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佛说十善业道经(第一四六集)
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敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146
诸位同学,大家好!我们看八正道的第七条「正念」:「念正助道,心不动失故」。昨天淨宗学会的总务李文发居士来告诉我,他说:「现在我们真正体会到道场讲经、念佛的重要。」从哪裡体会到?居士林最近有工程,因为要把现在的五楼上面再加两层。加两层就要加柱子,五楼讲堂要加柱子,上面才能再建两层。所以讲堂现在不能用了,念佛堂也不能用。他说:「现在居士林看起来很萧条,不像从前那麽兴旺,非常明显!我们这裡的道场不念佛、不讲经,立刻就衰下去了。」他来告诉我,我点点头,一点都不错。
道场怎麽样会兴?居士林兴旺了三年,三年怎麽兴的?现在明白了,天天讲经,天天念佛,这才兴旺起来。这一个道场如是,天下道场无不如是。为什麽?你们天天讲经,天天念佛,这个道场诸佛护念、龙天善神拥护,它怎麽会不兴旺?当然兴旺。如果这个道场没有人讲经,没有学风;没有人念佛,没有道风;虽有场,无学无道,它怎麽会兴旺?如果它也会兴旺,那就是魔王在那裡作怪,魔在拥护!也能叫你兴旺一时,但是那不是真正的兴旺;魔走了之后,你道场就衰了。佛法是正法,所以宣扬正法比什麽都重要。
李会长对于我们培训弘法人才、弘扬正法特别注意到,这是正确的。从这一次兴建道场,非常明显的感触到。跟我谈到现在临时讲经的地方,搬到芽笼十七巷,我们在那边临时搭了一个篷,虽然是临时,大概也要用个两、三年;居士林的工程,看那个样子,一般估计需要两年半,这个临时讲堂至少也要用两年半。李居士来跟我说,他想把临时这个篷四面也做个牆,将来裡面用空调。我跟他建议:没有必要,这个篷很好。我们在裡面活动,外面人统统都能看见,看见他就想来。所以不要用牆,度的众会更多。他看到有这麽多人坐在这裡,他也想进来听听,不知不觉他就来了。场地比居士林讲堂还要大,我们头一天使用那个地方,看到坐得满满的,听众不比居士林五楼讲堂少,出家、在家很多新面孔来了,好事情。可是我们另外一个考虑就是录音的效果;录影不会受到妨碍,是录音的效果,怕杂音进去。现在在研究改进,怎麽样能够叫录音的效果提升,将来我们的录像带能够广泛的流通。这是请一些专家去看,看如何来改善。
由此可知,正念关係重要!念正道,念助道。淨宗学会成立,我们从经论裡头节选修学的五个科目;因为修行愈简单愈好,绝不可以太多,绝不可以太杂,多而杂反而收不到效果,一定要精简,所以我们选了五个科目。第一个科目就是「淨业三福」,是从《观无量寿佛经》上选择的,非常重要!我们要常念。这是修行的大根大本,无论修学哪个法门,显教、密教,宗门、教下,无量法门都是从这个基础上扎根的。它有三条十一句,我是把它配在实报土、方便土、同居土,我把它分配在这个地方。第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这一条要做不到,决定不能往生。正助双修,正修是《弥陀经》上讲的「执持名号」、「一心不乱」,这是正修;《弥陀经》上这两句话就是《无量寿经》的第十八愿,我们用这个正修。可是正修还需要助行。为什麽?没有助修,你的正修决定不能成就;换句话说,助是助正的,没有助,那个正就变成偏邪了。
古大德有提倡「本愿念佛」,现在日本传的「本愿念佛」有弊病,他只知其一不知其二,以为单单持第十八愿这一句佛号就能往生,错了!这就是曲解经义,我们中国人讲「断章取义」,错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,四十八愿任何一愿都包括其他的四十七愿,那一愿才是圆满的。第十八愿为主,它要不能圆满包含其他四十七愿,第十八愿有欠缺、不圆满,这个道理他们疏忽了。所以现在人讲的「本愿念佛」,不是古来祖师大德所说的,用的名称跟古人一样,内容完全不一样,效果当然不相同,所以教不能不深入研究!
祖师大德常常教导我们深入经藏,你要不深入,往往把意思搞错了。自己不得利益,那情有可原,你不能怪别人;如果你影响到别人也不得利益,那你就有罪过,这个道理不难懂。所以,无论修学哪个法门,「淨业三福」是基础,没有这个基础,不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样,这是打地基,你没有好的地基,你怎麽能够盖得了房子?这个道理不可以不懂。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」都落实在十善业,十善业要是做不到,前面三句都是空话。用什麽来孝养父母?修十善业,你的父母欢喜:「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长,老师欢喜:「学生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」是念佛,「奉事师长」是念佛,「慈心不杀」是念佛,「修十善业」是念佛,字字句句都是念佛,这叫做「念正助道」,念兹在兹,决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念,所以每天要修忏悔:「为什麽我这个念头忘掉了?」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠,手上拿个念珠?念珠的用意就是提醒自己不要失念,一看到这个念珠马上就想起来了,这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数,最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己,实实在在说,我们周边环境一切人看到这串念珠,他也知道念佛,他会动这个念头。会不会念?不一定,但是他会起这个念头,这个念头是好念头!还有我们肉眼看不见的鬼神,鬼神看到你这串念珠,也提醒了他念佛,冥阳两利。念佛人带念珠有什麽好处?好处可大了,好处可多了,要懂这个道理,提醒一切众生的正念。
我们佛门裡面,有很多人不晓得,我们供养佛像绝对不是崇拜偶像。社会上有很多人说我们迷信、崇拜偶像,错了。佛教所造的这些像,无论是铸造的、泥塑的、彩画的,都是提醒我们正念,用这种方法,都是自性正。我们见到释迦牟尼佛的像,提醒我们仁慈、清淨。「释迦牟尼」这个名号,「释迦」是仁慈的意思,对人要仁慈;对自己要清淨,「牟尼」是清淨的意思。清淨寂灭,梵文叫「牟尼」。所以我们见到这个像,就想到:「我要以慈悲心待人,我要修自己的清淨心;对自己要清淨无染,对人一定要仁慈,仁慈博爱。」是这个意思,用这个提醒自己,绝对不是拜偶像。阿富汗那边把佛像炸毁掉,他不懂这个意思;他以为我们是拜偶像的,他不晓得这是提醒一切众生要以仁慈博爱对人,要以清淨寂灭修养。观音菩萨是提醒我们慈悲,地藏菩萨是提醒我们孝敬,听到这个名号,见到形像,就想到经典裡面的教训,用意在此地,哪有迷信?它是属于教学的设施、教学的工具,现在教育裡面讲的「教具」。而佛教的教具是达到最高的艺术境界,这是人类的文明、人类的文化造诣,要懂得这个道理。好,这一条就讲到此地。
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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沙發
樓主 |
發表於 2019-9-18 13:26:24
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只看該作者
净公上人关于理事的讲记敬摘点滴20199181312
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于理事的讲记敬摘点滴
...河系才是一个娑婆世界,一佛土。华藏世界可大了。在『华藏世界海』里面,单单讲这一个华藏世界,咱们不讲「华藏世界海」,一个华藏世界,华藏世界可多了。佛在经上给我们讲,华藏世界有二十重,就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界,西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层,那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽,所以叫华藏世界海,重重无尽,那世界有多大你无法想象!
在这华藏世界海里面,无论你说是山也好、河也好、『树林』也好、『尘毛等处』,尘是前面讲的微尘,毛是毛孔、汗毛,这就是讲一切处所,遍法界虚空界一切处所,大讲到华藏世界,小讲到一尘一毛。这里面我们要一定懂得,真如界里或者是自性里面,没有大小、没有先后,也就是没有时间、没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就没有先后,一体!怎么出现的?一念出现的。这个念,时间非常的短,我们无法想象,像弥勒菩萨所说的,我们是概略的计算一下,是一千二百八十兆分之一秒,这么短的时间。所以整个宇宙的现象都是这样的,凡所有相皆是虚妄,包括华藏世界在内,没有例外的,包括所有世界里面的十法界依正庄严,这是事实真相。既然相是虚妄的,妄依真起,它的体是真如,真如既然具足常乐我净、具足清净不变自在、具足如是过恒沙功德,在整个法界里面,无论是山河大地、树木花草,还是小到尘毛之处,『一一无不皆是称真如法界具无边德』。这些话是真话,决定不是假的。
【依此义故。】
你懂得这个事实真相、这个道理。
【当知一尘即理即事。】
『即』,就是。『理』是事之理,『事』是理之事,理事是一不是二,理就是真如,事是现象,理是自性理体,事是森罗万象。理在哪里?理在事中。性在哪里?性在相里头,性相是一不是二。你在事里面见到理,这就是明心见性。
【即人即法。即彼即此。即依即正。】
这后面讲的就是不二法门,一切人,人里头有理有事、有性有相,法里面一切法、万法,任何一法里面也是有理有事、有性有相。『即彼即此』,彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟,你肯定一桩事情,整个宇宙跟自己是一体,不能分的。诸佛如来、法身菩萨,他们觉悟、他们明白了,这些觉悟的人、明白的人对一切众生,这一切众生他还没觉悟,他还没搞明白,他还在迷的状况之下,这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲「无缘大慈,同体大悲」,无缘就是没有条件,慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱,对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛,他的爱是平等的,他的爱是真实的,他的爱是永恒的,他的爱不附带任何条件,全心全力在帮助一切众生回头是岸,这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到,依教奉行,回头不难!从理上讲,众生成佛是一念之间。一念觉,众生就成佛;一念迷,那你就是众生,就在一念之间。这一念时间多长?要记住,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我们有没有?真有,偶尔会有那么一念,但是不能够念念相续,念念相续我们就成就,就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样,很快,第二念又迷了,这什么原因?佛讲这是众生的习性,也就是习惯。习性不是这一生的,生生世世在六道里面,迷于六道。而且在六道里头,最麻烦的事情是恩恩怨怨,执着、分别,这个恩恩怨怨造成六道轮回;没有这些恩怨的话,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...里没有,强求求不到;如果求到,绝不是好事情,祸害就跟着来,灾难就跟着来,那不是好事情。你懂得这个道理,你就不会强求。聪明智慧,法布施得来的;健康长寿,无畏布施得来。财富、聪明智慧、健康长寿是果,果必有因,修因一定得果,这是正常的;不修因希望得果,灾难跟着来,那就错了,这个道理不能不知道。人知道之后,心是定的,所以说理得心安,道理明白了心就安,没有妄想,乐天知命,这个人活得幸福,活得自在。
命能不能改?能改,你懂得这个道理你就知道改,怎么改法?我断恶,我修善。真正想求财、求聪明智慧、求健康长寿,我天天修布施,圆满的布施得圆满的财富,这讲得有道理。我要得大财富,我又没有钱,我怎么布施?你一个月只能赚二百块钱,你能拿一百块钱去布施,你的布施是你全部财产的二分之一,那你的福报可不得了,它是按比例算的。那是一个大企业家、大财主,他有亿万财产,他一布施就是几十万、几百万、几千万,他那是九牛一毛,他布施得很少。所以他来生得的报不多,没有你多,为什么?你布施的是二分之一,他布施的是百分之一,他怎么能跟你比?你明白这个道理,老天爷公平,不是富人世世代代都富,贫人世世代代都贫,不是的。这一生是富人,他布施没有那么多,来世他就下降;你这一生是个穷人,肯布施,拿出二分之一,甚至于三分之二、十分之八、十分之九,那还得了,你来生就是大富豪。按比例来的,按心量来的,老天爷公平。
所以智慧圆满光明,一切诸法皆能决了,这叫智慧身。智慧身在大乘教里面叫报身,报身是讲智慧身,如来的报身。对于世出世间一切法,在大乘教里面用六个字把它包括了,性相、理事、因果,这六个字全都包括了。性是自性、法性,相是法相,相是从性生的,生出来之后,相里头有理有事,理事里面有因有果,这六个字统统包括了。智慧现前,没有一样不明了。佛陀在世,年龄不算太大,三十岁开悟,开悟之后,无论是什么样的身分,无论是从事什么样的行业,你有困难向他请教,他都能教你。他好像是万事通,没有一个问题能把他难倒,他又没有学过,这什么原因?智慧开了。六祖惠能大师,你看他一生的行谊,他没念过书,一堂经都没有听过,你拿着佛经问他,无论什么经,你念给他听,他就讲给你听。他不认识字,他会讲,能把你讲开悟,什么原因?他有智慧。所以无尽藏比丘尼拿着《大涅槃经》去向他请教,他说:我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪,就问他:你不认识字,怎么会道理讲得这么好?他说:这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗?这个事情,智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学,这个要知道,我们学叫知识,不是智能。知识不一定能解决问题,纵然解决问题,还带着很多后遗症;智慧能解决问题,决定没有后遗症。
佛法求的是什么?佛法求的就是智慧,你看大乘佛法所学的终极目标是什么?「阿耨多罗多藐三菩提」。这句话也是印度梵文音译的,可以翻成中文,为什么不翻?这叫尊重不翻,因为是学佛的人共同的目标,翻成中国意思是无上正等正觉,可以翻的,六个字,无上正等正觉,这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明?就是无上正等正觉,没有比这个再上的,到顶头了,那就圆满了。所以,世出世间一切法他都能够决断,都能够明了,自性本具,不要向外学。什么时候现前?心清净就现前,心不清净不会现前,心不清净现的是烦恼,心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻,把水比作心,你看水在清净的时候,干净没有染污...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...着《大涅槃经》去向他请教,他说:我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪,就问他:你不认识字,怎么会道理讲得这么好?他说:这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗?这个事情,智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学,这个要知道,我们学叫知识,不是智能。知识不一定能解决问题,纵然解决问题,还带着很多后遗症;智慧能解决问题,决定没有后遗症。
佛法求的是什么?佛法求的就是智慧,你看大乘佛法所学的终极目标是什么?「阿耨多罗多藐三菩提」。这句话也是印度梵文音译的,可以翻成中文,为什么不翻?这叫尊重不翻,因为是学佛的人共同的目标,翻成中国意思是无上正等正觉,可以翻的,六个字,无上正等正觉,这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明?就是无上正等正觉,没有比这个再上的,到顶头了,那就圆满了。所以,世出世间一切法他都能够决断,都能够明了,自性本具,不要向外学。什么时候现前?心清净就现前,心不清净不会现前,心不清净现的是烦恼,心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻,把水比作心,你看水在清净的时候,干净没有染污,没有风浪,水平的,它像一面镜子,外面所有的境界统统照在里面,你看得清清楚楚,叫清净心生智慧。如果这个水混浊、不干净、染污,又有风浪,它也照,照外面零零碎碎,那叫烦恼。由此可知,什么叫修行,怎样行证,我们就晓得了。生活上修清净心,工作里修清净心,处事待人接物统统修清净心,清净心好用,全是智慧。我们一受外面,外面叫风浪,听到人话、看到外面就起心动念,起心动念就起波浪,又想占有,又起贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是染污,你的心水马上就染污,马上就波动,你处理事情就不妥当,就出了麻烦。无论在什么时候你都能保持清净心,这个多好!清净心照见,你处理事情都非常妥善,跟诸佛菩萨没有两样。这是智慧身。
「菩萨随诸众生心之所乐,即以智身作自身」,这就是现报身,这句话就是现报身,「亦作众生身,乃至虚空身也」。作报身在什么时候?度地上菩萨,或者是为了度法身菩萨,在《华严经》上初住以上,诸佛如来一定要现智身,现报身,为他们做好样子。为什么?他们的习气没断,帮助他们断习气,成就圆满身。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十五集
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十五集) 2009/6/12 台湾高雄 档名:12-47-45
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。
前面我们学习到「十身」里面的「智身」,现在我们看第九「法身」。「法身者,谓所证无漏法界之体,而为法身也」。这个比教难懂,什么叫无漏?「漏」这个字在佛法里面是代名词,代表烦恼。譬如我们这个茶杯,如果这里面有破损,我们水放进去就漏掉,这叫有漏。有漏就是它有问题,它有破损。比喻我们的法性,其实这是比喻,比喻怎么比也不能够把事实真相比出来,这是一定的道理。说我们的法性,这里面有烦恼,把我们的性德都漏掉,取这个意思,这个意思一般初学的人好懂。无漏就是完好的,我们自性里面的智慧德相完全能够显现出来而没有任何障碍,那就叫无漏。具体而言,起惑造业,这就是漏;惑是妄想、是分别、是执着,随顺妄想分别执着而造的一切业,也就是言语行为,那都叫有漏业。这三个都有,你们想想看,妄想分别执着统统具足,确实像十法界一样,最高的是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...一生当中,什么是我这一生第一桩大事?求生净土,亲近弥陀。我要立这个志,要发这个愿,我一定要做到。这个世间所有一切事情是附带的,不要把它放在心上,有缘不能不做,不做是你人道没有尽,你有父母你得孝顺,你有儿女你要好好教他,这是尽人道。虽尽人道,不放在心上,心上只放阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,我心就是阿弥陀佛,这样的人没有一个不往生。你看人道你也做好了,佛道也修成功了,这就对了。
所以虚空身,实实在在讲就是常寂光土,就是自性清净圆明体,它跟我们起感应道交的作用。我们念自性,念自性佛,我们念法身佛,他就会有感应。感应也是应以什么身得度,他现什么身,他「亦作众生身」,这就是三十二应。「乃至法身也」,他也能够现法身。你看法身跟虚空身它是交换的,法身里面乃至虚空身也,虚空身乃至法身也,我们就晓得法身跟虚空身是一不是二。法身是法相,虚空身是法性,性相不二,性相一如,这就讲到究竟圆满。今天时间到了,我们就学到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十六集
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,今天我们从第六面最后一句看起,我们把经文念一遍:
【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】
前面我们学到这个地方,讲了不少的时间。今天我们接着看:
【何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。】
『何以故』是个疑问,为什么?这就讲到四种无碍法界,这《华严》对于法界的看法,叫华严法界观。什么是法界?法界就是一切众生身心之本体。由此可知,我们前面讲的自性清净圆明体,或者讲自性清净心,或说真如,或者讲法性、法界,都是一个意思。一个意思,世尊在经教里面讲了很多的名词,总有几十种名相讲一桩事情。我们要问,何以故?释迦牟尼佛为什么要这样讲法?一桩事情用一个名词不就行了吗?这是他老人家教学的善巧方便,因为要是用一个名词,大家就执着,执着这一个,这一执着可就麻烦大了。你看佛法,总的目标是教我们放下执着、放下分别、放下妄想,那就是了,最怕分别执着。所以佛用很多名词说一桩事情,叫大家不要执着名字相。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们,听教(听经)不要执着言说相,读经看经不要执着文字相、不要执着名词术语,那都是为教学方便起见而假立的,并不是真的。你真正要懂得意思,怎么说都是对的;不懂这个意思,你怎么说都是错的。所以要知道,大乘教里面讲法界,就是讲宇宙人生的本体。
《华严》里面讲的是四种法界,法界有四种,怎么有四种?它有事有理。「法」是轨则的意思,轨是轨道,像火车行的轨道,则是原则,也就是说它有秩序,它一丝毫都不乱。宇宙之间,我们从天空里面看这些星星,大概我们能够观察到的一般都是银河,我们肉眼能看到的,所有的星星都是围绕着银河系的中心在旋转,它有秩序,它一点都不乱。像太阳系,太阳带着九大行星,还有许多的小行星围绕着银河转。银河的中心,我们中国人称为黄极,太阳...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...讲的。现象从哪来的?现象没有离开自性,现象是虚幻的,不是真的,虽然是虚幻,它一定是依真而起的,它没有离开真;离开真,这个现象不能够生起。
这是我们常常在一起学习,我们都用电视屏幕来做比喻,这个诸位好懂。我们大家在一起学习,主要是用卫星电视、用因特网,所以我们学习几乎都离不开屏幕。我们把屏幕比喻作性,它是体、它是性,屏幕里面的现象这是事,这有界限、有分别。无论什么样的画面现前,都离不开屏幕;如果没有屏幕,这个画面就不能够显现。所以画面不是真的,它是剎那生灭的,屏幕好像它没有生灭现象,我们用这比喻大家就好懂,从比喻里面去体会。可是我们的性,无论是有情众生、还是无情众生,我们前面讲的三世间,有情世间、器世间,器世间就是我们讲的山河大地、树木花草,这属于我们的器世间;还有智正觉世间,智正觉世间包括十法界里面的四圣法界,还包括诸佛如来的实报庄严土,因为它有相,这些都属于智正觉世间。三种世间都是属于事,都是属于事法,所以它有界限,称之为法界。但是界另外一个意思,它是从体上讲,体永恒不变。体,这就难讲了,为什么?我们六根接触不到。屏幕,我们做这个比喻,我们能见得到,可是我们眼前万事万法的真如本体那就见不到。为什么?它不是物质,它也不是精神,所以我们也想不到。大乘教里面佛常常说一句话,「不可思议」,这句话说得很有道理,你不能够去想,你不能够说,为什么?你一想就错,一说也错。所谓「开口便错,动念即乖」,动念你想,你想不到,你说不出,这就是自性,这就是理法界。这是讲法界有这么两个意思。为什么会变成事法界?性跟分别互相交络,它就变成『理事无碍』的法界;以理来融事,样样都融通,那就变成『事事无碍』的法界。说实在的话,法界本来是无障碍的,这是真的不是假的。障碍从哪里发生?障碍从我们的妄想分别执着里发生。
如《华严经》上讲的,譬如先讲「事法界」,我们就事论事,一一众生,这个包括众生的范围非常广大,众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象。我们人是众缘和合而生起的现象,从物质上来说四大,从精神上来讲,佛用归纳的方法用受想行识,所以叫五蕴身,色受想行识和合成这一个现象产生,色是物质,色里面就是讲四大。四大,佛法用地水火风四个字来代表。地,代表它是物质,它有形状,你能看得见,你也能摸得着,它有形相;水,用我们现在话说,它有湿度;火,它有温度,它有湿度、它有温度;风,它是动的,它不是静的,现在我们知道剎那生灭,它真的是动的,不是个静的。用科学的名词来讲,我们讲湿度,科学里面讲带电,带阴电,火大带阳电,它是带电体,无论这个物质大小,统统都带的有电,它统统是动的。所以地水火风是讲物质现象它的性质,它有这四种特性。精神现象就用受想行识,它有感受,也就是说它有分别、它有执着、它有起心动念,这是属于心理上的现象。无论是色法或者是心法,各个不相同,它有差别,所以每个人有每个人的分齐,我们讲就事论事,这是事法界。六道凡夫统统有,我们是在这个境界里面。第二种是讲「理法界」,理法界也是讲众生色心等法,虽有差别,同一个自性,同一个(我们前面读的)自性清净圆明体。所以说性相不二,相是事法界,性是理法界。到什么时候才能够由事融通到理法界?四圣法界里面他们就做到,四圣法界就做到,像阿...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...成『事事无碍』的法界。说实在的话,法界本来是无障碍的,这是真的不是假的。障碍从哪里发生?障碍从我们的妄想分别执着里发生。
如《华严经》上讲的,譬如先讲「事法界」,我们就事论事,一一众生,这个包括众生的范围非常广大,众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象。我们人是众缘和合而生起的现象,从物质上来说四大,从精神上来讲,佛用归纳的方法用受想行识,所以叫五蕴身,色受想行识和合成这一个现象产生,色是物质,色里面就是讲四大。四大,佛法用地水火风四个字来代表。地,代表它是物质,它有形状,你能看得见,你也能摸得着,它有形相;水,用我们现在话说,它有湿度;火,它有温度,它有湿度、它有温度;风,它是动的,它不是静的,现在我们知道剎那生灭,它真的是动的,不是个静的。用科学的名词来讲,我们讲湿度,科学里面讲带电,带阴电,火大带阳电,它是带电体,无论这个物质大小,统统都带的有电,它统统是动的。所以地水火风是讲物质现象它的性质,它有这四种特性。精神现象就用受想行识,它有感受,也就是说它有分别、它有执着、它有起心动念,这是属于心理上的现象。无论是色法或者是心法,各个不相同,它有差别,所以每个人有每个人的分齐,我们讲就事论事,这是事法界。六道凡夫统统有,我们是在这个境界里面。第二种是讲「理法界」,理法界也是讲众生色心等法,虽有差别,同一个自性,同一个(我们前面读的)自性清净圆明体。所以说性相不二,相是事法界,性是理法界。到什么时候才能够由事融通到理法界?四圣法界里面他们就做到,四圣法界就做到,像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。
这里给我们讲的「理事无碍法界」,这是说理就是性,如果没有事,这个性显不出来;事,事一定是依理而成就的,没有理哪来的事!理事是分不开家,理融事,事融理,理在事中,事在理中。所以,中国佛教禅宗里面大彻大悟,他开悟了,真的明心见性了,要求老师印证,求老师给他证明,老师出个题目,像什么样子?你不是见性了吗?性像什么样子?那个明心见性的人随拈一法,甚至竖一个手指,老师点点头就给他认可,为什么?任何一法。没有悟的时候,所谓「踏破铁鞋无觅处」,找不到,到底性是什么样子?悟了以后,原来头头是道,左右逢源,没有一法不是。为什么?性在相中,哪个相不是的!所有一切相都是的;不过你没有融会贯通,你不得受用。这个事情不能够去模仿,禅宗里面有个小故事,禅宗叫公案,就讲一指禅,小和尚学会了,人家一说的时候马上就手指头伸出来。有一天老和尚在旁边,看到一伸指头,拿着刀就把指头砍掉,他真开悟,他才真的明白了。这是法身大士,我们讲的就是「破一品无明,证一分法身」,这是理事无碍。证一分法身,前面所讲的一尘,一尘是一个事,从一桩事上,一桩事上你看到什么?你看到理事不二、人法不二、彼此不二、依正不二、染净不二、因果不二、同异不二,你看到这么多东西。这只不过举几个例子而已,看到遍法界虚空界是一法,没有二法。森罗万象,惠能大师开悟的时候说「能生万法」,万事万物是一体,理融在事里面,事融在理里面,万事万法无有一法不是自性,所以随便拈一法统统都是,你真得受用。什么受用?你的妄想分别执着没有了,这就是受用。你还有分别执着,那是假的不是真的,那叫口头禅,读了几本禅宗的语录,学了一点口头禅,你的分别执着没放下。真放下了,法身菩萨。
下一句说,「事事无碍法界」,不但理事无碍,事事无碍,「一切分齐事法」,我们讲森罗万象,「称性融通,一多相即,大小互容」,他入这个境界,这个境界我们在《华严经》上看到的什么人?普贤菩萨,前面我们念的一尘,这是极其微小,一尘里面有无量无边的法界,或者我们换句话说,这一尘里面有宇宙,宇宙里面又有微尘,微尘里头又有宇宙,「重重无尽」,这叫事事无碍法界。这个不是幻想,普贤菩萨真的证得,这个普贤是说谁?说等觉的普贤。现在我们知道,在大乘经里面,佛常常讲的要八地以上,八地能够见到阿赖耶识,阿赖耶识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行,也就是八地、九地、十地、等觉、妙觉事事无碍。我们为什么要学佛?学佛有什么好处?学佛就是把这境界不断向上提升。我们现在事法界,提升到理法界,提升到理事无碍,提升到事事无碍,成功了,那个多自在!也就是自性里面的智慧、德能、相好统统现前。
说这些灾难,灾难说老实话,到理法界里面灾难就没有了,哪来的灾难!理是自性,自性里是圆满的,自性没有染污,自...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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