二零一二净土大经科注（第八十六集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第八十六集）　　2012/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0086



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十四页，第一行：

　　「天台宗以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。」在这个前面，见思烦恼就是见惑跟思惑，也就是法相宗里面所说的根本烦恼。根本烦恼有六个，除贪瞋痴慢疑之外，加一个恶见，恶见就是此地说的身见、边见、邪见、见取见、戒取见。我们参考数据里头是从《佛学大辞典》节下来的，我们看看。这叫五种见惑，错误的见解，这个见解断不掉，就不能入佛门。真正佛弟子最低限度这五种见要破了，在小乘证须陀洹，在大乘是初信位的菩萨，圆教里头十信，初信位的菩萨，真正入门。这一大段是讲释迦牟尼佛讲经说法，利益众生。大乘教里常说，「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人能说？真正的佛弟子能说。换句话说，小乘初果以上，大乘初信位以上，这入门。他确实比我们世间人强，我们世间人这五种没断掉，他断了。

　　我们在佛法里头学这么多年，对这桩事情稍稍有一点体会，这是妄心初破，还没有真正用到真心，但是跟真心接近了。这五种没有破，完全是妄心，距离真心太远了，这是不能不知道的，大小乘佛法无论哪个宗派、哪个法门都没有办法超越六道轮回。证得初果也没有出六道，但是他已经得到保证，他在六道里头就是天上、人间这两道。人道里面寿命到了，他生天；天的寿命到了，他又到人间来。天上、人间七次往返，它有期限的，最多七次。七次往返就出离六道轮回，六道就没有了，所以他们被称为小圣。菩萨是大圣，他们是小圣，从初果到四果都称为小圣。在大乘里面，十信位的菩萨都称为小圣；初住以上，这圆教，称为大圣，那是超越十法界了；没超过十法界的，都算小圣。这个事情得真干！如果我们没有遇到净宗，真干也不能成就。为什么？断不掉，口里说说而已，真难！这五种错误的见解，就是错误的看法。贪瞋痴慢疑是错误的想法，是思惑，比见惑更难断。见思惑统统断了，这才脱离六道轮回，往生在四圣法界。四圣法界是本师释迦牟尼佛的方便有余土，是净土，六道是秽土，这些事实真相总得搞清楚、搞明白。

　　第一个「身见」，把身体当作是我。六道众生哪一个人不把身体当作我？个个都是。但是有一类的凡夫，不把身体当作我，但是他还有边见、有邪见，这五个断一个，不行。这是什么人？无色界天人，这是凡夫里头最高级的，高级的凡夫不要身体。在中国，老子说过，老子那个时代，佛教没传到中国来，这二千五百多年前，老子说过，「吾有大患，为吾有身」。他说我最大的忧患是什么？有身体，身体是个累赘。有身体，要吃要住，衣食住行，带来很多很多的麻烦；没有身体多好，不需要吃饭，不需要穿衣，不需要居住的房子。老子这种说法、愿望，就是无色界的天人，他们不要身体。所以我们称那个境界，也有四层，叫四空天，属于灵界，俗话说只有灵魂存在那里。灵魂也在禅定当中，享受禅定之乐。禅定是清净无为，这里头没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，万法平等，万法一如，相似的境界。

　　他什么时候出麻烦？寿命到了。他的寿命很长，最短的也是两万大劫，最长的八万大劫。它有四层天，第一层寿命两万大劫，第二层四万大劫，第三层六万大劫，最高的一层八万大劫，寿命真长，可是终有到的一天。到了之后，定功失掉，也就是禅定的功夫只能维持到这个时候。到了，禅定自然失掉，他就堕落了。堕落得不好，为什么不好？在这个时候他造了严重的罪业，毁谤三宝。为什么毁谤？因为他误会了，以为自己这个境界就是成佛，那个境界就是大般涅盘的境界；是非常相似，他误会、错认了。到烦恼起现行的时候，他就怀疑，佛说的大般涅盘我已经证得，说不生不灭，为什么现在还有生灭？佛是骗人的，不是真的。这个念头一起，谤佛、谤法、谤比丘僧，毁谤三宝的罪业是无间地狱，所以他从非想非非想处天一堕下来就堕到无间地狱。都是因为不了解事实真相，才产生这么大的误会。修成功不容易，费了多少时间、多少精神，突破重重难关修到那个境界，这一下又掉下来了。六道不好玩，你要看穿了之后，这个地方最好别住在这里。不住在这里，到哪里去？佛有八万四千法门，没有本事学，这些见思烦恼断不了。现在我们碰到的，稀有难逢、无比殊胜的带业往生念佛法门，这个机会可不容易得到。但是这个法门非常不容易相信，我们学佛六十年了，出家在家几个人相信？太少了。相信的，他都往生了；不相信的，不能往生。就在念佛同修里面去看，一万个念佛同修，真正往生只有一、二个，这不就是说明吗？难信之法。他心不专不一，对世间法依旧贪恋，放不下，口里说容易，真正做太难太难了。

　　「身见，即我见我所见」，肯定有一个我，凡是附属于我的，都叫我所有。你的眷属是你所有的，你的财产是你所有的，穿的衣服是我所有的，你这一生当中一切资身之具，我这个身体需要用的这些东西，全是属于我所有的。不要说我放不下，我所有的都放不下。我所有的，别人问你要，你能给他吗？这就叫做我见。下面说，「不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身」，括号里讲，这就是「我见」。你心里头有这个执着，严重的执着，生生世世从来没有放松过，执着身是我的身，执着起心动念是我的心。起心动念是什么？是受想行识。色受想行识，这叫五蕴，以这个东西为我。佛在经上千言万语，为我们说明这个事实真相，我们听了、学了，实在讲没听懂。章嘉大师的标准，听懂了，你就放下了；没放下，就是没懂。

　　我们的大毛病，没懂以为懂了，没有修以为修了，没有成就以为成就了，这个以为造成最大的伤害，到最后的结果，依旧流转六道，还是随业流转。随善业，三善道受生；随恶业，三恶道受生。三恶道的受生多，三善道的少。为什么？头一个罪名，不孝，这是一切不善里头第一个不善。不孝就不敬，对于尊长不敬，纵然做出，那是表面的样子，父母、尊长对表面样子不重视。这在大乘佛法里，大乘佛法重实质不重形式，形式是假的，实质是什么？实质是依教奉行，那是实质。《弟子规》会背、会讲，也能装出一点样子，不是真的。真的是什么？真的是老老实实认真做到，那是实质，那是功德、是福德，不着相是功德。如果没有做到，勉强敷衍，这都是假的。佛法好，大家也都知道，没人去做。真正去做到，真正就有得。得什么？头一个你得到法喜充满，你那种喜悦现前，烦恼、忧虑没有了。为什么？因为你真正明白五蕴皆空，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你全放下了。这就是放下我、我见、我所见。放下这个，六道就超越，不再继续搞六道轮回了。

　　下面说，「又不知我身边之诸物，无一定之所有主」，全叫缘分，「而计度实为我所有物」，皆是我所，这也错误的。我们到香港来，我们一无所有，住的房子是陈老居士他自己的房子，借给我用。住了十几年，到这个地方来，你看那边房子又换了主人，没有一样主宰，没有一样是我的。我常常讲，也是提醒大家，真正觉悟身不是自己，但是还有这个身相。你身上带的钱是你的，我所有的，没有带在身上，不是你的。你住的这个房子，住一天、住一个小时，是你的、你所有的，离开这个房子，这个房子不是你的。你要常作如是观，为什么？一切法无常。我身无常，我所有的一切也是无常，你要了解事实真相。

　　「合此我见与我所见」这两种，这叫「身见」。「常略我所见而单曰我见」，我见包括我所有，我包括我所。世间人不了解事实真相，为了我跟我所造无量无边的业，这不就冤枉吗？我跟我所不可得，为它造业。造什么？为它造贪瞋痴慢，为它造杀盗淫妄，为它造自私自利，为它造是非人我，为它造损人利己。不善的业，三途。人生寿命很短促，一口气不来，三恶道去了。谁叫你去的？没有人，业力牵着你去的，这个业力就是习气。贪的习气重，你到饿鬼道，为什么？那是好朋友，鬼道个个贪。贪心变饿鬼，瞋恚变地狱，愚痴变畜生，贪瞋痴叫三毒，自己知不知道？不知道，知道就不干了。依旧干的，不知道，真的是在迷。口里说得头头是道，做出来的，实际上依旧是迷惑颠倒。这就是念佛为什么不能往生，不是没有原因的。

　　第二，「边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者」，这有两个，两个边见。一种认为人死如灯灭，什么都没有了，这种人会造极重的罪业。为什么？贪图这一生，要享尽人间五欲的福报，尽情享受。为什么？来生没有了，来生一切断绝了，人只有一世，没有过去，也没有未来。这样的人有没有？太多太多了。出家人有没有？有，我亲眼看见的。都是出家，讨论，多，都认识。出家比我早，在一块聊天，大家凭良心说，你相不相信？人死了，还有来世吗？不相信。为什么出家？生活，把它当作职业来看待。我们那时候刚刚出家，这些都是出家多年的，都是我们的老前辈，我们在旁边听了不敢讲话，而且很多。佛法怎么能不衰？怎么能不灭？学习经教是很苦的事情，不是短时间成就，要相当长的时间。学习过程当中，你没有出名，没人供养你，你的生活很苦恼。靠经忏能维持生活，都变成商业行为，为死人服务。所以社会大众看到这个样子，说你迷信，你能不承认吗？真的是迷信。还有一种就是相信有来世，人有过去世、有现在世、有未来世。相信有三世因果，他还造罪业，为什么？来世还没到，现前享受重要。这一类，所谓不见棺材不流泪的，到临命终时来不及了，忏悔的念头都生不起来，业障太重了。这叫边见，唯识里头说边见。「偏于断或常之一边，故名边见。」唯识跟《俱舍论》，小乘《俱舍论》，都是这个说法。边见的引申就是对立，常、无常是一对，真假是一对，邪正是一对，这一引申就非常之广，全是错的。为什么全是错的？一切法不可得。大乘教给我们讲透彻了，每一个法都等于零，零跟零平等，零跟零不对立，所以对立不起来。对立是一种妄念，是个不相应的行法，都是自己错误见解里头产生的，没有事实。现代的量子力学家，对这桩事情他也搞得很清楚、搞得很明白，但是他在日常生活当中有没有边见？有。为什么？边见习气很浓，他没有做对治的功夫，就是说他没有放下，他跟一切人事物还是对立。这一类叫边见。

　　第三，「邪见」。邪见里头最严重的是「拨无因果」，括号里给我们做个解释，「除遣为无其事」，他不相信这是事实。什么事实？因果。善有善报，恶有恶报，他不相信。为什么？他看到作恶的人得福报，修善的人很贫苦，所以他不相信这个事情。「以为世无可招结果之原因」，善恶都没有因，「亦无由原因而生之结果」。他的心态是什么？「恶不足恐，善亦不足好」，他没有畏惧的，什么也敢做，自己想干什么就干什么。这个是极端恐怖的一桩事情，这个错误的见解就会把他引到地狱。我们常说损人利己，他只要利己，什么事他都能干，杀盗淫妄他统统可以做。他的观念当中，确实弱肉强食，他比别人强，他应该生存，你们这些弱者，没有生存的资格，可以把你斩尽杀绝，这邪见之极，这邪见里头最邪的。所以这种见解称它为邪见。

　　第四种，「见取见，以劣知见为始，取其它种种之劣事，思为此最胜殊妙者」。上面这个见，见取见上面的见，是身见、边见，是这些，「然尚含其它种种之事物。」经教里头普遍有个简单的解释，叫非果计果。譬如说，这个错误见解，他认为善不是带来福报的果，恶也不是带来灾难的果，这两种见解，这个我们一般叫成见。他有坚固的执着，他这个见解自以为是，坚固执着而不放弃。

　　第五种，「戒禁取见，由上之见取见，遂以非理非过之戒禁为始，取其它种种之行法，以之为生天之因或涅盘之道」，他搞错了。「此中有二种」，这是佛在经上常举的，「持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见」。为什么？古时候，凡是修道的人，在印度普遍都修禅定，在定中看到那些牛生天，看到那些鸡生天，死了生天，他看见了。于是他就想，牛会生天，鸡会生天，人堕三恶道去了，他怎么样？他学鸡、学牛，这就叫持牛戒、持鸡戒。他错了，他不知道牛生天是有生天的因，不是做牛那一生的因，是牠的前世修的有十善业道，上品十善，临终的时候愚痴，堕到畜生道，畜生道这个罪受完之后，牠死了之后，前世修上品十善的因起现行，是这个原因生天的。不是做牛吃草耕田，不是这个原因，他搞错了，非因计因。前面这个正好相反，牛死了，到欲界天去了，变成天人，鸡死了变成天人，认为我们学鸡、学牛将来可以生天，因上的错误，这不是生天的因。生天的因要修上品十善，在中国要修上品五常五伦、四维八德，修这个能生天。善因决定是善果，恶因决定是恶报，哪有学畜生能生天的道理？没这个道理！这搞错了，这个叫非道计道，叫戒禁取见。戒禁取见是非因计因，不是生天的因，不是成佛的因，他偏偏有。

　　我们今天念佛法门，经上给你讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，这是到极乐世界的因。你没有搞这个，你看到那个往生极乐世界的人一生好善，欢喜做好事，欢喜帮助人，以为这个是因。这不是的，这个你学得再多，你都不能往生，我们要知道。所以我们也会错误的认识、错误的见解，搞到最后不能往生。弘法利生能往生吗？不能，这一定要知道，往生决定是「发菩提心，一向专念」。智者大师一生弘法教学，最后念佛往生。学生们问他老人家，你往生品位多高？他告诉大家，我因为讲经、教学、领众，耽误了很多的事情，没有时间真正修行，往生只是五品位。五品位是生凡圣同居土。他说，如果我不领众、不讲经、不教学，发菩提心，一向专念，品位就高。菩提心是真诚心、清净平等心、大慈悲心。事情能不能做？能做，这个自己一定要知道，有这个能力可以做，没有能力不能做。什么能力？不着相。大乘经上说的，「作而无作，无作而作」，行。如果你做了着相，全变成福报，福到哪里享？福到人天两道享。你看，你造的是人天业，不是往生的；往生是发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。这个经上「三辈往生」、「往生正因」，讲得很详细、很明白，不能不知道。

　　我们学习，没有离开自己修行，劝别人信，自己真信了；劝别人发愿，自己真发愿了；劝别人念佛，自己真念佛了，这是自利利他。如果利他不自利，只是结个善缘，自己还要搞六道轮回，把自己一生的变成人天福报，这是什么？这是大慈悲心。如果这个里头有自私自利，果报不在天上，在哪里？在鬼道，在畜生道。虽然做鬼、做畜生，也有福报，鬼的福报，做鬼王、做山神、做土地，有财鬼，变成这道去了。畜生道里面，我们看到很多人家养的宠物，你看一家人都伺候牠，这有福报，得的身是个畜生身。这些事实真相都摆在我们面前，我们不能不知道。

　　以上五种见解，「为恶慧之一分」，聪明，聪明不正，聪明走上邪道，没有走上正道，所以称为恶慧，「于见道一时断之者，旧译家称之为五利使。」《唯识论》、《俱舍论》都说。旧译，玄奘大师之前所翻译的都称旧译，玄奘大师以后称为新译。说明这五种烦恼非常猛利，但是容易断。不像贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑是五钝使，迟钝，很难断，所谓是藕断丝连。初见道的时候就断了，这句也是我们初学的标准，我们有没有见道，用这个做标准，这五种都断了，我们见道了。见道位就是小乘须陀洹，大乘初信位菩萨。

　　学佛，初学的，没有证得以为证得，没有见道以为见道，他绝对不是骗人，这一类叫什么？增上慢，自以为证果了。我初出家的时候，过去工作的时候有位老同事，长我一辈，大我二十多岁，他的夫人是虔诚佛教徒，告诉我，她证阿罗汉果。我怎么给她说，她都坚持，她说我是真正证阿罗汉果。我被她搞得没法子，然后就想到，阿罗汉有六种神通，妳有没有？坐在妳家里客厅谈话，隔了几道墙外头马路，外面情形妳有没有看得清清楚楚？没有看到。阿罗汉有宿命通，知道过去、未来的事情；阿罗汉有他心通，我现在在想什么，妳知不知道？都不知道。我说那这不是真的。初果就有天眼、天耳，二果就有他心、宿命，三果有神足，四果有漏尽，这才是真的。我这个时候才把她说服了，她想想那可能是误会了。说得那么肯定，一点都不怀疑，自以为证得。佛在经上说，这叫增上慢，功夫稍微提升一点，就以为自己证果了。说出这些，这都是给我们做标准，我们自己有没有真的证得。

　　现在有天眼、有天耳之人，有，不是没有，在国内称他们作特异功能，我见过。早年，一九八０年代，我住在美国洛杉矶，那个时候中国就有十个特异功能，大概是到美国去考察，都很年轻，二十几岁。我们就来实验实验，我们听众里面有一个妇女，年岁大概三十岁左右，让他看看，他能透视，看看身体的状况。他一看就指出，她肺里头曾经害过肺结核，告诉她，没事，妳已经钙化，指出它的部位。她非常惊讶，她已经结婚，年轻得过肺结核的事情，连她先生都不知道，从来没有跟人说过，被他揭穿了。她承认确实是有这个事情，指的部位完全正确，这说明他真看到了。

　　我们跟这些人谈话，问他这个能力从哪来的？他生下来就有。问他会不会消失？会，慢慢长大，心里妄想多就没有了。说明跟经上讲的一样，只要你心地清净就有，这是人类的本能。这一类的人到人间来，我们冷静观察，过去生中多半都是修禅定的，所以他心清净，来投胎，还记得过去的事情，这种能力还带来了。他们告诉我，大概到三十岁以上慢慢就消失，到四十岁可能全没有了。能力最强的，二十岁之前，心地清净，没有受过污染。这些人多半生在农村。都市小孩从小就学得满脑袋的胡思乱想，能力失掉了。所以我们有理由相信，婴儿，你看小孩出生，放在摇篮里头，睡着了，你看他的表情，一会笑，一会又哭，一会又欢喜，一会又像被吓到，他真看到东西，他的境界跟我们大人不一样，我们看不到的，他全看到，这跟佛经上说的相同。

　　下面我们刚才念的，见思、尘沙、无明三个烦恼，接着这有《天台四教仪集注》，说明这三个烦恼。第一个「见思惑」，《华严经》称为执着，这是六道轮回的因。见是见解，思是思想，惑是迷惑，错了，错误的想法，错误的看法。「见即分别，谓意根对法尘」。意根是第七识末那识，末那识是染污意，执着的能力特别强，「起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼耳鼻舌身根，贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑」。前五根对五尘起贪恋、起贪欲。见惑跟思惑「亦名通惑」，怎么通惑？「声闻、缘觉、菩萨，三乘共断。」也就是都有，小乘有，大乘也有，都必须要断，不断，出不了六道。这是一定要知道的，无论修哪个法门都要断，只有一门不要断，那就是念佛法门，叫带业往生。这里一定要知道，带业是不断，但是要有能力把它伏住。没断，它不起作用，叫伏烦恼。用什么伏？用这一句佛号，心里只有一句佛号，这些烦恼不起现行。

　　所以佛要怎么念？烦恼才起来，阿弥陀佛，就把它打下去，养成这个习惯，这叫真会念佛。念佛是断烦恼的秘诀，念佛又是成就功德的不二法门，跟佛相应。换句话说，真正想往生，你要常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界，不要留恋现前。现前，一切随缘就好，能在现前不起心不动念、不分别不执着，这就功夫得力。这个功夫用上几年，每个人不一定，因为各人业障习气厚薄不相同。烦恼习气薄的人，三年五载功夫就成片。成片是什么？真伏住，烦恼没有断，但是它不起作用，佛号的功夫成一片，它起不了作用，功夫念到这样就决定得生。念佛，三年五载往生的很多，不是寿命到，他功夫成就，寿命不要了，到极乐世界，佛就来接引他，这样的人占的分量很大很大。寿命终了再往生，佛来接引你，这个数量也不少。所以念到功夫成片，往生不但有把握，想什么时候去，可以，真正是生死自在，想多住几年也不碍事。

　　像交光法师看到《楞严经》传到中国，古大德的讲解把佛的意思讲错，不是佛的意思。《楞严经》上讲得很清楚，「舍识用根」，而一般过去批注的，都遵守天台家所说的三止三观，用三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那，这不是佛的意思，佛的意思比这个高。佛是什么？不用意识，不用心意识。天台大师三止三观完全用心意识，所以他的成就不高。舍识用根，程度就高，至少是圆教初住菩萨以上；换句话说，法身大士。讲得是不错，但是一般人不能得利益。天台虽然讲得不究竟，得利益，它讲得浅。因为这个原因被他看出来，他往生的时候到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，我还住一段时期，我把《楞严经》做一部批注，这个批注就是交光大师的《楞严经正脉》。交光大师，明朝末年人，跟莲池大师差不多同时代。可以请假，对帮助众生，行，佛也会同意，这叫生死自在。想住就住，想走就走，这个叫学佛真正成就了。

　　而且真正成就唯独此门，其它的法门不行。其它法门伏烦恼没用，不能成就，一定要断烦恼，只有净土宗伏烦恼。所以伏，我们还有把握；要说断，我们没把握。伏都伏不住，这个麻烦就大了。为什么伏不住？你没放下，赶紧放下。不放下，你一定要提高自己警觉性，不放下，继续搞轮回，这是决定不能改变的定律。你放下，功夫就会得力；功夫得力，证明你放下了。对这个世间，一切要讲缘分，缘成熟可以帮助，帮助不妨碍我念佛往生；如果帮助妨碍我念佛往生，这不能做，好事不如无事。不障碍往生，行，牺牲品位可以。像智者大师做样子给我们看，不妨碍他往生，但是品位降低，这个无所谓。轮回不能再搞了！这是第一类的迷惑，见思惑。

　　第二，「尘沙惑。尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙。」尘沙是比喻，凡夫错误的见解、错误的思想，无量无边无数无尽，像尘沙一样。「乃他人分上之惑」，尘沙惑不指自己，指别人。对自己有什么妨碍？「菩萨之行，专为化他。若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑」。菩萨在教化众生当中，有能力帮助众生把错误的见解、错误的看法纠正过来，他真转过头来，对菩萨来讲，这就是菩萨的尘沙惑断了。当然也没那么容易，为什么？众生见思烦恼真断了吗？有几个人断了？你去讲经教学，他不相信。有些来听经的，以前李老师都说过，他听，常常来听，没有间断，没有修行。李老师说这些人是来消遣佛法的，比较好一点的消遣，他没地方去，到这里来听经，每天晚上来听经，打发时间，比打麻将、比听一些乱七八糟的东西好，为什么？听不进去。为什么听不进去？诚敬心不足，问题在这里。印光大师讲得真好，「一分诚敬得一分利益」。头一个，对佛有怀疑，对佛讲的经有怀疑，对翻译有怀疑，对修行人有怀疑，对讲经的人有怀疑，他怎么能深入经藏？

　　我学佛，给诸位做过很多次报告，初学佛的时候有没有怀疑？有。搞的是什么？全搞的是佛学。教过佛学院，我还在台湾文化大学教过五年，哲学系开的佛学课程。那是知识，跟智能不相干，不知道佛法是智慧，以为我们学的就很正确，其实走偏了、走邪了。三十多年才回归到正道，谈何容易！真的感恩佛菩萨慈悲保佑，还能让我回头，让我认识净土宗。如果不是寿命延长，我在佛门学的这些，一转眼投胎去了。来生什么？三善道，来生的福报比这一生大，去干这个去了。真的寿命延长，才让我们渐渐深入，知道全错了，全盘放下，一心念佛，求生净土。叫我搞什么，我常讲，心有余而力不足，智慧福德都不足、都不够。我知道一些东西，知道怎么个做法，晓得，我自己没有时间、没有精力，也没有这个能量了。晚年剩这一点时间，决定全归净土。

　　第三，「无明惑。无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。」就是字面上的意思。为什么？你本来统统明了，现在不明了，这是有迷惑。这个迷惑去掉，你就全都明了了。为什么全都明了？是你自性本有的能量，不是外头来的。你对于遍法界虚空界，一切性相、理事、因果没有一样不明了，你跟一切诸佛一样，这是自性里的本能。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，不是外来的，所以见性之后什么都明了。于是我们就明白，佛经的教学目的在哪里？目的叫你开悟，叫你什么东西都不要学，全都明白了，这是佛教学的目的。不是叫你去读一部经、一部论，修这么几个法门，不是。你这么想法的时候，你把佛教就糟蹋掉，佛说的无上甚深微妙法，哪这么简单！所以佛教给我们，路一定要遵照戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟，明心见性。这个教学大圆满了，你在佛门毕业就成佛。没毕业的是菩萨，菩萨是学生，菩萨毕业就成佛。

　　为什么成佛？为明心见性。为什么为明心见性？通达世出世间一切法，为这个。能做得到吗？能。为什么？你本来通达。因为你有迷惑，所以你现在不明了，这个迷惑去掉，就明了了。这个迷惑是什么？起心动念，这叫无明惑。起心动念就是上面四法界的因，见思烦恼是六道轮回的因，合起来叫十法界。见思断了，六道没有了；无明破了，十法界没有了。声闻、缘觉、菩萨、佛没有了，到哪里去？你往生到实报庄严土。为什么？梦醒过来，醒过来是实报庄严土。实报土，实报土从哪来的？无始无明习气成就的。四十一位法身大士，他们在实报土就是断习气。习气断尽，实报土不见了，实报土还是一场梦。凡所有相皆是虚妄，没有说实报土除外，包含了实报土。这个梦醒了，回到真实，常寂光土。这才真正证得无上正等正觉，《华严》称妙觉果位，这大圆满。圆满之后，他在哪里？他无处不在、无时不在，他变成光明遍照。

　　光明，我们很难理解，我们只知道太阳光、月亮光、星星的光、灯光，只懂得这些。科学家比我们懂得多，科学家知道这种光波我们肉眼能接触得到。但是比这个光波长的光波，我们不知道，看不到；比这个光波短的，我们也看不到。换句话说，比我们这个光波长的无量无边，比这个光波短的也是无量无边。眼恢复了本有的能量，一切光波，不同的光波，你统统看到，世界不是这个样子。明心见性，耳根的能量，各种不同的音波你也全都听到，你跟整个虚空法界真的是一体。十方三世佛，共同一法身，怎么共同？融入常寂光里头共同一法身，光就是身。我们这个教室里头十几盏电灯，电灯都开了，这十几盏灯变成一法身，光就是这法身。无论哪个地方的光，这十几盏灯光都在这里，虽然融成一体，体、相、作用毫无差别，还是各个不一样。为什么？我们关掉一盏灯，这盏灯光没有了，就灭掉。所以证入常寂光，就是我们整个身心融入常寂光里头，一片光明，那叫共同一法身，那叫法身佛。法身佛没有现象，不是物质，不是精神，也不是自然现象，什么都没有，他遍一切处，灵明极了，众生有丝毫波动现象，他全知道。你想求他帮助的时候，他马上就来，为什么？他没有离开我们。

　　「当处出生，随处灭尽」，这句话我们以前很难有一个清楚的概念，什么叫当处出生，随处灭尽？我们看到弥勒菩萨的报告，看到现在科学家的报告，概念比较清晰了，是在一千六百兆分之一秒这个状况之下一生一灭。这个生灭的时间，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是事实真相。你要是完全通达明白了，你就知道万法皆空，没有一法是实在的，没有一法是你能想象的，是你能够说出来的，统统做不到。你要是见性，这一切法的真相你完全通达明了，真的不是假的。所以现在不知道了，该知道的全不知道了，叫无明。

　　「此惑乃业识之种子」，无明惑是什么？就是阿赖耶识里头无明习气种子。这个种子不是物质、不是精神，也不是自然现象，它永远不消失。阿赖耶就像一个仓库一样，全都含藏在这个里头，遇到缘它就起现行、就起作用，没有缘，不起现行，真正不可思议。「烦恼之根本」，遇缘，你看变现出虚空法界，变现出六道轮回，变现我们眼前种种境界，全是阿赖耶变现的。它像一个仓库，像一个数据室，我们起心动念，它里头就有种子。所以我们要把佛的种子加强。我们念一声佛号，阿赖耶里头落多少种子？这一声佛号，阿弥陀佛，一秒钟能念几句？三句、四句。这四句有多少种子了，一秒钟一千六百兆种子，这个种子是念佛的种子，我们无法计算的，所以真的不可思议！你要怕我这个佛号种子不够，我们就加紧念，你就这样念法，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天有多少？计算器都算不出来。可是我们不念佛号在打妄想，那就是善业、恶业、无记业，搞这个种子去了，这个道理要搞清楚、搞明白。我们最宝贵的是时间，我这个时间一定用在念佛，我决定不能够浪费在别地方，我这一生才有救。别人有多少善根福德我们不知道，自己晓得自己，自己要善待自己，不能把自己的精力、时间、精神浪费掉了。如果再浪费在造恶业上，那就不得了，恶业已经够多了，天天还要加，你不到恶道，到哪里去？不能再加了。

　　今天虽然讲发大心，你要弘法利生、要救苦救难，佛为什么不来？菩萨为什么不来？时节因缘没成熟。怎么说没成熟？众生不喜欢听，不愿意接受，这就是没成熟。没有人护法。谁护法？要国王大臣。佛把护法的工作是交给国王大臣，国王大臣护法，这个问题就解决了。今天举世之人都把佛法看作迷信，都认为学佛是绝顶的错误，哪一行不好干，为什么搞这一行？社会一般大众都是这样责备你。你搞佛学，他赞成，你到大学里面教佛学，这个人家欢迎；你说我出家当和尚，人家说你没出息，怎么迷成这个样子？这里头真有大学问，知道的人愈来愈少了，你说多困难。

　　我们自己道德、学问、福报、能力都不足，跟上一代比差远了，上一代学习的环境比我们这一代好，从学佛来说，真叫一代不如一代。你要想弘法利生，至少要有上一代那个能力、能量。我这一代都不行，我这一代维系佛教的命脉，只有这个小小摄影棚，不能坐在讲堂升座讲经。换句话说，下一个时代可能有这么一个摄影棚的机会都没有了，怎么办？要真干，要取得真正的结果，我到极乐世界去，这就对了。到了极乐世界，哪个世界缘成熟，你就到那个世界去。世界无量无边，成熟的众生有的是，你知道遍法界虚空界跟自己是一体，有义务、有责任要帮助这些人。这个世界上的人什么时候省悟过来，想学了，你再来。佛法不是限制在一个地区，它的范围太大，没有边际。不是说这里不能学了，别的地方也不能，不是的。此地不能学，别的地方能学；此地不能教，别的地方也能教，问题是自己一定要成就。连个须陀洹都做不到，你还谈什么，还有什么好说的？更不值得骄傲。我们要比，不能跟今人比，跟古人比，跟阿罗汉比，跟菩萨比，我们就小了，谦虚恭敬的心就出来了。我们跟现在人比，人家比我们差，瞧不起他，贡高我慢的心起来；还有人做得比我好的，嫉妒心起来，都叫你生烦恼，都叫你造业。

　　给你讲真话，不孝父母、不敬师长，无间地狱罪，这真的不是假的。古时候不孝父母、不敬师长的就是死罪，如果有人告你的话，那就是死刑。为什么？你破坏社会风气，你这个样子，教大家将来都不孝顺父母、都不敬师长，这还得了吗？社会就乱了，所以一定要处死刑，端正社会风气，道理在此地。不是为你个人事情，是关系整个社会，关系整个天下安定和谐，你把安定和谐破坏了。而且孝敬是根，一切善法的大根大本，怎么许可你破坏？今天世间法律不处分你，因果你逃不了。父母养育之恩，没有父母，我身从哪里来？老师教诲之恩，没有老师，我们怎么知道世间有这么一种学问？我们做学生，对老师要像对父母一样照顾。

　　老师走得早，七十九岁走了，师母在，她有三个小孩都在美国，从来没有回去过。我们在台湾，我就有照顾师母的责任，对她日常生活要照顾到，缺少什么，有能力一定给她购置。常常去探望她，跟她聊聊天，她欢喜，老人没人做伴。家里面有一个帮忙的佣人，跟她几十年，跟我很熟。我跟方先生学习的时候，就是那个时候她雇进家里，以后照顾她一生，最后她也学佛了。现在年岁都大了，有六、七十岁了，我偶尔回台北，她在台北还来看我。人有人情，永远不忘记，知恩报恩。古人讲，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，这是应该的。人跟我有怨，一笔勾消，不要放在心上；对我有恩，一生念念不忘。所以经上给我们讲的，句句都是真实话，一般人把它看作迷信，他看不懂。

　　业习种子是剎那剎那在增加，这个剎那就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，是这么一个速度，永无间断的在增加。明了事实真相，我们会有高度的警觉心，我这个增加要增加善的，不能增加恶的。哪些是善？符合伦理道德是善。中国老祖宗所说的是真理，五伦五常、四维八德，这是善。佛经上所说的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是善。得要落实！这个业习种子就有力量了。光讲，讲也落种子，能量不大，真做到了，那个能量很大，全在自己。世间法，伦常、四维、道德决定要做到，不落在人后头。佛门的伦理就是扎根教育，净业三福，最高指导原则。第一福就是儒释道的三个根，第二福三皈、五戒、十善，包括沙弥十戒、二十四门威仪，戒定真香。台湾有一个年轻法师，比我年轻，曾经在台中参加李老师办的研究所，八个学生，他是其中之一，叫果清，出家之后专攻戒律。这是个冷门，现在很少人学这个东西，他学这个好。我们很多年没见面，最近他给我写封信，我欢迎他来。因为传统文化要复兴、正法要复兴，要从戒律开始，那这个人是国宝。他的学是真干，真正依教奉行，不是说理搞明白了、事搞清楚了，不是，那是属于学术，他真正做到。真正做到，就真正有体会，他契入了，他有真实受用。这是传统文化的根、大乘佛法的根，根在戒律，根在愿意吃苦。不愿意吃苦不行，这个法门没分，佛法是以戒为师、以苦为师。

　　今天科学发达，物质生活大幅度的改善，可是真正修行人还是要守到简约、简单。每天吃饱，可以了，一餐行，两餐也可以。两餐是什么？一餐分做两次吃。吃饭只吃三分饱，对身体决定有好处。这是什么？叫自爱。自爱是什么？爱自己的五脏六腑，让它的工作能量减轻，它的寿命就长。不要暴饮暴食，让它有沉重负担，日夜都消化不了，这叫不自爱。世间一般人教我们吃饭吃七分饱，这是世间人；真正学佛的人，三分饱够了。常常想到这个世间多少可怜人，没吃的、没有穿的，没有居住的处所，我们常常听到。我们只有每天把自己修学的功德、讲经给他回向，我们帮不上忙，距离太远了。

　　今天最重要的是学习，只有学好了才能够教人。自己修学没有成就，那就是方东美先生常说的误人子弟。你在学校参加教学，你参加误人子弟的行列。你为什么不真教？没有办法，学生没有真学的；想真教，没用，白讲了。所以他也学会恒顺众生，随喜功德。知道你们上大学，志不是真学东西，是文凭。很多学生到大学就不念书了，就等着拿文凭。现在的老师不敢让学生不及格，学生不及格，学生就上报告，说这个老师教得不好，学校下一期不聘请他，他就失业了。那怎么样才能叫学生分数及格？考试的时候把试题告诉大家，每个人都有好分数。这是我在外国，同行这些教授告诉我。我偶尔去讲几堂课，他就告诉我，法师，只讲十五分钟。我说为什么？超过十五分钟，学生心不在焉，就胡思乱想了。我到教室去看，果然如此，所以以后我再不到学校上课了。方老师讲六十年前的事情，六十年之后跟六十年前不能比，学校虽然多，学生多，质量差太远了，这值得人忧虑。我们看到这个现象，加紧念佛，求生净土，成佛之后倒驾慈航，再来，缘成熟了。现在不能成就，又搞六道轮回，那就完了，我们世世代代要吃苦头，这个不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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