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卍续藏第87册No.1612人天宝鉴
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敬摘自《卍续藏第 87 册 No. 1612 人天宝鉴》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
卍续藏第 87 册 No. 1612 人天宝鉴
No. 1612-A
是集皆佛氏妙药救世之书也。能令病者服之即愈。至有盲聋喑跛之徒亦得除瘥。四明道人秀公久历湖海。此药备尝无不应验。宜乎刊行以寿后世。故余乐为之序。
绍定庚寅六月望日兰庭刘棐
No. 1612-B 人天宝鉴序
窃闻先德有善不能昭昭于世者。后学之过也。如三教古德于佛法中有一言一行。虽载之碑传实录及诸遗编。而散在四方不能周知遍览。于是潜德或几无闻。愚尝出处丛林。或得之尊宿提倡。或访求采摭。凡可以激发志气垂鉴于世者辄随而录之。总数百段。目曰人天宝鉴。不复铨柬人品条次先后。拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者未始不以教律为务。宗教律者未始不以禅为务。至于儒老家学者亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门擅一美。互相诋訾如水火不相入。噫。古者之行非难行也。人自菲薄以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也。能自奋志于其间则与古人何别。今刊其书广其说。欲示后世学者知有前辈典刑。咸至于道而已。高明毋诮焉。
绍定三年结制日四明沙门昙秀序
No. 1612
人天宝鉴
唐德宗问昙光法师曰僧何名为宝。对曰。僧者具有六种以宝称之。一顿悟自心超凡入圣得名禅僧。二解行双运不入世流得名高僧。三具戒定慧有大辩才得名讲僧。四见闻深实举古验今得名文章僧。五知因识果慈威并行得名主事僧。六精勤功业长养圣胎得名常僧。帝大悦遂诏天下度僧。(唐僧传)
大善禅师南岳高第也。修法华禅门得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲虽每遇县令陈正业称扬师德。而郑略无信向意。一日同陈出猎围鹿一群。郑谓陈曰。公尝称大善禅师有慈悲三昧力。今日其鹿如何。陈即率左右数人同声念曰南无大善禅师。即时群鹿腾空而出。于是内史愧伏。(国清石刻)
左溪尊者讳玄朗。乌伤人。从学天宫威法。师得旨。后栖身岩谷。或猿玃来以捧钵。或飞鸟至以听经。唯十八种十二头陁。如是处者三十年。若其细行修身悉徇律制。故李华云。禅无私授不见身相。戒净无玷不假外仪。讲不待众。诲人无倦。居止偏厦。食无重味。夜非披寻圣典未尝空秉一灯。日非瞻礼圣容未尝虚行一步。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。未尝因利说一句法。未尝为法受一毫财。(本传)
五台山无相禅师。礼佛示众曰。汝辈才见泥像便如舂米相似。曾无意谓。殊不知己躬分上各各有一尊虚空来太小古释迦古观音。日夜在汝六根门头放光动地。四威仪内同出同。入未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛。却去泥团上作活计。汝若礼得者个佛。即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心。从本已来直至今日广大清净。迷未尝迷悟未尝悟。与佛如来更无欠少。只为汝贪着缘境。所以有生有灭有迷有悟。若能一念回光便乃即同诸圣。故云佛在尔心头。时人向外求。内怀无价宝。不识一生休。又不见华严遂法师道。我会得即心自性。如今凡修行动静无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会。终日念佛不作念会。且道华严作甚么会。者个恰如善财入毗卢楼阁。证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城。参五十三善知识。见种种境界。闻种种法门。皆无有实。譬如有人于睡梦中见种种事。从睡觉已乃知是梦。诸禅德。善财虽向梦里认得个昭昭灵灵。依前落在阴界。若是顶门具眼肘后有符。释迦弥勒是干屎橛。文殊普贤是博地凡夫。真如涅槃是系驴橛。一大藏教是拭疮疣纸。有甚楼阁可入境界可证。其或未能如是。且向他梦里礼取一拜半拜。(通行录)
天台韶国师处之。龙泉人。受具后克意咨参。殊无所入。至曹山随众而已。因僧问法眼曰。十二时中如何得顿息万缘去。法眼曰空与汝为缘邪。色与汝为缘邪。言空为缘。则空本无缘。言色为缘。则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然有省。复有禅者问如何是曹源一滴水。法眼曰是曹源一滴水。韶闻大悟。法眼曰。汝当大阐吾宗。毋滞于此。遂游天台。眷然有终焉之意。时吴越忠懿王以国子刺台州。雅闻师名。尝遣使迎之。申弟子礼。王一夕梦被人断颈。惊疑不释遂决于韶。韶曰非常梦也。主字去却一点。不久为王矣。王曰若果符此无忘佛恩。汉乾祐元年王嗣国位。尊韶为国师。时天台智者教法。自会昌之变硕德隐耀。所有法藏多流海东。螺溪寂法。师痛将蔑闻力网罗之。先于金华藏中仅得净名一?而已。后因忠懿王览内典昧教相请扣于韶。韶称寂洞明天台之道。遂召寂建讲。王乃喜。特遣十使杭海传写以还。由是教法复振殆今不坠者。韶寂二师之力也。开宝四年六月二十八日顺寂于华顶峰。是夜星陨于地。天降大雪。师之涅槃异相难以尽纪。具如灯禅师行业等记。
智者顗禅师示众曰。同学照禅师在南岳众中。苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐作斋饮用。所侵无几不以为事。后行方等忽见相起。计三年增之至数十斛。急令陪备。仍卖衣资买盐偿众。此事非久。亦非传闻。宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行。远近颇相追寻。而隔剡岭难为徒步。老病出入多以众驴迎送。若是吾客私计功酬。直令彼此无咎。吾是众主。驴亦我得。既舍入众非复我有。我不合用。非我何言。举此一条余事皆尔。(国清百录)
兜率梧律师从学普宁律师。持己精严。日中一食。礼诵不辍。后住兜率。尝问道径山琳禅师。琳见其着心持戒不通理道。因戏谓曰。公被律缚无气急乎。梧曰。根识暗钝不得不缚。望师悯而示之。琳举婆修盘头尝一食不卧。六时礼佛。清净无染为众所归。二十祖阇夜多将欲度之。问其徒曰。此头陁精修梵行。可得佛乎。其徒曰。精进如此。何故不可。夜多曰。汝师与道远矣。纵经尘劫皆虚妄之本。其徒不胜愤。谓夜多曰。尊者蕴何德行而讥我师。夜多曰。我不求道亦不颠倒。我不礼佛亦不轻慢。我不长坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不贪欲。心无所之名之曰道。婆修闻已获无漏智。琳遂厉声喝一喝云。直饶与么犹是钝汉。梧于言下心意豁然。喜跃而拜曰。不闻师诲争解知非。今当持而不持。持无作戒更不消着心力也。辞行回至丈室。屏去旧习。独一禅床。讲倡之外默坐而已。俄一夕召明静法师至曰。择梧得径山打破情执。至今无一点事在。胸中今夜欲入无声三昧去也。由是寂然竟尔长寝。(通行录)
真宗尝欲废太平兴国寺为仓。诏下之日有僧唐突以谓不可废。 上遣中使谕旨曰。不听废寺即斩。仍以剑示之。祝曰僧行剑怖惧即斩。不然即赦之。中使如所诫。僧笑引颈曰。为佛法死实甘餂之。 上悦。寺遂免。韩子苍曰。今时有如是僧。乃可称衲子。(石门集)
法昌遇禅师。临漳高亭人。幼弃家。有大志。游方名著丛席。浮山远公指谓人曰。此后学行脚样子。晚于分宁之北。千峰万壑。古屋败垣。遇安止之。衲子时有至者。皆苦其作劳。未尝有一语委曲以示其徒。学者不能晓其意。又不能与之同憺泊辛苦。悉皆引去。以故单丁住山。而晨香夕灯升堂说法至老不废。丛林所服玩者无不备。龙图徐禧叹曰。无众如有众。真本色住山。将化前一日遇。作偈遗曰。今年七十七。出行须择日。昨夜报龟哥。报道明朝吉。徐览偈耸然。邀灵源同往。至彼已寂然矣。(汀江集)
法智尊者。讳知礼。年至四十常坐不卧。足无外涉。修谒都遣。一日谓诸徒曰。半偈忘躯一句投火。圣人之心为法如是。吾不能捐舍身命以警发懈怠。胡足言哉。于是结十僧修法华三昧。期满三载共焚其身。时翰林杨亿致书确请住世。复以欣厌意而兴难问。尊者答曰。终日破相而诸法皆成。终日立法而纤尘必尽。杨公复致问曰。风吟宝树波动金蕖。是何人境界。答曰只此见闻更无道理。公又问。法华梵网皆魔王所说。答曰佛之与魔相去几何。公知不可以义屈。亦不可以言留。乃致书慈云俾自杭至。明面沮其议。又委州将保护无容以焚。是年公请师号于朝。 真宗召杨问之。公因奏师遗身事。 上嘉叹之。重谕杨曰。但传朕意。请留住世。即赐法智之号。由是愿行不得施矣。复修光明忏为顺寂之期。方五日趺坐。召众曰。人之生必有死。盖常分尔。汝等当勤修道。勿令有间。从吾之训犹吾之生也。言毕称佛而逝。(教行录等)
圆通讷禅师。梓州人。性端靖。莅众有法。律己精严。夜必入定。初叉手自如。中夜渐升至膺。侍者每视此以候天明。 仁宗闻其名。诏住净因。讷以疾辞。举琏以自代。召对大悦。赐大觉禅师。至 英宗尝赐手诏。天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云。宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。 英庙赐手诏。其略曰。任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。坡闻云非得道之士安得有此蕰藉。坡阁记云。师虽出世度人而持律甚严。 上赐龙脑钵。师对使者焚之。曰吾法以坏色衣。以瓦钵食。此钵非法。使者归奏。 上嘉叹。久之师居处服玩可以化宝坊也。而皆不为。独于都城之西为精舍。容百许人而已。
梁武帝问志公曰。朕万机之暇修诸善事。还有功德也无。志曰。有即有。非真功德。帝曰何谓其真。志曰性净明心体自空寂是真功德。帝因有省。故先圣有言。若能静坐一须臾。胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉。(通行录)
真人孙思邈。京兆人。幼聪慧。日诵万言。善庄老。尤笃志释典。年百五十岁。尝隐终南山。不食饮食唯服铅汞。与宣律师友善。议论终日。尝书华严经。时唐太宗欲读佛经。问邈曰何经为大。答曰华严经佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏译大般若六百卷何不为大。而八十卷者犹为大乎。答曰华严法界具一切门。于一门中可演出大千经卷。般若经乃是华严一门耳。帝悟。从是受持。(释氏类说)
侍郎杨亿书寄李维内翰。其略曰。假守南昌适会广慧禅伯。斋中务简退食多暇。或坐邀而至。或命驾从之。请扣无方蒙滞顿释。半岁之后旷然弗疑。如忘忽记如睡忽觉。平昔碍膺之物嚗然自落。积劫未明之事?尔见前。固亦决择之洞分。应接之无蹇矣。重念先德率多参寻。如雪峰九度上洞山。三度上投子。遂嗣德山。临济得法于大愚。终承黄檗。云岩多蒙道吾训诱。乃为药山之子。丹霞亲承马祖印可。而作石头之裔。在古多有于理无嫌。病夫今继绍之缘。实嘱于广慧。提激之自。良出于鳌峰也。忻幸因僧谈道。侍郎遂云。大凡参学人十二时中长须照顾。不可说禅道时便有个照带底道理。日用作务时不可便无也。如鸡抱卵若。是抛离起去暖气不接。便不成种。子如今万境森罗六根烦动。略失照顾便丧身命。不是小事。今来受此缘生。被生死系缚。盖为尘劫已来顺生灭心随他流转。以至如今。诸人等且道。若曾丧失何以得至。如今要识露地白牛么。试把鼻孔拽看。又云释迦老子于灵山会上。目顾迦叶谓大众曰。吾有正法眼分付摩诃迦叶。又道。我于四十九年中不曾说一字。此是什么道理。若是诸人分上着一字脚不得。为诸人各各有奇特事在。唤作奇特早是不中也。我道释迦是败军之将。迦叶是丧身失命底人。汝等且怎生会。不见道。涅槃生死俱是梦言。佛与众生并为增语。直须恁么会取。不要向外驰求。若也于此未明。敢道诸人乖张不少。侍郎临终前一日。亲写一偈与家人。令来日送达李驸马处。偈曰。沤生与沤灭。二法本来齐。欲识真归处。赵州东院西。驸马接得偈云。泰山庙里卖纸钱。(天圣广灯)
张文定公。前身为琅邪知藏僧。书楞伽未终而卒。誓云来生当再书。后知滁州游琅邪山。周行廊庑殊不忍去。氐藏院忽感悟。指梁间经函云。此吾前身事也。令取而视之乃楞伽经。与今生所书笔画无异。尝读至世间离生灭犹如虚空华。智不得有无而兴大悲心。遂明己见。偈曰。一念存生灭。千机缚有无。神锋轻举处。透出走盘珠。暮年出此经示东坡居士。仍以其事语之。坡题其后。刻石金山。
颀禅师。秦之龙城人。初得法于天圣泰和尚。晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当。甚遇之。令住全之兴国开堂。遂为南之嗣。至夜梦神告曰。师遇恶疾即是缘尽。言毕而隐。阅十三白果患大风。屏院事。归龙城之西为小庵。庵成养病其中。颀有小师名克慈。久依杨岐。亦禅林秀出者。归以侍病。奉礼至孝。乞食村落。风雨寒暑。尽师一世而后已。颀一日谓慈曰。吾之所得实在天圣和尚。晚见黄龙道行兼重。心所敬慕故为嗣之。岂谓半生感此恶疾。今幸偿足。昔神仙多因恶疾而得仙道。盖其割弃尘累。怀颍阳之风。所以因祸而致福也。吾不因此争得有今日事。如今把住也由我。放行也由我。把住放行总得自在。遂嘘一声。良久而逝。阇维异香遍野舍利无数。(舟峰录)
希颜首坐。字圣徒。性刚果。通内外学。以风节自持。游历罢归隐故庐。迹不入俗。常闭门宴坐。非行谊高洁者莫与友也。名公贵人累以诸刹招之。坚不答。时有童行名参己。欲为僧侍左右。颜识其非器。作释难文以却之曰。知子莫若父。知父莫若子。若予之参己。非为僧器。盖出家为僧岂细事乎。非求安逸也。非求温饱也。非求蜗角利名也。为生死也。为众生也。为断烦恼出三界海续佛慧命也。去圣时遥佛法大坏。汝敢妄为尔。宝梁经曰。比丘不修比丘法。大千无唾处。通慧录曰。为僧不预十科。事佛徒劳。百载为之不难得乎。以是观之。予滥厕僧伦有诒于佛。况汝为之邪。然出家为僧。苟不知三乘十二分教。周公孔子之道。不明因果。不达己性。不知稼穑艰难。不念信施难消。徒饮酒食肉破斋犯戒。行商坐贾偷奸博弈。觊觎院舍车盖出入。奉养一己而已。悲夫。有六尺之身而无智慧。佛谓之痴僧。有三寸舌而不能说法。佛谓之哑羊。似僧非僧似俗非俗。佛谓之鸟鼠僧。亦曰秃居士。楞严故曰。云何贼人。假我衣服裨贩如来。造种种业。非济世舟航也。地狱种子尔。纵饶弥勒下生出得头来。身已陷铁围百刑之痛。非一朝一夕也。若今为之者。或百或千至于万计。形服而已。笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也。碌碌之石非玉也。萧敷艾荣非雪山忍草也。国家度僧本为祈福。今反责以丁钱。示民于僧不然。使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏永安嵩龙井净灵芝照一狐之翼。自余千羊之皮何足道哉。於戏。佛海秽滓未有今日之甚也。可与智者道。难与俗人言。
梵法主。嘉禾人。弃家谒神悟法师。梵解行兼备为法檀度。晚住北禅。尝乞食于市。或告止之。梵曰。先佛遗规末世当行。非??事也。梵持身御众悉有律度。故其法席典刑冠于西浙。尝训其徒曰。十二时中四威仪内皆有受用法门。若不研心体究如说而行。举动皆成魔业。且展钵时旷野鬼神尝受饥虚。闻比丘击钵声益增饥火其苦愈重。故佛有诫。须令身心寂静然后受食施之。故清规有弃钵水祝。祝曰唵摩休罗细娑诃。百丈单传心印者犹徇细行。况吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴时尤不可忽。昔有比丘因浴戏笑不修正念。后感沸汤相泼之报。故先圣令系心观察。常发愿语。我今澡浴身体。当愿众生身心无垢。内外光洁。举此二条余事皆尔。汝等日用得不竞竞业业。退步省思善用心矣。(通行录)
慈云式法师云。予与四明法智为友四十余年。及终不得一哭于寝门之下。嗟叹之不足乃咏歌之。句云。天上无双月。人间只一僧。览者无谓吾厚于所知。薄于所不知。但见其解行有卓卓出人之异。寄极言以畅所怀。异者何也。一家教部。毗陵师所未记者悉记之。四三昧。人所难行者悉行之。虽寒暑相代。胁不至席六十有九而终。其疾且顿而行道讲训无所间然。门徒请宴不从。及死舍利莫知其几。噫。非知之艰。行之为艰也。
龙湖闻禅师。唐僖宗太子。眉目风骨清真如??。僖宗钟爱之。然以其无经世意。百计陶写终不回。唯慕霜华之风。梦寐想见。中和元年天下大乱。遂断发逸游。人无知者。造石霜诸禅师。诸与语叹曰。汝乘愿力生帝王家。脱身从我。真火中芙蕖。至夜闻入室恳曰。祖师别传事肯以相付乎。诸曰勿谤祖师。闻曰天下宗旨盛大岂妄为之邪。诸曰待按山点头即向汝道。闻即日辞去。至邵武城外。见山郁然深秀。遂拨草而进。见一苦行隐其中。欣然让其庐曰。上人当兴此。长揖而去不知所之。闻遂憩止十余年。一日有老人谒曰。我非人。龙也。以行雨不职。上天有罚。赖道力可脱。于是化为小蛇缘入袖中。至夜风雷挟坐榻。山岳震摇而闻危坐自若。平明开霁蛇堕地而去。顷有老人谢曰。非大士之力为血腥秽此山矣。念无以报厚德。当穴岩下为泉。他日众多乏水。今所以延师也。泉今为湖。因以名焉。(寺记碑)
仗锡己禅师与浮山远公游。尝卓庵庐山佛手岩。后至四明山。心独居十余载。虎豹在前。以定力故曾无惧色。尝曰。羊肠鸟道无人到。寂寞云中一个人。尔后道俗闻风而慕。住山四十余年。翛然无毫发之储。冬夏一布衲。唯以创业为任。经营积累作成禅林。凡众之宜有者大备之。独不营丈室而与众共处。盖师不以私室宴安为意也。有知事蕴躬。伺师远出。潜为建之。达观颖禅师时主雪窦。闻之叹曰。若非本色宗匠不能有其良辅。非良辅无以尊道。师之德尔。(仗锡达观碑)
辩才净法师。杭之於潜人。生而左肩肉起如袈裟绦。八十一日乃灭。父叹曰。是宿世沙门。无夺其愿。长当事佛。及师之终实八十有一。殆其算也。出家后凡见法坐叹曰吾愿登此说法度人。首谒慈云。日夜勤力学与行进。不数年齿其高第。慈云没复事明智韶。韶讲止观至方便五缘曰。净名所谓以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。师闻之悟曰。今日乃知色声香味本具第一义谛。由此遇物中无疑矣。时沈公叔才治杭。以谓观音道场讲忏为佛事。非禅那所居。乃命师以教易禅。师至吴越。人归之如佛出世。事之如养父母。金帛之施不求而至。居天竺一十四年。有利其富者迫而逐之。师欣然舍去不以为恨。天竺之众分散四去。事闻于朝。明年俾复其旧。师黾勉而还。如不得已。众复大集。清献赵公与师为世外友。见之而赞曰。师去天竺。山空鬼哭。天竺师归。道场光辉。复留二年。一日告众曰。吾祖智者圣人也。犹以急于化人害于己行。位本铁轮而证止五品。况吾凡夫也哉。谢去。老于南山龙井之上。以茅竹自覆。闭门宴坐寂然终日。叶落根荣如冬枯木。风正波定如古涧水。故人以讷名之。师严于持律。讲说不择昼夜。尝曰。鬼神威德不具。畏人。昼说或不得至。此夜人静。庶几能听。尝焚指供佛。左三右二仅能以执。其徒有欲效者辄禁之曰。如我乃可。东坡一日谓曰。北山如师道行者有几。师曰僧人密行者多。非元净所能测之。(龙井杂碑)
芙蓉楷禅师示众曰。山僧行业无取。忝主山门。今欲略效古人为住持体例。共报佛恩。与诸人议定。更不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄课一岁所得均作三百六十分。日取一分用之。更不随人增减。可以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥不足则作米汤。新到相见茶汤而已。务要省缘。专一办道。虽然如是。更在诸人从长相度。山僧也强教尔不得。诸仁者还见古人偈么。山田脱粟饭。野菜淡黄齑。吃则从君吃。不吃任东西。(语录)
知者顗禅师示众。举古德住山。每令执爨者煮粥。一日爨者观火烧薪念念就尽。无常迁逝复速于是。即于灶前寂然入定。数日方起。往上坐所具陈所证。叙法转深。上坐曰。汝前所言皆我境界。今所说者非我所知。勿复言也。遂问。汝得宿命否。答曰薄知。又问何罪为贱何福致悟。答曰。往世曾住此山。因有客至侵众少菜。由此谴责今为众奴。前习未忘故易悟尔。(国清百录)
大智律师比丘正名曰。梵语苾刍。华言乞士。内则乞法以沾性。外则乞食以资身。父母人之至亲。最先割舍。须发人之所重。尽以削除。富溢七珍。弃之尤同草芥。贵尊一品。视之何啻烟云。极厌无常。深穷有本。欲高其志必降其身。执锡有类于枯?。擎钵何殊于破器。肩披坏服即是弊袍。肘串络囊便同席袋。清净活命已沽八正道中。俭约修身即类四依行内。九州四海都为游处之方。树下冢间悉是栖迟之处。攀三乘之逸驾。蹈诸佛之遗踪。禀圣教以无违。真佛弟子。遇世缘而不易。实大丈夫。可以战退魔军挥开尘网。受万金之胜供。谅亦堪销。为四生之福田。信非虚托。乞士之义。斯之谓欤。(芝园集)
灵源清禅师门榜。其略曰。惟清名曰住持。实同客寄。但以领徒弘法。仰助教风为职事尔。若其常住所管财物。既非己有。理不得专。一委知事僧徒分局主执。明依公私合用支破。惟清止同众僧。斋衬随身瓶钵。任缘去住而已。伏想四方君子来有所须顾。寝食祇接之。余别难供应。盖以彼所管者。世法则属官物。佛教则为众财。偷众财盗官物以买悦人情而取安己有。实非素志之所敢当。预具白闻。冀垂恕察。(石刻在天童)
侍郎张九成居士。??业进士之暇。笃志释典。谒灵隐明禅师扣宗要。明曰。正当磨砻器业奋发功名。讵能究死生事乎。公曰。先儒有言。朝闻道夕死可矣。然世出世之法初无有二。先朝名公由禅门得道者不知其几。曾何儒释之异。师既为斯道主盟。安用设词拒我邪。明嘉其诚。勉应之曰。此事须念念不舍。久久缘熟。时节到来自然契悟。复令看僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前柏树子。久无所入。谒胡文定公咨尽心行己之道。胡告以将语孟谈仁义处类作一处看。则要在其中。公禀受其语。造次不忘。一夕如厕谛思恻隐之心仁之端也。正沉默间忽闻蛙鸣。不觉举庭前柏树子。蓦有省。颂曰。春天夜月一声蛙。撞破虚空共一家。正恁么时谁曾得。岭头脚痛有玄沙。公偶见妙喜题像云。黑漆粗竹篦。佛来也一棒。由是愿见甚力。公寻还朝迁至礼部侍郎。闻妙喜入城谒之。不值妙喜。报谒。寒温外无别言。归谓参徒曰。张侍郎有个得处。其徒曰。闻相见不曾说着禅字。胡为知之。妙喜曰要我眼作甚么。公奉祠得请诣径山。问格物之旨。妙喜曰。公只知有格物而不知物格。公罔措。徐曰岂无方便。妙喜曰。不见小说载唐人与安禄谋为叛者。其人先为阆守。有画像在焉。明皇幸蜀见之怒令侍臣以剑击其首。其人在陕西首忽堕地。公闻之恍如梦觉。题于壁曰。子韶格物。妙喜物格。欲识一贯。两个五百。公从是参道。得法自在旷然无惑。尝感叹曰。凡闻径山老人所举因缘。无不豁然四达。如千门万户不消一踏而开。或与之联舆接席登高山之上。或缓步徐行深水之中。非出常情之流。莫能知吾二人落处。九成了末后大事。实出径山老人。而此瓣香不敢孤负。公贬南安一十四年。翻释典解儒书。至有衲子经过必勘验。为禅悦之乐。未尝以得失芥蒂。而识者莫不高其风服其达。公有书答中丞何伯寿。略曰。九成与径山往还太熟。抑亦有由。按诸故事。裴公休乎师黄檗。韩退之之师大颠。李习之之师药山。白乐天之师鸟窠。杨大年之师广惠。李和文之师慈照。东坡之师照觉。山谷之师晦堂。无尽之师兜率。抑岂与夫老妪头陁念南无洗厕筹等邪。径山心地。一死生。穷物理。至于倜傥好义。有士夫难及者。天日在上安可诬也。若好交名士。欲以吾侪取重于世者。此盗贼之所为尔。而谓斯人为之乎。既蒙警诲。自当禀承蓄凝于心。非平昔受知门下。辄倒胸中尽布左右。惟高明察之。公北还至赣州。妙喜亦从梅阳来。联舟东下。妙喜日提宗要。公退谓诸参徒曰。今日不是九成。老和尚安肯倾倒禅河。使诸公得与闻乎。公镇永嘉。虚光孝禅席。以函翰至福唐西禅净禅师曰。佛法离披久矣。自径山老人移岭外。学徒无归。今朝廷清明。老人比还。是有兴隆之期。而九成于此道实曾撞着。故于此间欲求一二明公大家举倡。以警昏翳。正欲吾师慧然当吾之请。或以谓西禅厚光孝薄净必。不来为此说者。是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法兴替。如吾师有意兴之。大家出半臂力。不胜幸甚。公之推诚卫法备见于此。(闻道传)
和庵主。姑苏人也。性高洁。与世邈然。尝游湖湘。夜宿旦过。时交禅师亦预席。和见其沉厚不语终夜危坐。心奇之。和顾问曰。子万里殊途何孤飞邪。交曰。昔有一二今绝之。和曰何为绝之。交曰一者以舍遗之金施于众。予曰学道人视此当如粪土则可予。虽拾以施人。是未忘利。二者有母贫病。弃之而学道。予曰学道虽超过佛祖。不孝亦奚为哉。不孝为利者。皆非吾友也。和敬其贤遂与之游。和誓曰。我二人效隐山辈。向孤峰顶上盘结草庵。目视云汉为世外之人。毋堕流俗。交遂爽盟住天童。往访之。和不顾。正言。陈叔异辟书堂为庵。独居二十年。翛然无长物。唯二虎侍右。尝有言曰。竹笕二三升野水。牕间七五片闲云。道人活计只如此。留与人间作见闻。(雪牕记)
曹山章禅师。泉州人。得秘旨于洞山价和尚。初受请止抚之。曹山道法大振。学者云委。僧问国内按剑者是谁。山云曹山。僧云拟杀何人。山曰但有一切总杀。曰忽逢本父母作么生。山曰拣甚么。曰争奈自己何。山曰谁奈我何。曰为什么不杀。曰勿下手处。复有纸衣道者自洞山来。章问如何是纸衣下事。曰一裘才挂体万事悉皆如。章曰如何是纸衣下用。道者近前叉手脱去。章笑曰。汝只解恁么去。且不解恁么来。僧忽开眼曰。一灵真性不假胞胎时如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。曰不借借。其僧下堂中而化。时洪州钟氏屡请不起。但书大梅山居一首答之。天复辛酉季夏夜。问知事今日是几。对曰六月十五。章曰平生行脚只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚矣。及时焚香告寂。(僧宝传)
法云秀禅师。秦州人。前生与鲁和尚厚善。一日谓曰。我死后相寻我于竹铺坡前。其家生儿鲁往视之。儿为一笑。三岁愿随鲁出家。生有异相。轩昂万僧中。凛然如??。尝以怒骂为佛事时。司马温公方登庸。以吾法太盛欲经营之。秀曰。相公聦明人类英杰。非从佛法中来何由致此。而一旦遽忘佛嘱乎。公意回。又李伯时工画马。不减韩干。秀呵之曰。汝士大夫以画名。况画马乎。期人夸以为得妙。他日妙入马腹中矣。伯时于是绝笔。又鲁直好作艳词。人争传之。秀曰。翰墨之妙甘施于此。鲁直笑曰又当置我于马腹中邪。秀曰。汝以艳语淫动天下人心。不止马腹。正恐堕泥犁中。(语录)
孤山圆法师以奇才奥学翼赞经论盈于千万。高卧西湖之濵。权势不得屈。贵骄不得傲。世俗不得友。是时文穆王公至钱塘郡。僧悉迎关外。慈云遣邀孤山同往。圆以疾辞。笑谓使者曰。为我致意慈云。钱塘驻却一僧子。闻者叹美。圆每多脾疾。床上敷笔砚。半起半卧著述不倦。一日告众曰。吾年四十有九。已知住世不久。若死毋择地厚葬以加罪我也。汝宜陶器合而葬之。及终自属祭语云。谨以湖山云月之奠。祭于中庸子之灵。汝本法界之元常兮。宝圆之妙性兮。尚无动静之朕兮。岂有去来之迹兮。洎乎七窍凿而混沌死兮。六根分而精明散兮。遂使汝见自心而与外境异兮。执生存与死灭两兮。扰扰乎不可止也。昏昏乎不可照也。吾尝欲复混沌归精明兮。乃于非幻法中假作幻说。且非幻尚无。幻法岂有哉。汝中庸子亦以微领其旨。汝既受于幻生。必当受于幻死。故吾托幻躯。有幻病。口占幻词。使幻弟子。执幻笔。成幻文。以预祭汝幻中庸子。且欲令无穷人知诸法如幻也夫。如是则如幻三昧在焉。呜呼。三昧亦幻也。尚享。趺坐而逝。(闲居编)
东坡曰。先妣方娠。梦僧至门。瘠而眇。轼十余岁。时时梦身是僧。又子由与真净文寿圣聦二师在高安。夜间同叙见戒禅师之梦。则戒之后身无疑。坡与真净书曰。前生既是法契。愿痛加磨励使还旧观。坡往金山值佛印入室。印云者里无端明坐处。坡云借师四大作禅床。印云老僧有一问。若答得即与四大为禅床。若答不得请留下玉带。坡即解腰间玉带置案上云请师问。印云。老僧四大本空。五阴非有。端明向甚处坐。坡无语。印召侍者留下玉带永镇山门。印以衲裙酬之。坡赋二绝句云。病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。会当乞食歌婢院(裴相国衣衲裙乞食闺房中)。换得云山旧衲衣。又曰。此带阅人如传舍。流传到我亦悠哉。锦袍错落浑相称。乞与徉狂老万回(唐则天赐锦袍玉带与万回和尚出注坡诗)。
奘三藏法师年二十七往西域求法。自秦兰凉三州而行至瓜州出玉门关。关外有候望者居之。渐至沙河。恶鬼异类不可胜数。始念观音犹未远去。及诵心经发声皆散。至兢伽河畔遇群贼。贼相谓曰此沙门形貌端美。若以祭神得非吉也。令上坛欲挥刀。法师语曰。吾已知不免。愿待少时令我安心取灭。师乃想念慈氏愿得生彼。闻诸妙法成就通慧。还来下生先度此人。令修胜行。想念未毕。惊雷掣电飘风折木。贼大惧。谢罪而散。(本传)
相国裴休。河东人。守新安。日属运禅师。初于黄檗山舍众入大安精舍。混迹劳侣。公入寺因观壁画乃问主事是何图相。答曰高僧真仪。公曰。真仪可观。高僧何在。主事无对。公曰此间有禅人否。答曰。近有一僧投寺执役。颇似禅者。公命至。睹之欣然。曰。休适有一问。诸德吝词。今请上人代酬一语。运曰请相公问。遂举前问。运朗声曰裴休。公应诺。运曰在甚么处。公当下知旨。如获髻珠。公曰。吾师真善知识。示人克的若是。何汩没于此邪。自是申弟子礼。复请住黄檗。公既通彻祖心。复博综教相。诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门。(传灯)
刘遗民。名程之。彭城人。汉楚元王之后。祖考为晋显官。事母以孝闻。丞相桓玄太尉谢安嘉其贤。欲荐于朝。公辞之。谒庐山远公。厥后雷次宗周续之同来栖远。远曰诸公之来盍为净土之游乎。遂命公作誓辞以识盛事。社贤百余人。十八人为最。公又?乎其萃者。公凡念佛时。见弥陀佛身紫金色以临其室。公愧幸悲泣曰。安得如来为我手摩其头。衣覆其体乎。俄而佛为摩顶且引袈裟以覆之。他日又见身入七宝大池。其池莲华青白相间。其水澄澈无有畔岸。中有一人指池水曰。八功德水汝可饮之。公饮水甘美。及寤犹觉异香发于毛孔。公曰。此吾净土之缘至矣。谁为六和之众与我证邪。少顷缁徒咸集。公对尊像爇香再拜。祝曰。我以释迦遗教。故能知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦如来。次供阿弥陀佛。至于十方佛菩萨众。愿令一切有情俱生净土。愿毕乃三扣齿。长跪而卒。(庐山集)
王日休居士。龙舒人。性行端靖。少补国学。俄叹曰。西方之归为究竟尔。从是布衣蔬食。日课千拜以严净报。或曰。公既志念纯一。复何事苦行邪。答曰。经不云乎。非少福德因缘得生彼国。若不专心苦到。安能决定往生。居士在家持戒甚严。坐必宴寂。卧必冠带。面目奕奕有光。望之者信其为有道之士也。居士将顺世。遍别亲故。且勉进净业。至夜厉声称佛名。倡言佛来接我。屹然立化。(怡云并聂??迪记)
静上坐。初参玄沙得旨。后居天台。三十余年不下山。博综三学。操行孤立。禅者问曰。坐时心念纷飞。愿师示诲。静曰汝当心念纷飞时。却将纷飞之心以究。纷飞之处究之无处。则纷飞之念何存。返究究心。则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂而非寂者盖无能寂之人也。照而非照者盖无所照之境也。境智俱寂心虑安然。此乃还源之要道也。
道士吴契初。虢之朱阳人。为河清令。以部使者所劾。隐于嵩山。寻遇石泰先生。吴问曰虚无之道可得闻乎。石曰先觉有五无漏法。眼不视。魂在肝。耳不闻。精在肾。舌不声。神在心。鼻不香。魄在肺。四肢不动。意在脾。五者相与混融。化为一气。聚于三关。名曰铅汞。但身中求之。不必求于他也。吴禀受诀。久之功成。偶游西岳邂逅紫阳先生。谓曰。子之所得固可佳。若不明性道。徒劳无益。吴曰。予能追二气于黄道。会三性于元宫。对境无心如如不动。复何性道之说邪。紫阳以圆觉经示之曰。此是释氏心宗。宜熟味之。他日知所趋向。信吾不食言也。吴乃信受。一日诵至由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像。俄感叹曰。从前闭门作活。今日掉臂行大道。由是遍历禅会咨决。之后谒单州东禅悰和尚。吴问曰。佛性堂堂显见住相。有情难见。若悟本来无我。我面何如佛面。学人悟则悟已。为甚不见佛面。东禅拈拄杖打出。吴方开门豁然有契。颂曰。蓦然觑破祖师机。开眼还同合眼时。从此圣凡俱丧尽。大千元不隔毫??。(仙苑遗事)
大隋真禅师。梓州盐亭王氏子。族本簪缨。妙龄夙悟。决志寻师。遂南下见药山道吾。次谒大沩。服勤众务。食不至充卧不求暖。清苦炼行履操不群。大沩常器之。沩一日问曰。子在此不曾问一转话。真曰教某甲向甚么处下口。沩云何不道如何是佛。真便作手掩沩山口势。沩叹曰子真得其髓矣。尔后聿旋西蜀。尝于要涂煎茶普施三年。偶游后山见一古院号大隋。山中有一树围四丈余。南开一门。不假斤斧宛成一庵。师乃居之。时人自曰木禅庵。独居十余年。声闻遐着。蜀王三召不从。慕师孤风无由一见。遣内侍赍师号寺额等赐。师不受。凡三度送至。师确意却之。王再遣使出来云。此回禅师准前不受。当诛卿也。使者再往恳拜云。禅师若更不受。某必受戮。师乃受之。师示众曰。老僧不为名利来此。须要得个人。不可青山白云中趁尔是非。将来之世舍一报身草也无吃。诸禅德。老僧行脚时到诸方。多是一千少是三百。众在其中经冬过夏。未省时中空过。向沩山会里做饭七年。洞山会中做柴头三年。重处即便先去。只是了得自己时中。干他人甚么事。如诸佛菩萨皆是积劫勤苦方得成就。似诸阇梨。还曾舍得甚么身命。作得甚么勤苦。便道我会出世间法。世间法尚不会遇些子境界。便自张眉努目消容不得。说什解脱法。长连床上坐。不摇十指。吃他信施了。合眼合口道我修行感果。如是非独谩自己亦谩诸圣。既在三衣下。直须亲近知识。了办大事。不可又入轮回六趣去也。若是得自在底人。论甚么镬汤炉炭驴胎马腹。于中如吃美食相似。若未得如是。便实受此报。一失人身再求欲似。今日万中无一。不见古德问僧何者为最苦。僧云受地狱者为最苦。古德云此未是苦。出家不明理为最苦尔。古人恁么说话血滴滴地。当自铭心。时时警?。莫令后悔。(语录)
广慧连禅师示众。多劝人疏财利薄口体。又云。若欲学道。先须贫苦炼行。若不尔者。欲得道成。无有是处。及琏示寂召众曰。老僧寻常只教尔疏财利薄口体。道业无有不办。何故。一切罪业皆因财宝所生。一切垢染皆因口体而起。老僧一生不蓄财。不别众食。非是老僧分外底事。乃佛有戒。辞亲出家识心达本。解无为法。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。此是佛之明训。安可背违。我若要足衣食觅自在。何不为俗随所任运。又何须假佛形服。破灭法门作甚么。既为释子当行释行。不可道我有福有缘。纵意造业。带累师僧父母同入地狱。今时有般知识。自眼不正。开口欲断人命根。触着便怀毒蛇心行。见利见名如蝇子见血一般。永无放舍。者般底也道我会禅会道。行棒行喝。苦哉。汝辈行脚切须着眼。珍重。言讫而逝。(舟峰录)
光孝安禅师。永嘉人。翁氏。少庄重不喜喧嚣。父异之。令出家。往台之云峰结茅而居。长坐不卧。一食终日。不衣缯纩。唯坏衲以度寒暑。寻谒韶国师。师问曰。三界无法何处求心。四大本空佛依何住。尔向甚处见老僧。安曰今日捉败和尚。师曰是甚么。安掀倒香台而出。师器之。安一日阅华严。至于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。见在空寂。到此豁然入定。经旬余方从定起。身心爽利顿发玄秘。安以华严李长者释论旨趣宏奥。因将合经。成一百二十卷。盛行于世。忠懿王向师道望。命住越之清泰。安不乐从。务唯宴坐丈室如入大定。一日定中见二僧倚殿槛语话。有天神拥卫倾听。久之俄有恶鬼唾骂。复扫脚迹。及询倚槛僧所以。乃初论佛法。后谈世谛。安曰。闲论尚尔。况主法者击鼓升堂说无益事邪。自是终身未尝谈世故。安死阇维。舌根不坏柔软如红莲华叶。(传灯通行)
明教嵩禅师。藤州人。得度后尝戴观音像。诵其号日十万声。于是世间经书不学而能。得法洞山聪公。庆历间至钱塘乐湖山税驾焉。所居一室。翛然无长物。清坐终日。非修洁行谊者不可造也。师之道妙。学者器近不能晓悟。师亦不少低其韵抚徇其机。叹曰安能员凿以就方枘。闻之圣贤所为。得志则行其道。否则言而已。言之行由。是为万世法。使天下学者识度修明。远邪林游正涂。奚必目击受之谓己之出邪。即闭关著书。书成携之京。因内翰王公素献之。 仁宗又为书先焉。 上读至臣为道不为名。为法不为身。叹爱其诚。旌以明教大师。赐其书入藏。既送中书。时韩魏公琦览之。示欧阳文忠公。公方以文章自任。以师表天下。又以护宗不喜吾道。见其文谓魏公曰。不意僧中有此郎。黎明当一识之。魏公同往见。文忠与语终日。遂大喜。自韩丞相而下莫不延见尊重之。由是名振海内。遂买舟东下。大觉琏公赋白云谣以将师之行。白云人间来。不染飞埃色。遥烁太阳辉。万态情可极。嗟嗟轻肥子。见拟垂天翼。图南诚有机。去当六月息。宁知絪缊采。无心任吾适。天宇一何寥。舒卷非留迹。归老于永安精舍。示化茶毗得六根不坏者三。顶骨出舍利。红白晶洁。状若大菽。呜呼。使其与夺之不公。辩说之不契乎道。则何以臻于是矣。(石门行业)
终南山宣律师。初生齐朝。名僧护。居越之剡。镌弥勒像。次生梁。名僧祐。后生隋。名道宣。其祖湖州人。父为陈吏部尚书。随驾入长安。生于京兆。母氏梦月贯怀而娠。又梵僧语其母曰。仁所怀者即梁祐律师。宜令出家弘宣佛教。及下发。克苦励志。唯求圣法。尝戴宝函绕塔行道。愿求舍利降于函中。七日果获感应。由是益精其志。日唯一食长坐不睡。乐入禅定。贞观四年在清官寺行般舟定。感天龙给侍。乏水示以白泉。于安居日尝发诚祷。若坐夏有功愿垂异相。后庭中果生芝草。师因劳苦发疾。天王授以补心药方。因告师曰。今当像末。诸恶比丘广造伽蓝。不修禅慧。亦不读诵。纵有智者。千有一二。后在西明寺深夜行道。足跌前阶。圣者扶足。师问是谁。答曰北天王之子来令侍卫。师曰贫道修行无烦太子。太子威力自在。天竺有可作佛事者却愿致之。太子曰我有佛牙长三寸阔一寸宝之久矣。密授与师宜加保护。师乃昼藏地穴。夜捧行道。人莫得知。唯弟子纲律师密见其踪。欲扬之。师曰。信根浅薄谓吾妖妄。唯我与子乃可知耳。师与天神往来甚众。喜问灵踪圣轨。随问随录。集为感通传记。干封二年春二月有神告曰。师将报尽。当生弥勒内宫。并留香一袅。此天上棘林之香。帝释所焚者。是年冬十月有三日空中天乐花香迎请而逝。(别传等记)
智者顗禅师。姓陈。颍川人。生有重瞳。年十五于长沙像前誓求出家。于礼佛时恍然如梦。见山临海。山顶有僧招手曰。汝当居此汝当终此。既寤精诚愈至。年十八投湘州果愿寺法绪出家。逮受具戒。精通律藏兼修禅定。时慧思禅师。武津人。名行高重。遥餐风德不啻饥渴。其地乃陈齐兵刃所冲。重法轻生涉险而去。思曰。昔日灵山会上同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。说四安乐行。于是昏晓苦到。如教研心。于时勇于求法。贫于资供。切柏代香。卷帘进月。月没则燎之以松柏。尽则继之以栗。经二七日诵法华。至药王品诸佛同赞是真精进是名真法供养如来。到此一句身心豁然入定。持因静发。照了法华。若高晖之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虚。将证白师。师更开演自心所悟及从师受。四夜进功。功逾百年。思叹曰。非尔莫证。非我莫识。所入定者法华三昧前方便也。所发持者法华旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。于说法人中最为第一。后为仪同沈君理请住瓦官。未几谢。遣门人曰。昔南岳轮下及始济江东。法镜屡明。心弦数应。初瓦官四十人共坐二十人得法。次年百余人共坐二十人得法。又次二百余人共坐十人得法。其后徒众转多得法转少。妨我自行化道可知。吾闻天台地记。称有仙宫。若息缘兹岭。啄峰饮涧。展平生之愿。陈太建七年秋入天台。有一老僧引之而进曰。师饮造寺山下有基舍以仰给。师曰。正如今日草舍尚难。况办寺乎。僧曰。今非其时。三国成一有大势力人当起此寺。寺若成。国即清。当呼为国清。有定光禅师异人也。居山三十载。迹晦道明。易狎难识。有所悬记多皆显验。其夕宿定光草庵。光曰还忆招手时否。及观所住之处。宛如昔梦。因炀帝遣使诏师至石城。乃曰吾知命在此。不须进前。辍斤绝弦于今日矣。听倡无量寿竟曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相见能改悔者尚复往生。况戒慧熏修行道力故实不唐捐。梵音声相实不诳人。智朗请云。不审何位殁此何生。谁可宗仰。师曰。吾不领众。必净六根。为他损己。只是五品位尔。汝问何生者。吾诸师友侍从观音。皆来迎我。问谁可宗仰者。岂不闻波罗提木叉是汝之师。四种三昧是汝明导。教汝舍重担。教汝降三毒。教汝治四大。教汝解业缚。教汝破魔军。教汝调禅味。教汝折慢幢。教汝远邪济。教汝出无为坑。教汝离大悲难。唯此大师可作依止。我与汝等因法相遇。以法为亲。传习佛灯。是为眷属。若不尔者非吾徒也。言讫如入禅定。(别传)
庐山远法师。生于雁门贾氏。尝请法道安法师。因听讲般若有契。师与大尹张秘友善。一日谓曰。逆境易打。顺境难打。逆我意者只消一个忍字。不片时便过。若遇顺境则诸事顺适我意。如磁石见铁。不觉不知合为一处。无情之物尚尔。况全身在尘境中邪。后游庐阜。以山水清胜遂安止之。刺史桓伊创东林以居焉。从尔影不出山几三十年。唯以净土克念于勤。初十余年澄心系观三睹圣相。而师沉厚不言。后二十年于般若台从禅定中见弥陀佛身满虚空。又闻告言。我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当生我国。师始告其徒曰。吾自居此幸得三睹圣相。今复再见。吾之往生决矣。汝当自勉。(塔铭)
沩山祐禅师。福州人。剃发后往天台国清受戒。寒拾预修路曰。不久有肉身大士来此求戒。师至。二人隐于路傍深草中。待师过跳出作虎势哮吼而接。师罔措。寒云。自灵山别后。五生作人主来。今忘之。后参百丈。一日侍立次。丈云汝拨炉中有火否。师拨云无火。百丈躬起深拨得少火。举示之。师发悟。礼谢。陈所解。丈曰。此乃暂时岐路。经曰欲见佛性当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物不从他得。令充典座。时司马头陀自湖南来。谓百丈曰。长沙西北绝顶乃奇胜之地。可容千众。丈曰老僧去之可乎。头陀曰。和尚骨人。彼是肉山。非所宜也。丈曰第一坐可乎。曰非也。丈曰典坐可乎。曰真沩原主人。往彼十余年。众方集。师遂往结庵。橡栗为食。猿鸟为侣。影不出山。宴坐终日。如是九年。偶念曰。吾居久矣。竟无人到。本图利物。独居何益。欲弃庵而去。至谷口虎豹蛇蟒横于道路。师曰吾若于此有缘。汝各散去。不然从汝啖之。言讫而散。于是复回。有神见曰。此山乃迦叶佛时曾为兰若。今当复成。常护此山。盖受佛记尔。明年大安领众。辅成法社。(寺碑)
净因臻禅师。生福之古田。得旨诀于浮山远公。后谒净因琏公。公命首众。及琏归吴。以臻嗣席。 神宗尝诏至庆寿宫。设高坐恣人问答。左右上下得未曾有。臻为人纯厚。渠渠靖退似不能言者。及其辩说纵横无碍。奉身至约。一布裙二十年不易。鲁直太史题其像曰。老虎无齿。卧龙不吟。千林月黑。六合云阴。远山作眉。红杏腮嫁。与春风。不用媒。老婆三五少年日。也解东涂西抹来。(隐山集)
证悟智法师。台之林氏子。少聦敏。书过目成诵。虽医方卜筮亦皆通晓。一日游讲舍。闻说观经。倾听良久。叹曰。落日之处吾有故乡。今闻此若得家书。于是祝发。誓勤祖教。依白莲仙法师问具变之道。仙指灯笼曰。离性绝非本自空寂。理则具矣。六凡四圣所见不同。变则在焉。智不契。后因扫地诵法华。至知法常无性佛种从缘起。意遂豁然契悟。仙见之曰。且喜大事决了。法华止观此为喉襟。汝能省悟诚造微入妙。自是游心昭旷。多以此示人。每涉五日始一寝。余则涵泳道要惟恐不及。一坐东山二十四年。两山学徒与之论辩无敢当者。师尝患后进囿名相胶笔录。或者至以一宗之传为文字之学。异宗鄙之殊不领略。因勉其徒曰。岂不思吾佛云是真精进。只者一句便有向上机缘。何不觌面激扬斯事乎。后被命上竺。时丞相秦公问止观一法邪二法邪。师曰一法也。譬之于水。湛而清者止也。可鉴须发者观也。水则一耳。又犹兵也。不得已而用之。以众生重昏巨散之病。用止观之药救其心性。归为全一之体。俾法界寂然。名止。寂而常照名观。若专其所上。则何所观。如公垂绅正笏燕坐庙堂。不动干戈中兴海宇。亦若是而已。公喜曰。非师安知佛法之妙。(塔铭)
东山能行人。教观明白。以熏修为志。一入忏室。 |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-7-17 11:53:30
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寒暑不变者四十年。由是行人之名闻于江浙。能未尝自谓修行者。则曰智者六时礼佛。四时坐禅。云修行之常仪。况我何有焉。草庵因法师尝与同修。接膝而坐。见其端谨不委不倚。或有疾。唯数日不食亦不废禅诵。而疾自愈。能为人刚洁。恶闻名利。凡得施物即散于众毫发不留。所存者唯破衲坏絮而已。夏则以篾束之梁梠。冬则取以御寒。每入山饲虎。虎无害意。或风雨昏夜宴坐丘冢。身心安静无有怖畏。院有山神灵化一方。常所交接。或香积不给。知事必告于能。能即祷之。来日施者窴门而至。僧问其故。施者曰。昨夜巡门报云常住空虚。特奉供尔。(行状)
汾阳昭禅师。太原人。器识沉?。少缘饰。有大志。于一切文字。不由师训自然通晓。幼孤。厌世出家。参名宿七十余人。皆妙得其家风。所至少留。不喜观览。或讥其不韵。昭叹曰。先德行脚。正以圣心未通。驱驰决择。岂缘山水之玩乎。后参首山问百文卷席意旨如何。山曰龙袖拂开全体见。昭曰师意如何。象王行处绝狐踪。昭遂大悟曰。万古碧潭空界月。再三劳漉始应知。礼拜归众。时叶县省和尚作首座。问曰见何道理便尔自肯。昭曰正是我放身命处。后长沙太守张公以四名刹请昭择居。昭曰我长行粥饭僧尔。传佛心宗非细职也。前后八请坚不答。后以太子院迎之。闭关高卧。石门聦禅师排闼而入让之曰。佛法大事。靖退小节。汝有力荷担大法者。今何时而欲安眠哉。昭矍然起曰。非公不闻此语。趣办严吾行矣。既至宴坐一榻。影不出山者三十年。师以汾州苦寒欲罢夜参。感异比丘请法。龙德府尹李公以承天迎之。使三返。不赴。使者当受罚。复至曰。必欲得师俱往。不然有罚。师当念之。昭曰当先后之何必俱邪。昭令备馔且促装曰吾行矣。停箸而化。(僧宝传)
真人张平叔。雅好清虚。在丹丘之廛遇顶汝贫子。出龙马所负之数。遂领厥旨。久之功成且曰吾形虽固而本觉之性曾未之究。遂探内典。至楞严有省。着悟真篇。又作禅宗歌颂。叙中引楞严十种仙寿千万岁不修正觉报尽还生散入诸趣之语。又曰。为此道者当心体太虚内外如一。若立一尘即成渗漏。此不可言传之妙。晓得金刚圆觉二经则金丹之义自明。何必分别老释之异同哉。则知平叔乃求出离生死之法必归仗于佛为究竟尔。(群仙珠玉)
真人吕洞宾。河阳满故人。生于唐天宝间。世为显官。累举进士不第。因游华山遇钟离权。乃晋之郎将。避乱学养命法。将度吕公。首以财施之。一日吕侍行。钟拾一块石以药涂之即成黄金。钟遗之曰。前涂将粥之。吕问曰此仍坏乎。钟曰五百年坏。吕掷之曰他日误人去。钟复试之以色。命吕入山采药。化一小庐有美妇欢迎之曰。夫故久矣。今遇君子。愿不我弃。妇欲执手而近。吕以手托开云。毋以革囊秽于我矣。言讫其妇不见。即钟离也。于是授以金丹之术及天仙剑法。遂得游行自在。诗曰。朝游南越暮苍梧。袖里青蛇胆气粗。三日岳阳人不识。朗吟飞过洞庭湖。谒龙牙和尚问佛法大意。牙与偈曰。何事朝愁与暮愁。少年不学老还羞。明珠不是骊龙惜。自是时人不解求。因过鄂州黄龙山见紫气盘旋疑有异人所止。遂入。值机禅师上堂。师知有异人潜迹坐下。即厉声曰。众有窃法者。吕毅然问曰。一粒粟中藏世界。半升铛内煮山州。且道此旨如何。师曰守尸鬼。吕曰争奈囊中有长生不死药何。师曰饶经八万劫终是落空亡。吕不愤而去。至夜飞剑胁之。师已前知。以法衣蒙头坐于方丈。剑绕数匝。师以手指之。剑即堕地。吕谢罪。师因诘曰。半升铛内即不问。如何是一粒粟中藏世界。吕于言下有省。乃述偈曰。拗却瓢儿碎却琴。如今不恋水中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。(仙苑遗事)
给事冯楫居士。少游上庠。一日公试以生者德之光论。中魁选。其文用圆觉经意发明之。虽在仕涂不忘佛学。遍参名宿。居龙门从佛眼经行次。偶童子趋庭吟曰。万象之中独露身。佛眼拊公背曰好聻。公于是契入。后帅泸南尝宴坐。有公事之余喜坐禅。少曾将胁到床眠之句。尤笃意净业。所至作系念胜会。劝发道俗。兵兴来。教藏煨烬。不自厚养。所得俸给专施藏经。有偈略曰。我赋耽痂癖。有财贮空虚。不作子孙计。不为车马逋。不充玩好用。不买声色娱。置锥无南亩。片瓦无屋庐。所得月俸给。唯将赎梵书。庶使披阅者。咸得入无余。古佛为半偈。尚乃舍全躯。是以不惜财。开示诸迷徒。借问惜财人。终日较锱铢。无常忽到地。宁免生死无。绍兴二十三年公帅长沙。俄报亲知期以七月三日报终。至日令后厅设高坐。见客如平时。降阶望 阙肃拜。请漕使摄郡事。着僧衣履踞高坐。嘱诸官史及道俗各宜进道扶护教门。遂拈拄杖按膝而化。(满大聘志)
赵清献公。年四十余。去声色系心祖道。会佛慧泉禅师来居衢之南禅。公日亲之。泉未尝容错一词。后典青州。政事之余多务禅宴。忽大雷震惊豁然有契。颂曰。默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。泉闻之曰赵悦道撞彩尔。(梅溪集)
仰山寂禅师。韶州叶氏子。剃发后梦获一大珠光彩射人。觉曰此是无上心宝。我得之当明心地。即游方。谒耽源已契玄旨。后参沩山遂升堂奥。寂问如何是真佛住处。沩曰。以思无思之妙。返思灵??之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。寂言下顿悟。暨受密印领众住王莽山。化缘未契至袁州访仰山。沿流而上。有二神迎问曰。深山绝险。师自何来。师曰吾欲寻一庵地。神曰。弟子福庆相遇。愿施此山与师居止。师曰。君既施我。须具广大心。不见僧过。则吾受君施矣。神曰诺。神遂指集云峰下曰莫吉于此。师乃结茅而居。木食涧饮危坐终日。未几二神见曰。徒众将盛。弟子住处不便。当易之。至夜风雷暴作。移庙于堵田三十里。古塑神像巨松皆往。乃会昌三年夏四月也。感异僧乘空而至曰。特来东土礼文殊。今日却遇小释迦。自是沩仰宗风大振于世。师将顺寂。神求绪言。师曰。吾幻泡之身随缘兴谢。来时无物去更何求。神曰诸佛灭时天龙请嘱。愿毋违我。师以得法之师沩山祐禅师正月八日忌斋为嘱。殆今民人莫敢违。(寺记)
道法师。西京顺昌人。宣和诏改德士。师与林灵素抗。辩邪正。愬于朝廷。忤旨流道州监。防卒曰。此去万里。宜茹荤酒以助色力。师曰。死乃天命。佛禁不可。犯卒乃敬服师。未氐窜所前一日。郡守夜梦佛像荷枷入城。僚属亦有同梦者。翌早师至。大守语人曰。被罪之僧必异人也。未逾月郡人患疾者太半。师凿池祝水。饮者咸愈。于是一方尊事不啻父师。寻令逐便道由长沙。邂逅寂音。音以诗遗曰。道公胆大过身躯。敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法。故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧。万里归来貌不枯。他日教门纲纪者。近闻靴笏趁朝趋。时公卿大夫谓师有文武才略。请加冠冤补官序分领兵权恢复故疆。师力辞。朝贤知志不可夺。奏请赐宝觉圆通法济之号。绍兴改元宣入。 上曰 先帝为妖术所惑。废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎。师曰。臣虽感 圣恩。 先皇墨宝不忍毁除。 上曰。者僧到老倔强。许自便。绍兴三年师与道士刘若谦诣朝廷。正祈祷道场所班次。其[筣-禾+金]略曰。缘崇宁间林灵素等叨冒资品。紊乱朝纲。由是道压佛班。自建炎之来。所有道士官资已行追毁。既无官荫。当遵 祖宗旧制。伏望朝廷明降指挥。特赐改正颁行天下。以正风俗。时国政多故仍寝其说。至十三年再行整会。僧左道右永为定制。后因旱魃为虐。奉 旨宣入祈祷。师即登坐声祝。且乞四金瓶各置鲜鲫鱼。噀水密祝。即遣四急足放诸江沼。急足未回雨已霈然。 天颜大悦。(塔铭)
晦庵光禅师。闽之长乐人。出岭谒圆悟佛心诸名宿。会大慧寓广因。光往从之。光一日侍行问曰。某到者里不能得彻。病在甚处。慧曰。汝病最癖。世医拱手。何也。别人死了活不得。汝今活了未曾死。要到大安乐田地。须是死一回始得。光益疑之。入室问曰。吃粥了也。洗钵盂了也。去却药忌。道将一句来。光曰裂破。慧震威喝云。尔又来说禅。光大悟。慧檛鼓告众曰。兔毛拈得笑咍咍。一击万重关锁开。庆快平生在今日。孰云千里??吾来。光以颂呈曰。一拶当机怒雷吼。惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天。拈得鼻孔失却口。(语录等)
沙门波若。高丽人。开皇间诣佛陇求智者禅法。未几即有所证。智者谓曰。汝于此有缘。宜须闲居静处成办妙行。今天台华顶去寺六七里是吾昔日头陀之所。汝可往彼学道进行。必有深益。勿虑衣食。波若遵训。往彼晓夜行道不曾睡卧。影不出山十有六年。一日忽下山告诸友曰。波若知命将尽。特出山与大众别尔。即回华顶而卒。(天台石刻)
正言陈了翁。南剑州人。妙年登上第。性闲雅与物无竞。见人之短未尝面折。但微示意警之而已。公初尚杂华。颇有所诣。及会明智法师扣天台宗旨。明智示以止观上根不思议境。以性夺修成无作行。忽有契悟。晚年谪居海上。未尝有不满意。唯克念西归。尝作延庆净土院记。其略曰。如来之叙九品。以至诚为上上。智者之造十论。破疑心之具缚。缚解情忘。识散智见。则弥陀净境不假他求。若临明镜自见面像。又曰。譬如清净满月。影见诸水。月体无二。摄流散而等所归。会十方而总于一。亦如十镜环绕。中然一灯。灯体交参东西莫辨。而方有定位。西不自西。各随相融境。将谁执。安以在廛执方之见。测度如来无碍之境乎。因法师曰。了翁言净土。可谓深赜佛祖之壸奥矣。(草庵录)
石壁寺去杭越二十里。走龙山而西。窅然入幽谷。有溪流岩石之美。虽其气象清淑而世未始知之。自绍大德．靖法师居之而其名方播。亦地以人而着也。靖绍皆钱塘人。同依寿禅师出家。通练律部。时韶国师其道大振。靖绍往从之。国师见且器之。即使往学三观法于螺溪寂法师。于是偕往事寂。讲求大义。居未几所学已就。靖绍复回石壁以会讲众。前后五十年守其山林之操。未始苟游乡墅闾里。处身修洁。吴中宿学名僧皆推其高人。明教曰。出家于寿公。学法于寂公。见知于韶公。三皆奇节异行不测人也。天下岂可多得。二师皆遇而亲炙之。假令得一见已自甚善。况因人而得法。二师之美多矣。(塔表)
海月辩都师。云间人。生有异。父母令入普照出家。得法明智。智老命代讲八年。遂领寺事。翰林沈时卿以威猛治杭。僧徒见者多惧。师独从容如平日。公异之俾莅僧职。迁至都僧正。时东坡作倅。喜其道行高峻发言璀璨。尝序之曰。钱塘佛僧之盛盖甲天下。道德才智之士与夫妄庸巧伪之人杂处其间。号为难齐。故僧职正副之外。别补都僧正一员。簿帐案牒。奔走将迎之劳。专责副正已下。而都师总领要略。实以行解表众而已。师容止端靖不畜长物。有盗夜入其室。脱衣与之使从支径遁去。居无何倦于酬酢。归隐草堂。但六身随身而已。将顺寂。先遗言须东坡至方可阖棺。四日东坡始氐山中。见其端坐如生。顶尚温。遂作三绝哭之云。欲寻遗迹强沾裳。本自无生可得亡。今夜生公讲堂月。满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈伸。情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人。欲访浮云起灭因。无缘却见梦中身。安心好住王文度。此理何须更问人。(塔铭)
高丽僧统义天。弃王位出家。问法中国。首至四明。郡将命延庆明智三学法邻二师为馆伴。至杭州谒照律师。愿从律学。照为说戒法令习仪范。授以三衣盂钵锡杖。仍有偈曰。为汝裁成应法衣。更将盂锡助威仪。君看宿觉歌中道。不是标形虚事持。朝廷复诏杨次公馆伴。所经诸刹迎饯如王臣礼。至金山独佛印床坐纳其大展次。公惊问其故。印曰。义天亦一异国僧尔。众姓出家同名释子。安问贵种。若屈道随俗先失一只眼。何以示华夏师法乎。朝廷以元为知大体。(僧传等)
天竺悟法师。钱塘人。每诵咒时身出舍利。所供像亦如之。天圣三年慈云欲以智者教观求入大藏。文穆王公拟达天听。悟曰此非常之事。小子将助之。乃绘千手像。诵大悲密语。誓曰。事果遂当焚此躯。未几公薨。悟益加精励。昼夜不废。越岁乃克如志。悟遂答前誓。新尽尸在。袈裟覆体。俨然如生。众咸异之。慈云再积香木焚乃方坏。舍利无数。三岁之后信者尚获。慈云作赞刻石曰。悟也吾徒。荷法捐躯。其??赫赫。其乐愉愉。逮火将灭。俨如跏趺。逮骨后碎。璨若圆珠。信古应有。今也则无。芳年三十。真哉丈夫。(金园)
晦堂心禅师。初承南禅师遗命。领住山缘十有三白。于法席正盛时毅然谢事。居西园。以晦命其堂。且曰。吾所辞者世务尔。今欲专行佛法。于是榜其门曰。告诸禅学。要穷此道切须自看。无人替代。时中或是看得因缘。自有欢喜入处。却来入室吐露。待为品评是非深浅。如未发明。但且歇去道自见前。苦苦驰求转增迷闷。此是离言之道。要在自肯不由他悟。如此发明方名了达无量劫来生死根本。若见得离言之道。即见一切声色言语是非更无别法。若不见离言之道。便将类会目前差别因缘以为所得。只恐误认门庭目前光影。自不觉知方成剩法。到头只是自谩。枉费心力。宜乎昼夜克己精诚。行住观察微细审思。别无用心。自然有个入路。非是朝夕学成事业。若也不能如是参详。不如看经礼拜度此残生。亦自胜如乱生谤法。若送老之时。敢保成个无事人更无他累。其余入室。今去朔望两度却请访及。(汀江)
孝宗皇帝诏径山主僧宝印于选德殿。 上曰。三教圣人本同者个道理。印奏曰。譬如虚空东西南北初无二也。 上曰。但圣人所立门户各别尔。孔子以中庸设教。印曰。非中庸之教何以安立世间。故华严云。不坏世间相而成出世间法。法华云。治世语言资生产业皆与实相不相违背。 上曰。今之士夫学孔氏者多只攻文字。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释迦老子不以文字教人。但直指心源。开示众生各令悟入。此为殊胜。印曰。非独今之学者不见夫子之道。当时十哲如颜子号为具体。尽其平生力量只道得个瞻之在前忽然在后。如有所立卓尔竟捉摸未着。而夫子分明八字打开与诸弟子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。以此而观。夫子未尝迴避诸弟子。而诸弟子自蹉过也。昔张商英丞相云。唯吾学佛然后能知儒。 上曰。朕意亦谓如此。 上又问曰。庄老何如人。印云。只作得佛门中小乘声闻人。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身入无为界。正如庄子所谓形固可使槁木。心固可如死灰。于是称旨。(奏对录)
可久高僧。钱塘人。遍游讲肆。深得天台旨趣。后居祥符。喜为古律。造于平惔清苦。东坡以诗老呼之。坡因元宵同僚属观灯。坡独往谒之。见其寂然宴坐。作绝句云。门前歌鼓闹纷崩。一室萧然冷欲冰。不把琉璃闲照物。始知无尽本非灯。久律己甚严。长坐一食。四威仪中法眼未尝去体。俭约自持。一布衲终身不易。或绝粮辟谷宴坐而已。晚居西湖之濵。修然一榻不留余物。牕外唯红蕉数本。翠竹数百竿。自号萧萧堂。将卒语人曰。吾死蕉竹亦死。后如其言。(怡云集)
杨次公云。大愿圣人从净土来。来实无来。深心凡夫从净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际。弥陀光明如大圆月。遍照法界念佛众生。摄取不舍。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。若能发心念彼佛号。即得往生。河沙诸佛有同舌之赞。十方菩萨有同往之心。佛言不信何言可信。不生净土何土可生。自弃己灵是谁之咎。公临终时见金台从空而至。即说偈而逝。偈曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。(辅道集等)
玄沙备禅师。福州人。姓谢。少渔于南台江上。忽弃舟从释。芒鞋布衲。食才接气宴坐终日。雪峰呼为备头陀。再来人也。何不偏参去。备曰。达磨不来东土。二祖不往西天。峰然之。备缚屋玄沙。众相寻而至。遂成丛林。说法与契经合。诸方有要义未明者皆从决之。示众曰。佛道闲旷。无有途程。不在三际。岂有升沉。建立乖张。不属造作。动即涉尘劳之境。静即沉昏醉之乡。动静双泯即落空亡。动静双收即漫汗佛性何必对其尘境如枯木寒灰。但临机应用不失其宜。如镜照像不乱光辉。如鸟飞空不杂空色。所以道十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间相。譬由壮士展臂不由他力。师子游行岂求伴侣。九霄绝翳何用穿通。一段光明未曾昏昧。到者里。体寂寂。常皎皎。赤赫爓无边表。圆觉光中不动摇。吞烁乾坤迥然照。(传灯)
文潞公。居洛阳尝致斋往龙安寺瞻礼圣像。一日像忽朽堕。公见之略不加敬。但瞪视而出。傍有僧曰。何不作礼。公曰像既坏吾将何礼。僧曰。先圣道。譬如官路土。私人掘为像。智者知路土。凡愚谓像生。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。公闻之有省。由是慕道甚力。年九十余。晨香夜坐未尝少废。每日愿曰。愿我常精进。勤修一切善。愿我了心宗。广度诸含识。(梅溪杂录)
普首坐。自号性空。得旨于死心。久居华亭。好吹铁笛。放旷自乐人莫测之。喜为偈句开导于世。偈曰。学道尤如守禁城。昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令。不动干戈致太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清闲过圣时。未透祖师关棙子。也须存意着便宜。一日告众曰。坐脱立亡不如水葬。一省柴烧。二免开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音。舡子和尚高风难继。百千年一曲渔歌少人唱。遂向青龙江上乘木盆张布帆泛远而没。(普灯)
愚法师。嘉禾人。弃儒从释。精苦自励凡三十年。加功进行未尝一日辄废。尝与道潜．则章二师为友。潜能诗近名。而章与师韬光铲彩不求人知。唯务己行。而章先卒。及愚将顺世。告众曰。吾梦神人告云。汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。彼待汝久。曷可迟留。于是净土圣相及诸花乐悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰。空里千花罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。(行业记)
东坡曰。已饥方食未饱先止。散步逍遥务令腹空。当腹空时即入静室。端坐默念数出入息。从一数至十。从十数至百数至数百。此身兀然此心寂然。与虚空等不烦禁制。如是久之一息自住。不出不入时。觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起。无始已来诸病自除。诸障消灭。自然明悟。譬如盲人忽然有眼。尔时不用寻人指路也。(大全)
灵芝照律师。钱塘人。幼有夙成。年十八以通经得度。在沙弥中已为众讲解习毗尼。每怅然兴恨无所师承。时处谦法师深得天台之道。师见之曰真吾师矣。请居坐下。风雨寒暑日行数里。谦每讲必待师至。或少后众以过时为请。谦必曰。听讲人未至。其爱之若此。师欲弃所习而从之。谦曰。近世律教中微。汝他日必为宗匠。当明法华以弘四分。吾道不在兹乎。师乃慱究群宗以律为本。非苟言之实允蹈之。尝依南山。六时致礼昼夜行道。持盂乞食衣唯大布。食不过中一钵三衣。囊无长物。凡有祈禬诚达穹昊。祈蝗而蝗出境。祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨。忏未绝口震雷大霔。公曰。吾家数世不事佛矣。今遇吾师不得不归向也。太师史越王题其碑阴曰。儒以儒缚。律以律缚。学者之大病。唯师三千威仪八万细行具足无玷。而每蝉蜕于定慧之表。毗尼藏中真法主子。故能奋数百岁后直与南山比肩。功实倍之。向使师身不披缁。必为儒宗特立超诣。惜哉。师没后二十六年。遗馨不泯。朝廷锡号大智律师。塔曰戒光。以赐谥之宠不及载刘公之文。因书于后。(塔铭)
大慧禅师谒湛堂准和尚指以入道捷径。慧横机无让。准诃之曰。汝不悟者。病在意识领会。是为所知障矣。时逸士李商老参道于准。适有言曰。道须神悟。妙在心空。体之不假于聦明。得之顿超于闻见。李击节曰。何必读四库书然后为学哉。以故结为方外友。准示寂。慧谒丞相无尽居士请准塔铭。公雅以禅学自许。非具大知见无敢登其门。慧承颜接词绰有余裕。公称之曰。子禅逸格矣。慧曰奈自未肯邪。公曰若尔见川勤可也。于是谒圆悟京之天宁。因升坐次。举僧问云门如何是诸佛出身处。门云东山水上行。若有人问天宁。即向他道。熏凤自南来殿阁生微凉。慧忽然前后际断。虽然动相不生。却在净颗颗处。每入室。悟曰。也不易。尔得到者个田地。可惜死了不能得活。不疑语句是为大病。不见道悬崖撒手自肯承当。末后再苏欺君不得。须信有者个道理始得。悟室中尝问有句无句如藤倚树。开口便道不是。慧一日同客药石。把箸在手忘了吃食。悟笑谓客曰。者汉参得黄杨木禅也。慧愤然问曰。和尚尝问五祖和尚有句无句如藤倚树。祖如何答。悟曰描也描不成画也画不就。又问树倒藤枯句归何处。祖曰相随来也。慧抗声曰我会也。从是豁然无有凝碍。未几取道江西。邂逅待制韩子苍剧谈儒释。深叹服之。馆于书斋半年。晨兴相揖外。非时不许讲。行不让先后。坐不问宾主。相忘尔。汝倾倒绪余。无日无法喜乐也。后以丞相张魏公挽住径山。天下衲子靡然景从。众将二万指。慧不不绳以清规。容其自律。每有禅者徴诘要义。或气论不合诤于大慧之前。慧不决巨细。例送堂司趁出。时维那绍真。蜀之义士。大慧凡有令下寝而不行。甚则令游山。后闻于慧。慧大称之曰。非妙喜龙象窟中。安得有此悦众。莹仲温曰。盖师倜傥好义。趣识高明。性虽急。量实宽。虽怒骂中实慈。众中有不徇律者。一时据令而行。未尝有伤人害物之意。师所以称之者深有旨矣。后人可不为鉴。(正续传)
冶父川禅师。苏之弓级也。以宿种故喜听禅法。常参景德谦禅师。谦示以赵州狗子无佛性因缘。早夜参究从尔废职。尉怒笞之。忽于杖下大悟玄要。谦为改名曰。汝旧呼狄三。尔名道川。此去能竖起脊梁。益加奋励。则其道如川之增苟。其放怠无足言矣。川佩服其训。志愿弗移。尝颂金刚经。今行于世。开法冶父。冬至示众曰。群阴销尽一阳生。草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。(舟峰集)
德山密禅师。会下有一禅者用工甚锐。看狗子无佛性话久无所入。一日忽见狗头如日轮之大。张口欲食之。禅者畏避席而走。邻人问其故。禅者具陈。遂白德山。山曰不必怖矣。但痛加精彩。待渠开口。撞入里许便了。禅者依教坐至中夜。狗复见前。禅者以头极力一撞。则在函柜中。于是?然契悟。后出世文殊。道法大振。即真禅师也。(梅溪笔录)
神照如法师问法智尊者曰。如何是经王。尊者曰汝为我主三年库事却向汝道。如敬承其命。三年毕如再请曰。今当说矣。尊者大唤本如一声。忽然契悟。颂曰。处处逢归路。头头是故乡。本来成见事。何必待思量。(教行录)
樝庵严法师。试经得度。依东山神照。照器之曰。吾宗得人益不坠矣。擢居上首。师不特以讲说为尚。凡出处语默必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境。师曰。万法唯一心。心外无别法。心法不可得。是名妙三千。未几法真移东掖。及谢事。命师继踵。师曰。昔智者年未五十已散徒众。四明年至四十长坐不卧。吾老矣。又何人。讵暇住山乎。竟不受。隐居灵鹫之东峰。有樝木一本。结庵于傍。名曰樝庵。其文曰。予年六十归卜草庵。庵成养病其中。且不以矫激流俗为意。庵之左有樝一树。因名焉。夫樝非名果珍也。比之于梨栗岂无愧色。然梨以爽故致刻。栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性而自求于无用之地。且不可得。彼樝者与桲为类。虽香而涩。强啖之。香不可使腹实。涩不可使口爽。纵三尺竖子亦希采焉。磊磊在枝有自得之状。是可佳尔。於戏。人以智故劳其骨。樝以涩故安其身。智乎涩乎。何者为真。予之不智。得与樝邻。师奉身之具止一小钵。晨昼之餐唯三白。如是独居二十年。闭门宴坐世不可亲。毗尼条章轻重等护。便用之物细至于扊扅悉有洁触。寂寥自得。专以安养为所期。一夕梦池中生大莲华天乐四列。师曰此吾净土相也。七日果逝。(行业等记)
昔有一尊宿以道学为宗教所重。晚年被 旨住山。雅为 圣君赏遇。临终 上震悼。诏令宣葬。侍臣奏曰。此僧衣钵太富见讼有司。 上不悦。眷礼遂衰。少云曰。惜哉。世利能蔽名丧德。今丰储厚敛者乌可不戒。(少云杂编)
古德浴室示众偈曰。从本腥臊假合成。皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗。洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅。心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者。只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇。檀那更望利相饶。后生若不知来处。福似须弥立见销。(湖心石刻)
分庵主。为道猛裂无食息暇。一日倚石阑看狗子话。雨来不觉。良久衣湿。知是雨尔。后因行江干闻阶司喝侍郎来。忽然大悟。偈云。几年个事挂胸怀。问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破。一声江上侍郎来。从是不规所寓。庵居剑门。化被岭表。偈语走笔而成。自题像曰。面目兜搜。语言薄恶。痴痴酣酣。磊磊落落。骂风骂雨当慈悲。是圣是凡难摸索。每日桥头桥尾等个人。世无王良。伯乐一生空过却。(隐山)
灵源清禅师。南州武宁人。风神莹彻。好学不倦。黄太史曰。清兄好学若饥渴者之嗜饮食。依晦堂。昼夜参决至忘寝膳。一日晦堂与客语话次。清侍立。客去久之。清只在旧处立。堂呼之曰清兄死了也。于是有省。清与佛鉴书曰。某两处住持。凡接东山师兄书。未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱在忘躯弘示此道而已。到黄龙得书云。今年诸庄皆旱损。我总不忧。只忧禅家无眼。一夏百余人入室。举个赵州狗子话。无一人透得。此为可忧。至哉斯言。与忧院门不办怕官人嫌责。虑声名不扬恐徒属不盛者。实相远矣。(汀江笔语等)
佛灯珣禅师。霅川人。久依佛鉴和尚。随众咨请邈无所入。俄叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日只靠露柱立地。如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰。森罗及万象。一法之所印。珣即顿悟往见佛鉴。鉴曰可惜一颗明珠被者风颠汉拾得。圆悟闻得。疑其未然。乃曰我须勘过始得悟。令人召至。因游山偶到一水潭。悟推入水。遽问曰牛头未见四祖时如何。珣狼忙应曰潭深鱼聚。又问见后如何。树高招风。又问见与未见时如何。曰伸脚在缩脚里。悟大称之。(舟峰语录等)
秀州暹禅师。方五岁秀气蔼然。母异之。令往资圣出家。遍历禅会乃还。而秀郡未有禅居待来者。亦有所阙。师乃一更其院。如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序。辄以势高。下不复以戒德论。师慨然尝以书求理于官。得正其事。师语明教嵩曰。吾不能以道大惠于物。德行复不足观。以愧于先圣人。苟忍视其乱法。是益愧也。明教曰。不必谦也。宗门道妙罕至。十二头陀出世至行也。吾徒之所难。能为法而奋不顾身亦人之难能。师皆得而行之。又何愧乎。(影堂记)
圆照本禅师。常州人。天质粹美不事缘饰。依天衣怀和尚。弊衣垢面探井臼典炊?。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。精勤苦到略不少怠。或谓之曰。头陀荷众良劳。本曰。若舍一法不名满足。菩提决欲此生身证。敢言劳乎。瑞光虚席命师主之。既至。击鼓集众。鼓忽堕地。圆转震响。有僧呼之曰。此和尚法雷震地之祥也。俄失僧所在。从是法席大盛。后以诸刹争迎之。晚主净慈与灵芝照律师友善。照授师法衣。师终身升坐必为衣之。东都曦法师定中见净土莲华大书金字云。杭州永明寺比丘宗本坐。曦异其事。特往瞻礼而问曰。师是别传之宗。何得净土有位邪。曰虽在禅门。常以净土兼修尔。(行业等记)
仰山圆禅师。吁江人。禀戒后为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之。服勤炊?精苦自励。妙喜见其器识精敏。尝异之。因小参闻举修山主具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。忽然有契。后主衢之祥符。迁袁之仰山。视事阅七日。讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜。咨以生死事大无常迅速。伏望慈悲开示因缘。圆徐曰。若欲究明生死事。直须于行住坐卧处觑看生从何来死从何处。毕竟生死作何面目。良久不起于坐。泊然蝉蜕。(行状)
大慧曰。近代主法者莫若真如喆。善辅丛林者莫若杨岐会。慈明真率。作事忽略。殊无避忌。杨岐忘身。事之惟恐不周。惟虑不办。虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年。总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者始自束包行脚。逮于应世领徒。为法忘躯不啻饥渴。造次颠沛。无遽色无疾言。一室翛然安静自怡。尝曰。衲子内无高明远见。外乏严师良友。鲜克有成器者。嗟于二老实千载后昆之美范也。(与西善书)
石牕恭禅师。道行孤峻才刃有余。久依天童宏智禅师。细大职务靡不历试。一日归省母。母曰汝行脚本为了死生度父母。而长为人主事。苟不明因果。将累我于地下。恭曰。某于常住毫发不欺。虽一炬之灯亦分彼此之用。无足虑我。母曰。然过水得不脚湿。(怡云录)
泰华可夷也。饮食可无也。而孝不可忘也。故大孝同天地并日月而健行不息。大戒曰。孝顺父母师僧。孝名为戒。则孝可忘乎。吾侪祝发预三宝数者。无问贫富贵贱。唯尚以道。唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者。佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者。非吾释之子也。(丛林分论)
牧庵朋法师。婺之金华人。见车溪卿公发明大事。累尸大刹。学徒奔萃惟恐其后。师临讲不预看读疏文。俾侍者签出起止。以乐说辩流泻不竭。尝谓众曰。自领徒已来七番讲摩诃止观。于正修中未尝举口道着一字。又曰。我于大部中欲作个小难如片纸大亦作不成。所谓文字性离皆解脱也。晚主明之延庆。一日登坐讲调御丈夫次。忽数士夫至。听师举唱。师曰。若在儒教论丈夫事。如忠臣不畏死。勇士不顾生。故能立天下之大事。成亿代之显名。乃至不为名利声色所惑溺者。皆名丈夫。若在吾教。则以一心三观为舟航。六时五悔为橹棹。降伏诸魔。制诸外道。是名大丈夫尔。士夫叹美而去。(行业)
无畏久法师。余姚人。依慧觉璧公得旨。后遍历禅会。尝入径山佛日之室。佛日夜坐必召师至。命说天台旨趣及楞严大意。深遇之。出世清修。学者云集。师患后生单寮纵恣。辟屋为众堂。净几明牕蒲褥禅板。洒然有古丛社之风。讲次见学者胶文相鼓异说。叹曰。天台之道由四明而兴。亦由四明而废。非圣人复生孰能扶持哉。识者谓师知言。师天资慧利。辩说如流。举止委蛇。与物无忤。终身与之游处者未尝见有喜愠之色。日课七经。夜则宴坐。率以为常。创无畏庵归老焉。(塔铭)
绍兴癸亥冬大慧禅师蒙恩北还。时育王虚席。宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来多众必匮食。智预告知事曰。汝急为我多办岁计。应香积合用者悉倍置之。知事如所诫。明年大慧果至。众盈万余指。未几香积告匮。众皆皇皇。大慧莫能错。宏智遂以所积之物尽发助之。由是一众咸受其济。慧诣谢曰。非古佛安能有此力量。慧一日执智手曰。吾二人偕老矣。尔唱我和。我唱尔和。一旦有先溘然者。则存者为主其事。越岁宏智告寂。大慧竟为主丧。不逾盟也。(雪牕杂记)
圆觉慈法师解行兼备。学者宗之。东掖虚席。能文二师然指请师主之。慈至。法席鼎盛。盛暑讲罢归方丈偃息。而文适至。谓师曰。东掖道场世世皆有道者主之。讲罢不在忏室即在禅堂。未有偃卧自恣者也。慈闻曰。敢不敬命。自后祁寒溽暑殊不少怠。(草庵录)
南岳让和尚参六祖。有般若多罗谶云。汝一枝佛法从汝边去。向后出一马驹蹋杀天下人在。即马祖是也。祖出八十四人善知识。世人谓之观音应化。凡住持皆王臣供给。有院主二十年管执常住。不置文历。一日有司磨勘。囚禁在狱。乃自惟曰。我此和尚不知是凡是圣。二十年佐助伊。今日得此苦毒之报。马祖于寺中觉知。令侍者装香端然入定。院主于狱中忽尔心开。二十年用过钱物一时记得。令书司口授笔写计算无遗。(通明集)
雪堂行和尚云。高庵为人端劲。动静有法。处己虽俭。与人甚丰。闻人有疾如出诸己。至于苍头厮役。躬往候问。听其所须。及死不问囊箧有无。尽礼津送。其深慈爱物真末世之良轨。(怡云录)
黄太史与胡少汲书曰。公学道颇得力。治病之方当深求禅悦。照破生死之根。则喜怒忧患无处安脚。疾既无根。枝叶无能为害。投子聦．海会演皆道行高重。不愧古人。若从文章之士学妄言绮语。只增长知见。何益于己事。(梅溪集)
简堂机禅师。台之仙居杨氏子。风姿挺异。才压儒林。年二十五弃妻拏学出世法。晚见此庵元禅师。密有契证。出应莞山。刀耕火种。单丁者一十七年。偈云。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲。不知身在寂寥中。每谓人曰。某犹未稳在。岂以住山落吾事邪。而念道不减。在众之日昼夜参究。殊不少废。一日偶看斫树倒地。忽然大悟。平昔碍膺之物泮然冰释。未几有江州圆通之命。师曰吾道将行。即欣然曳杖而去。登坐说法云。圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无思算。吃着通身冷汗流。(大同拾遗)
隐山与灵空书曰。沙门高尚大圣慈荫之力。后世纷纷者自卑贱之。三三两两出没于泉石间。其气象与天台岩洞无异。频频伛偻王公之前。得不为识者掩口。年来粪火煨芋。不起谢恩之风。固不复见觅一人。如政黄牛志庵主。大似掘地觅天。
绍兴十三年左修职郎詹叔义上财赋表。乞住卖度牒。朝廷依至三十二年。侍郎吴子才上表陈请。仍许颁卖。寻被论以为佞佛邀福。罢归岩谷。宴坐一榻。味经禅以自饫。弄云泉以自娱。仍制一棺。夜则偃卧其中。才至分夜令二三童子击棺而呼曰。吴子才。归去来。三界无安不可住。西方净土有莲胎。吴闻即起禅诵。如是精进者数年。及终命家人曰。汝闻乎。家人曰。不闻。吴曰汝当敛念而听。悉闻空中隐然有天乐之音。吴曰清净界中失念来此。金台既至则予行矣。言讫而逝。(雪牕记)。
寂室光禅师住灵隐日。兄往访之。茶汤而退。兄意不悦。知事延至库堂备食待之。光闻曰。无故受食。他日累我在。令兄填还而去。(汀江笔语)
长灵卓禅师命无示立僧。法席严肃不事堂厨。唯安禅以当佳供。夜参以当药石。其间衲子有不任者。无示告卓曰。人以食为先。若是则众将安乎。卓愠之曰。表率安可为此。无示云。某不争堂厨。教谁争邪。(慈航小参)
孝宗赐佛照禅师手诏曰。禅师所奏菩萨十地。乃是修行渐次。从凡入圣。夫复何疑。方知脚踏实处。十二时中曾无间断。以至圆熟。杂染纯净俱成障碍。作止任灭。脱此禅病当如禅师之言。常挥剑刃卓起脊梁。发心精进犹恐退堕。每思到此。兢兢业业未尝敢忽。今俗人乃以禅为虚空。以语为戏论。其不知道也。如此兹事至大。岂在笔下可穷聊叙所得尔。
慈航朴禅师。福州人。生于世家。忽厌浮幻。脱身从释。师纳戒时身心轻安。如在空际。戒师曰。子真得上品妙戒矣。由是终身持戒严甚。主天童二十年。未有一日辄背众食。虽病不违。奉己甚约待众至丰。有小师知库毕。归拜师曰。某竭力营转增一倍赢。不敢自与。纳之常住。师怒曰。汝所赢者。从巧取不义得之。常住物乃净财也。岂容汝不义物乎。终不纳。其僧逐之。师凡童行剃染。令入沙弥寮。习登坛受戒仪轨。及诵遗教经。方令受具戒。受具毕入新戒寮。受持三衣一钵。夜则展坐具披五条而睡。复请一精诵戒经者与之教授。诵至通利方许参堂。越二三夏山门方督掌务。愿游方者师必欣然动于眉睫。赠道具促其行。尝诫其徒曰。古者为僧。朝廷以试经得度。故发心从释者。皆英特上行。誓求佛果之士也。尔时佛法淡薄。名存实忘。多资者服方袍。资不赡者裨贩为利。贪伪捷出无所不至。一朝得预缁流。自谓毕生了办。更不克己进修。便乃拨无因果。虚丧光阴。徒消信施。皆由不知出家正因。不明佛法罪净。不解三乘十二分教。不达一切诸法本空。未得谓得未证谓证。謟奉贵权干求应世。且无为法身心一味。贪嗔造过。如斯之徒入我法内。伤败坏乱为害滋多。佛言譬如师子身中虫。自食师子身中肉。非外道天魔能破汝。既正因出家。正因为僧。须当远离魔道。遵持佛戒。若是达道人。总不消恁么。奈汝积劫至今。心识昏倒。为僧之初。不以三衣一钵种种禁戒制御其心。安可入道。譬如象马??悷不调。加诸楚毒方乃调伏。若不如是。异时三涂苦重悔将无及。我在无示会中凡遇五夜必参诫行者。我须往听。闻他苦口为人。不觉涕泪俱下。凡登无示之门。听其举扬观其行事。虽老于丛林者亦皆汗下心死。盖者老和尚生平真实行说俱到。四十余年不食非时。不畜衣钵。至于持己细行悉徇律制。以故所至住山不动声气。自然法席雍肃。诸方目曰铁面。汝为释子。当抗志慕古。依言立行。毋堕庸俗。无示尝曰。我为主法者。若不方便教汝摄心为道。汝他日无知造罪。老僧未免同汝受苦。今不可使汝无闻。闻而不行非我之咎。不见良禅师。靖州人。杨岐会下尊宿。有小师犯戒律。临终入恶道。其母梦其子衘恨于师曰。皆父师不能导我为善。致受是苦。其母以是梦告于良。良未之信。龙图徐禧德占是时为布衣。尝参扣于良。德占俄梦入一官府兵吏斧钺森列左右。熟视之乃良禅师坐于庭下。鬼卒以杵撞其背。号叫震裂。复见其小师枷锁杻械蹲踞其侧。德占问守阍吏曰。二僧何罪。吏曰老者乃少之师。以其师平时不能训导。纵令破戒。故师之罪特重尔。此犹生报。后七日与子同坠无间。斯为大苦。德占梦觉遂询良之所以。乃云。数日来背痛如击撞。药不可疗。七日果卒。德占尝擘窠大书于分宁诸刹之壁。(绍熙间光孝超禅师榜于天童行堂壁)
法智尊者学行高妙。凡所著作莫不立宗旨辟邪说。开奖人心到真实地。指要书成。雪窦显禅师持出山。羞斋为庆。仍有茶榜具美其事。则知在昔禅教一体气味相尚。至有如此。与今暗禅夺教者。非同日语也。(草庵录)
黄龙心禅师。南雄人。为儒生有声。年十九目盲。父母许以出家。忽复见物。游方谒南禅师。虽深信此事而不大发明。辞往云峰。会峰谢世就止石霜。因阅传灯。至僧问多福如何是多福一丛竹。福曰一茎两茎斜。僧云不会。福曰三茎四茎曲。此时顿见二师。归礼南公。方展坐具。南曰汝入吾室矣。师亦踊跃自喜。即应曰。大事本来如是。和尚何用教人看话下语。南曰。若不令汝究寻到无用心处。自见自肯。吾则埋没汝也。会南入灭。道俗请师继踵。四方归仰。不减南公时。然师雅尚真率。不乐从务。五求解去乃得谢事。未几谢师直守潭州。虚大沩以致师。三辞不往。又属江西转运彭器资请所以不应长沙之意。师曰。马祖百丈以前无住持事。道人相寻于空闲寂寞之濵而已。其后虽有住持。而王臣尊礼为天人师。今则不然。挂名官府。直遣伍伯追呼。此岂可复为也。器资以斯言。及命师直复致书曰。愿得一见。不敢以住持相屈。师与四方公卿意合。千里应之。不合虽数舍不往。师以内外书徴诘开示。使人因所服习。克己自观。悟则同归。归则无教。诸方訾师不当以外书糅佛说。师曰。若不见性则祖佛密语尽成外书。若见性则魔说狐禅皆成密语。故四十年间士大夫闻其风而开发者众矣。庭坚宿承记莂堪任大法。道眼未圆。来瞻窣堵。实深安仰之叹。乃勒坚珉敬颂遗美。(塔铭)
宏智觉禅师。隰州人。未游方时预梦天童之境。尝纪之曰。松径森森窈窕门。到时微月正黄昏。建炎间谢事长芦。访真歇宝陀岩。及到天童宛如昔梦。寻为州府敦请住山。师固辞。后为衲子肩至法坐。由是黾勉而受。居山三十年。传法之外百具鼎新。常安千余众。而斋厨丰衍甲于诸刹。衲子得以安然办道。师尝为众行乞。吴越人笃信其化。金帛之施不求而至。师谓诸檀曰。化汝布施令破悭心。毋专施于我。后有小寺僧来却愿施之。或见废寺窘乏及穷民老弱辈。即出衣资施令欢喜。师未尝储积。用尽为度。尔有隰州僧哲魁者。孤硬人也。潜迹坐下。不言乡所。经十余载始知宏智乡人。宏智闻欣然访曰。父母之邦何太绝物乎。智欲招至方丈。魁谢曰。己事尚未办。岂暇讲乡礼邪。即曳杖而去。人莫能挽。径往宝陀真歇故居禅宴月余日。临终召众说法而逝。阇维舍利无数。(雪牕志其事)
驱阳文忠公游嵩山。放意而往。至一古寺。风物萧然。有老僧阅经自若。公与语。不甚顾。公问曰。古之高僧临死生之际类皆谈笑脱去。何道致之。僧曰定慧力。公曰今寂寞无有何哉。僧曰。古人念念在定。临终那得散。今人念念在散。临终安得定。文忠叹服之。(林间录)
冯济川居士施藏经愿文。其略曰。予之施经。一事而具二施。何故。以财赎经是谓财施。以经传法是谓法施。按佛所说。财施后世当得天上人间福德之报。法施当得世智辩聦盖众之报。当知此二报皆是轮回之因。苦报之本。我今发愿。愿回此二报。临命终时。庄严往生极乐世界。莲华为胎。见佛闻法。悟无生忍。登不退阶。入菩萨位。还来十方界内。五浊世中。普见其身而作佛事。以今日财法二施之因。如观音大士具大慈悲。游戏五道。随类化形。说诸妙法。永离苦道。令得智慧。普与众生。悉得成佛。乃予施经之愿也。(舍经碑)
北峰印法师戒睡曰。佛法欲灭而调养幻身。然此臭身终为灰土。苟因树立以致死。不亦大丈夫。又曰。说得过人。不济得事。须是行得过人。若自己分上一点用不着。虽记得千经万论如阿难。亦何足贵。又曰。尝与见识人论住持兴显寺门法曰。不出勤奉香火。常住洁白。将众人为事。予深喜此说尽理。若无识人论。则污下趋俗。失本色人体矣。(自行录)
资寿总禅师。苏氏。元祐间丞相孙女。年十五懵不知禅之所谓。唯疑人之处世。生则不知来处。死则不知去相。于是敛念。忽有所省。自不以为异。意其为最灵者靡不如是。亦未尝以语人。及勉从庭闱之命。归西徐许寿源。无几何而深厌世相。斋洁自如。且欲高蹈方外。抗志慕古。遂谒荐严圆禅师。圆曰闺门淑质何预大丈夫事邪。总曰佛法分男女等相乎。圆诘之曰如何是佛。即心是佛。汝作么生。总曰久响老师犹作者个语话。圆曰德山入门便棒聻。总曰老师若行此令。不虚受人天供养。圆曰未在。总以手拍香台一下。圆曰。有香台。从汝拍。无则如何。总便出。圆呼曰汝见甚么道理便与么。总回首曰了了见无一物。圆曰者个是永嘉底。总曰借他出气又何不可。圆曰真师子儿。时真歇禅师庵于宜兴。师径造焉。真歇端坐绳床。总才入门真歇曰是凡是圣。总曰顶门眼何在。曰觌面相呈事若何。总提起坐具。歇曰不问者个。总曰蹉过了也。歇便喝。总亦喝。总于江淅诸名宿参扣殆遍。从寿源守官嘉禾。唯未见妙喜为念。适妙喜俱冯济川舟御氐城。总闻之往礼敬而已。妙喜谓济川曰。适来道人却曾见神见鬼来。但未遇炉鞴煅炼。恰如万斛舟在绝潢断港中。未能转动尔。冯轩渠曰。谈何容易邪。妙喜曰他若回头定须别。翌日寿源命喜说法。喜顾众曰。今此间却有个有见处人。山僧验人如掌关吏。才见其来便知有无税物。及下坐。总遂求道号。喜以无著名之。明年闻径山法席盛。即往度夏。一夕宴坐忽有契悟。颂曰。蓦然撞着鼻头。伎俩冰消瓦解。达磨何必西来。二祖枉施三拜。更问如何若何。一队草贼大败。喜复之曰。汝既悟活祖师意。一刀两断直下了。临机一一任天真。世出世间无剩少。我作此偈为证明。四圣六凡尽惊扰。休惊扰。碧眼胡儿犹未晓。总因入室。喜问曰。适来者僧祇对。汝且道老僧何故不肯他。曰争怪得妙总。喜举竹篦云。汝唤者个作甚么。总曰苍天苍天。喜便打。总曰和尚他后错打人去在。喜曰。打得着便休。管甚错不错。总曰专为流通。总一日礼辞旋里。喜曰汝下山去。有人问此间法道。如何祇对。总曰未到径山不妨疑着。喜曰到后如何。总曰依旧孟春犹寒。喜曰恁么祇对岂不钝置径山。总掩耳而出。由是一众歆艳。无著之名大著于世。晦藏既久遂服方袍。师年德虽重持律甚严。苦节自砺有前辈典刑。太守张安国以师道望。命出世资寿。未几求谢。事归老家墅焉。(投机传)
道昙法师。常州人。于禅定中得慈忍三昧。有猿鸟常供花果。乃为受戒说法而去。至夜施鬼神食时祝之曰。食吾食。受吾法。同为法侣。年九十余而四方师事。受法者皆新学少年。师凡阅经。炷香九。礼趺坐良久。然后开帙。常训诸徒曰。夫窥圣教。意在明宗。若不端己虚心。争到如来境界。诚匪小缘。莫生容易。(孙仲益碑)
郭道人。世为铁工。常参景德忠禅师。忠曰。汝但去其所重。扣己而参。无有不办。忠一日上堂。举善恶如浮云起灭俱无处。郭于言下忽然心开。自是出语异常。及卒别亲故。趺坐说偈曰。六十三年打铁。日夜扇??不歇。今朝放下铁锤。红炉变成白雪。(类说)
伊庵权禅师。临安昌化祁氏子。幼庄重嶷然如成人。十四得度。通内外学。依无庵全禅师。用工甚锐。至晚必垂泪曰。今日又只么空过。未知来日工夫如何。师在众不与人交一词。毅然自处。人莫能亲疏之。尝夜坐达旦。行粥者至忘展钵。邻人以手触之。师感悟。为偈曰。黑漆昆仑把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓舡。无庵喜以为类己。乾道间出应万年。宿学老师见其威仪。听其举扬。皆拱手心醉。内外万指井井然。如入官府。师所至行道。与众同其劳。尚书尤公袤曰。住持者安坐演法。何至躬头陁行邪。师曰。不然。末法比丘增上骄慢。未得谓得。便欲自恣。我以身帅尚恐不从。况敢自逸乎。近世言禅林标准者。必以师为称首也。(行状)
东山渊禅师。业履端洁闻于丛林。自东山迁至五峰。见火箸与东山所用者无异。遂诘其奴曰。莫是东山方丈物乎。奴曰然。彼此常住无利害故。将至之渊。诫之曰。汝辈无知。安识因果。有互用之罪。急令送还。(怡云录)
别峰印禅师住雪窦日。有小师诉头首之过。峰厉声怒曰。汝是我小师。包含上下则可。反来说人过恶邪。置之左右必败吾事。遂杖逐之。闻者叹曰何其明也。(少云杂记)
淳禅师。剑州人。出世丹霞。宏智为侍者。在寮中与僧徴诘公案。宏智不觉大笑。适丹霞过门。至夜参问云。汝早来大笑何谓。答曰。因诘僧话。渠答太粗生。所以发笑。淳曰。是即是。汝笑者一声。失了多少好事。不见道。暂时不在如同死人。宏智敬拜服膺。后虽在暗室未尝敢忽。(雪牕记)
成都昭觉祖首坐。久参圆悟。因入室问即心是佛。从此有省。圆悟命分坐。一日为众入室问。禅者曰生死到来如何迴避。僧无对。祖掷下拂子奄然而逝。众皆愕眙。亟以闻悟。悟至呼曰。祖首坐。祖复开目。悟曰抖擞精神透关去。祖复点头。竟尔长寝。(东林颜屯庵记其事)
韩退之曰。且愈不助释氏而排之者。其亦有说。至于欧阳永叔曰。佛法为中国患千余岁。世之卓然不惑而有力者。莫不欲去之。已尝去矣而复大集。攻之暂破而愈坚。扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。二皆欲壮其儒道。虽排之破之。实激扬吾释氏之道。何害之有。(公论)
舒王问佛慧泉禅师曰。禅家所谓世尊拈花。出自何典。泉云藏经所不载。王云。顷在翰苑偶见大梵王问佛决疑经三卷。因阅之。经中所载甚详。梵王至灵山会上。以金色波罗花献佛。舍身为床坐。请佛为群生说法。世尊登坐拈花示众。人天百万悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心分付摩诃迦叶。泉叹其博究。(梅溪集)
秦国夫人计氏法真。因寡处。屏去纷华。蔬食弊衣。习有为法。于禅宗未有趋向。因径山大慧遣谦禅者致问其子魏公浚公。留谦以祖道诱其母。真一日问谦曰。径山和尚寻常如何为人。谦曰和尚只教人看狗子无佛性。只是不得下语。不得思量卜度。只举狗子还有佛性也无。州云无。只恁么教人看。真遂谛信。以狗子话昼夜参究。坐至中夜。俄有契。连作数偈呈于大慧。其后云。终日看经文。如逢旧识人。莫言频有碍。一举一回新。(语录)
神光者。磁州人。旷达之士也。居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。经论之诠。未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。光乃往彼。晨夕参承。大士唯端坐面墙。莫闻师诲。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓。舍身求偈。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜大雪。光立于庭中。迟明积雪过膝。师悯而问曰汝立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿慈悲开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道积劫勤求。难行能行难忍能忍。汝岂以小德小智轻心慢心欲觊真乘乎。光闻师诲。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道。为法忘躯。汝今断臂吾前。求亦可在。因与易名曰慧可。光曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰我心未安乞师安心。师曰将心来与汝安。光曰觅心了不可得。师曰与汝安心竟。光即契悟。(传灯)
永明寿禅师。先丹阳人。父王氏。因縻兵寇归吴越为先锋。遂居钱塘。师生有异才。及周。父母有诤。人谏不从。辄于高榻奋身于地。二亲惊惧抱泣而息诤。长为儒生。年三十四往龙??寺出家受具。后苦行自砺。唯一食。朝供众僧夜习禅法。寻往台之天柱峰。九旬习定。有尺鷃巢于衣裓。暨谒韶国师。一见深器之。密授玄旨。仍谓师曰。汝与元师有缘。他日大兴佛事。初住明之资圣。至建隆元年忠懿王请居灵隐新寺。为第一世。明年请居永明道场。众盈二千。皆头陁上行。愿为僧者。师即奏王与度牒剃染。因僧问如何是永明旨。师示偈曰。欲识永明旨。西湖一湖水。日出光明生。风来波浪起。又僧问。学人久在永明。为甚不会永明家风。师曰不会处会取。僧云不会处如何会。师曰。牛胎生象子。碧海起红尘。开宝七年谢事归华顶峰。颂曰。渴饮半掬水。饥餐一口松。胸中无一事。高卧白云峰。偶读华严至若诸菩萨不发大愿是菩萨魔事。遂撰大乘悲智愿文。代为群迷日发一遍。在国清修忏至中夜旋绕次。见普贤像前供养莲华忽然在手。从是一生散华供养。感观音大士以甘露灌口。获大辩才。着宗镜一百卷。寂音曰。切尝深观之。其出入驰骛于方等契经者六十本。参错通贯此方异域圣贤之论者三百家。领略天台贤首而深谈唯识。率折三宗之异义。而要归于一源。故其横生疑难则钓深赜远。剖发幽翳则挥扫偏邪。其文光明玲珑纵横放肆。所以开晓自心成佛之宗。而明告西来无传之的意也。禅师既寂。丛林多不知名。熙宁中圆照禅师始出之。普告大众曰。昔菩萨晦无师智自然智。而专用众智。命诸宗讲师自相攻难。独持心宗之权衡以准平其义。使之折中。精妙之至可以镜心。于是衲子争传诵之。元祐间宝觉禅师年腊虽高。犹手不释卷。曰。吾恨见此书晚矣。平生所未见之文。功力所不及之义。备聚其中。因撮其要处为三卷。谓之冥枢会要。世盛传焉。后世无是二大老。丛林无所宗尚。旧学者日以慵墯。绝口不言。晚至者日以窒塞。游谈无根而已。何从知其书。讲味其义哉。脱有知之者。亦不以为意。不过以谓祖师教外别传不立文字之法。岂当复刺首文字中耶。彼独不思达磨已前。马鸣龙树亦祖师也。而造论则兼百本契经之义。泛观则借读龙宫之书。后达磨而兴者。观音大寂百丈黄檗亦祖师也。然皆三藏精微该练诸宗。今其语具在。可取而观之。何独达磨之言乎。圣世逾远。众生根劣。趣虑褊短。道学苟简。其所从事。欲安坐而成。譬如农夫墯于耕耘。垂涎仰食。为可笑也。师尝愿曰。普愿十方学士一切后贤。道富身贫。情疏智密。阐扬佛祖心宗。开凿人天眼目。(实录等)
人天宝鉴(终)
No. 1612-C
古之人以修心为要。心之正。行毋越思。言斯鸣道。使夫后进其可师模。有何禅教律儒释道之异也。盖至公则天下共之。四明禅者秀公。笃志于此。履历丛林。玄机综览。随所闻见集成此书。辟人天眼目。因以宝监名焉。走大圆觉。求之刊行。非独发明先辈幽德潜光。将与同志力追此道。予嘉其说。遂?其后云。
旹绍定庚寅自恣前一日古岑比丘(师赞)书于万寿归云堂
No. 1612-D
秀书记集古成书。曰人天宝鉴。请着语。遂下一转云。先德情知已厚颜。那堪落井更攀栏。本来一点明如日。胡汉何曾自照看。 |
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板凳
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發表於 2019-7-17 11:55:45
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地板
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發表於 2019-7-17 11:56:44
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發表於 2019-7-17 11:48:40
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