的品位高，个个人都是中上辈往生，不会在下三品的。
　　善导大师跟我们说得好，三辈九品，是我们这一生当中遇到的缘不相同，所以往生才有这个差别。譬如，台湾净土很普遍，念佛的人很多，但是每个地方念佛遇的缘不相同。我们这个地方缘比较殊胜，但是还不是尽善尽美，为什么说不是尽善尽美？我们少个念佛堂。一个讲堂，一个念佛堂，那就尽善尽美了。讲堂里面讲解净土三经一论或者讲解净土五经，你把这个道理统统明白了，你这个心踏实，决定没有怀疑了，你在念佛堂念佛句句佛号都得力，这个缘是第一殊胜。缘差一点的，带你在一起念佛，对念佛的道理不懂，虽然念了，念了一辈子半信半疑，这个缘就差，往生品位就低。对於理论统统明白通达，这样念佛往生品位就高。三辈九品不是讲我们过去世的善根福德，不是在这里决定的，是在这一生当中遇的缘上决定的，这个讲得太好了，这是善导大师告诉我们的。所以我们对这个缘要珍惜。
　　将来如果我们真的有这个力量的话，我们再找一个像这么大或者比这个更大一点的，有一个念佛堂。有个念佛堂，天天念佛的时候，就不必椅子、桌子搬得好辛苦，这个心都搬乱了。如果有个念佛堂，我们这里讲经完了，大家就念佛到念佛堂里面念去了。讲堂跟念佛堂一定是要有两个地方，这样才好。实在讲这个事情并不是很难，大家真正有心，有这个念头、有这个愿望，就会成就了。
　　『无畏』，佛有四种无畏。第一「总持无畏」，佛对世出世间一切法，理论、现象、程序，他没有一样不知道，所以在任何场合当中他无畏，没有不知道的。我们上讲台就不像佛那么自然，为什么？怕人家把我问倒，问到我下不了台，这有畏惧！佛没有，佛真的是全知全能。第二「知根无畏」，佛有神通，每一个众生的根性佛都知道，他知道你过去世，也知道你未来世。你的过去、现在、未来，他统统晓得，所以你想什么，你要问什么，他都知道，没有一样不知道，所以在台上他无畏了。第三「决疑无畏」，任何的难题难不倒他，他都能够跟你解释，帮助你断疑生信。第四「答报无畏」，也就是辩才无碍，你有问，他决定有答覆，一定答得叫你满意，答的不但叫你断疑生信，还叫你破迷开悟。这个是菩萨都不能做到圆满，唯有佛果地上这四种无畏是究竟圆满，所以叫做果上的四种无畏。
　　『不共』就是十八种不共法。从身口意三业决定没有过失，一直到第十八种「知未来无碍」，就是他知道现在过去未来统统没有障碍，没有一样不知道。这是小乘菩萨都做不到的，所以佛确确实实是全知全能。底下『住』，这就讲住佛住。
　　钞【上三随他意住，后一随自意住。】
　　佛住在舍卫国只树给孤独园。前面三种是佛教化众生，最后一种是众生也做不到，佛自己安住的。自己是住在楞严百八三昧、十力、四无畏、十八不共法，佛是住在这个地方。这是天台大师为我们说「住」这个意思的别意，这个讲法也非常之好，也正是我们需要学习的。下面莲池大师假设一个问答，这问答都是破除我们疑惑。
　　钞【问：佛何以天住。】
　　佛住在佛住，这是合理的，为什么他住天住呢？实在讲，佛在我们人间示现，那还不是天住，人住，住在我们人间，比那个天上更要委屈了。
　　钞【答：屈至尊在至劣处，为度生故也。】
　　这答覆得很好，也非常圆满。佛是众生有感，佛就有应。众生住在哪个地方，佛一定要示现同类身，与他同在一处住，这才能够教化他；如果不能同在一处，佛就没法子教化了。必须是随类现身，应以什么身得度，佛就示现什么样的身分。
　　钞【无在无不在者。】
　　实在讲，体相作用都是如此。
　　钞【体寂寥，故无在。】
　　『寂寥』是空虚，像虚空一样，『体』是像太虚空一样，没有形相、没有音声、没有痕迹，所以他『无在』。但是现相，他就有在了。
　　钞【体圆通，故无不在。】
　　『圆』是圆满，『通』是通达。众生有感他就有应，因为有应，他就有在，说『无不在』就是有在。所以说「无在无不在」。无在是从体上说，无不在是从现相上说。
　　钞【华严云：佛身非至非不至。】
　　『至』就是来。『非至非不至』就是无来无不来。因为这是感应，哪里有感，哪个地方就现相。你不能说他有来，也不能说他无来，来与不来都说不上，这才是事实的真相。
　　钞【何以故，虚空无身故。】
　　法身没有相，像虚空一样没有相。没有相，怎么可以说他来，怎么可以说他不来呢？
　　钞【如来亦尔。】
　　佛的法身就像虚空一样。
　　钞【遍一切法，遍一切众生国土。】
　　像虚空一样，确实他是遍满的，实在讲，我们的真心就是遍满的，心就是遍满的。不相信，可以试验，我们张开眼睛能够看到的都是遍满的，我能看到的就是我心到那个地方，心要不到，你怎么看得到？你能够看得到的是你心达到了。什么能见？心能见，不是眼能见。眼不能见，心能见。心多大？你看多大，那个心就多大。实在讲，我们看，面积还小，我们看到前面看不到后面；我们听，可以听得到前面又能听到后面；听的范围还不算大，我们心的念头，你想到哪里，心就在哪里，可以说这个心是「心包太虚，量周沙界」，你看那个心有多大！心有没有相呢？没有相。心没有现相，心比太虚空大得多！心就是法身，心就是本性，真如本性、法身理体，都是说这个东西。佛在《楞严经》里面讲得很多，讲得很详细，讲得很圆满。所以无在无不在，真的是『遍一切法，遍一切众生国土』。所以说是：
　　钞【非至非不至，即此意也。】
　　跟此地讲的意思完全相同。
　　钞【然则佛在舍卫，以就劣机，故名天住。】
　　这是我们尊佛为天人，尊称他。佛是迁就众生，为了教化众生不得不示现这个形相在舍卫国住上十几二十年，住在这个地方教化。
　　钞【如实而论，即舍卫名梵住圣住佛住，亦何不可。】
　　从迹象上说，『舍卫』是我们人间的一个住处。如果从境界上来说，从心理上来说，你说什么都可以，都能讲得通的。
　　疏【舍卫，梵语，亦云室罗筏悉底。】
　　『室罗筏悉底』是梵文完全的音译，中国人喜欢简单，往往翻译把尾音省掉。譬如「佛陀耶」，我们把尾音「陀耶」不要了，单单叫个「佛」。
　　疏【华言闻物，以德名故；一云闻者，以人名故。】
　　『华』是中国话，中国话的意思是『闻物』。
　　钞【德者，以国丰四德。】
　　拿现代话说，这个国家是已经开发的国家，无论在物质文明，或者经济、文化、政治，都是高度发展的一个国家。
　　钞【一者尘德，五尘之境，多美丽故。】
　　『尘』，现在话就是物质建设。这个地方物质建设非常之好，建筑非常之好，物质文明非常的发达。
　　钞【二者财德，七宝珍奇，无弗有故。】
　　经济发达。今天报纸上新闻很大的标题，说两年之后台湾外汇存底会到世界第一，这就是『财德』。
　　钞【三者圣德，三藏圣法，皆具足故。】
　　『圣德』是指佛法，佛法非常的兴盛。佛住在这个地方，佛讲经，这有法宝，佛的那么多学生，这是佛弟子，僧宝；佛法僧三宝具足，所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释，文化水准非常高，就是学术思想发达。
　　钞【四者解脱德，人多解脱，不染欲故。】
　　这条就不简单了。『解脱』是讲修行证果的人多，就是圣人多。佛当年在世，佛是至圣、大圣，佛弟子当中有不少证菩萨果的，那个证辟支佛果、证阿罗汉果太多太多了，圣人太多了。「舍卫」，翻成中国的意思有「丰德」的意思，物产丰富，有道德的人非常多，所以叫「闻物」，闻是闻名，名闻遐迩，物产丰富，舍卫是这个意思。现在说实在话，我们台湾要比起舍卫国差一点，在前面两条不比他们差，后面两条差一点。以佛法来说，我们台湾今天在全世界是佛法最兴盛的地区。遗憾的，佛没住世，佛不在这个地方，菩萨、阿罗汉也没有，凡夫僧不少，比起其他地方好一点，比起舍卫国不如。第四条，我们这里没有。希望大家努力的念佛，念到功夫成片就是圣人，念到一心不乱就证果了，这是有待我们去努力的。『人多解脱，不染欲故』，证果的人多，所以多半的人都是接受佛的教化。因为佛在那个地区教化十几二十年，讲了很多大经，所以这个地区的人实实在在有福报，多半都能够看破放下，解脱的人多。
　　钞【以是誉动五天，名闻物也。】
　　『誉』是荣誉，就是名闻。『五天』是指印度，印度那时叫天竺，分作五个地区：北印度、南印度、东印度、西印度、中印度，中国人叫它做五天竺。唐朝以前都称为天竺。整个印度没有不知道舍卫国的，都晓得这个地方，是印度文化水准、物质最发达的一个国家。名闻物也。
　　钞【以人名者，多贤人故，国以人为重故。】
　　也有说舍卫是『以人名』，有名的人物。拿现在话来讲，国际间知名度高的人特别多，所以也称之为舍卫。『多贤人故』，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，这都是贤人。佛在此地常常讲经说法，这些都是佛的弟子，所以非常非常之多。『国以人为重』，古代印度跟中国都特别看重贤人，贤人是国之宝！贤人多，国家一定强盛，老百姓生活一定真正做到安和乐利。这是「舍卫」两个字的解释。
　　底下这就是他居住的道场。舍卫是大城，是个城市的名字，像我们现在讲台北市，是一个城市的名字。他在这个城市住什么地方？
　　疏【只树给孤独园者。】
　　这是佛当年讲经说法道场的所在。
　　疏【梵语只陀，亦云逝多。】
　　『只陀』、『逝多』是从梵文音译过来的。
　　疏【言只者，省文也。】
　　这也是省略，把它的尾音略去了。
　　疏【此云战胜。】
　　『此』是指我们中国。只陀，中国的意思是『战胜』的意思。
　　疏【给孤，表德。】
　　『给』就是布施，『孤』就是孤独之人。可见得这个人很慈悲，常常救济贫苦之人，是一个真正的慈善家。所以人都不叫他的名字，叫他「给孤独长者」，他对孤独人特别照顾，所以就给他起了这么一个外号，称呼他，这是对他尊敬的称呼。这个人是什么人？就是：
　　疏【须达多。】
　　『须达多』是他的名字，就是须达多长者。
　　疏【园者，梵语僧伽蓝摩，此云众园。】
　　这是梵文的音译，翻成中国意思叫『众园』。『僧伽』是众，和合众。必须要遵守六个条件，六和合，遵守这六个条件，大家住在一起，所以它是一个园林。这个园林原来是只陀太子，只陀是舍卫国国王的太子，是太子的一个别墅，是一个花园别墅，这个面积很大。
　　须达多长者请释迦牟尼佛到舍卫国来讲经说法，但是释迦牟尼佛还有一批常随弟子跟著他的，佛走到哪里，这些人就跟到哪里，多少人？是一千二百五十五人。所以一请就得要请这么多人，请这么多人来，当然要找一个大一点地方，使他们能住下去。须达多就在舍卫国到处去看地方，看到太子这个别墅很适合，一千二百五十五人住下去没有问题，都住得很舒服，就跟太子商量想买他这个地方。
　　这个太子也不认识释迦牟尼佛是什么人，长者一定要买，请他出个价钱，他就跟他开玩笑，说：听说你家黄金很多，我这个地寸土寸金，你家黄金铺多少，我就卖给你多少。就黄金铺地。须达多就真的把家里仓库打开，黄金来铺地。太子很受感动，就问他究竟什么回事情，你买它干什么？须达多就给他说明。太子自己也很敬佩，他说：这样好了，功德我们两个人做。长者家里有的是钱，有的是黄金，我要一个人做，我不要你做，就发生争执了。这一争执，只陀太子就给他难题了。好，既然这样，你不肯我做，那好，地我卖给你，这黄金你就铺上去。这里头花木、花草我统统派人把它砍光，你也铺不到，还有房子，我都把它拆掉，你光是买个空地。这把长者难住了，没有法子，这才同意，好，功德两个人做，一人一半。以后这个地方就叫『只树给孤独园』。树木花草算是只陀太子的功德，园林算是卖给给孤独长者。这个地方就用他们两个人的名字。这个地方就是佛当年在此地说法的场所。今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！