净土大经科注（第四八二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四八二集）　　2012/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0482


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十九页第一行：
　　【如贫得宝第三十七。】
　　念老有个品题的解释，「前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶」。前面说苦说得很多，从三十二品开始，一直到三十六，为我们讲得很多、很详细，这是为了折伏众生，教我们要断恶。恶行一定要舍弃，恶念不能有，有这些东西，现前受苦报，这叫五痛，来生决定是三途。业因果报无法避免，一定要知道。尤其是无间地狱苦，现在人造无间地狱的罪业很容易。五戒破了，对自己身体来说，五脏就容易得病，外面，眼耳鼻舌身统统受影响，内外都苦，这个苦叫五痛；未来堕落三途是更苦，叫五烧。佛怜悯众生，劝导众生不能造恶业。
　　以下的经文劝我们修善，为我们「说善因果」，这是佛「摄受众生，劝勉精进，从善止恶，拔生死之苦」。六道轮回是生死之苦，总得要脱离六道，这才算是一个成就；不脱离六道，没有成就，依旧在轮回里面搞冤冤相报，真的是没完没了，这错了，真错了。「升无为之安」，无为是出世法。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，只有出世法是真的，不但超越六道，而且要超越十法界。因为十法界全是有为法，超越十法界，你才真正得到安稳处，这个地方平安稳定，没有灾难、没有忧虑。
　　我们一生能不能做到？答案是肯定的。为什么？因为我们遇到净土法门，这个法门稀有难逢，我们得来好像不难。如果你细心去想想，现在这个地球上有七十亿人，七十亿人当中有多少人遇到佛法？遇到佛法的，一般估计十分之一，就七亿人。这七亿人知道有佛，佛是什么不知道，虽然知道也不放在心上，若无其事。真正知道佛是什么，可能十分之一都不到。再能够遇到大乘法更少了，大乘里头遇到净宗，一层一层去淘汰，然后你才真正知道，知道净土宗的，如果有一亿人就不得了，七十分之一，那就不得了。知道了，半信半疑。自古以来，诸佛菩萨、祖师大德慈悲心重，想尽方法让这些下下根人也能一生得度。所以这个法门要求的条件不高，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，毫不怀疑，然后发菩提心，一向专念，你决定得生。
　　这个法门确实是诸佛如来普度众生，一生成佛的不二法门，世尊当年在世多次宣讲，这就特别难得，多次宣讲。传到中国来，也是很早，东汉时候就传到中国，安世高曾经翻译过。但是安世高的译本没传下来，失传了，在中国这个经本，十二次翻译，现在只保留五种版本。版本里面内容差别很大，这是古大德判断释迦牟尼佛不是一次宣讲，决定是多次宣讲才有这种情形。也就是梵本的原本有很多种，这个很多种都传到中国来了。这确实是弥陀跟十方如来度众生成佛道的第一部经。
　　祖师怜悯众生，为契众生机故，王龙舒居士头一个做会集本，这就是会集有必要。接着以后，魏默深做了会集本。抗战时期，夏莲居老居士第三次做会集本，无非是将极乐世界性相、理事、因果、依正庄严，往生所依据的理论、方法、经验详详细细告诉现代人，让大家生起信心，不要把这一生成佛的机会错过了。可是这些年当中，海内外反对会集的很多，我听到有人告诉我。因为我自己不看报纸、不看杂志、不看电视，这些媒体我断掉有五十年了。我每天只是抱着这部经书、黄念祖老居士的注解认真学习，目的只是求生净土而已，其他的全放下了，不再有丝毫留恋。反对的声音我知道，不详细。
　　前两天，有个同修寄来一本书给我看，这个书的题目，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这两句话是古大德说的，我相信学佛的同学都知道。那今天佛法衰了，为什么衰？僧赞僧没有了，互相毁谤的有，这不是个好现象；互相批评指责的有，很多。我这一生就受过许许多多的毁谤、指责，可是我很感恩、很感谢，我知道反省。我听了之后，认真反省，有则改之，无则嘉勉。我把这些人都看作佛菩萨，都是大善知识，都是来考验我的、来警惕我的，让我对这部经典、这个法门，求愿往生，一心念佛，这信心是愈来愈坚定，决定不会为外面这些言论动摇。这大家都知道的。可是这些批评确实影响了不少念佛人对会集本丧失信心，丧失信心，这一生往生的机会就失掉了，非常可惜，因果各自承当。
　　这部书末后，九华山幻住茅蓬宏琳法师，对这桩事情做了详细的解答，我看完了，解答得真好，出乎我意料之外，引经据典。有人说印光法师批评会集本，他完全把他反驳了，印光法师没有见到夏莲居这个本子，印祖往生的时候，这个本子没出来，他没有见到。印祖《文钞》里头，对王龙舒、对魏默深的本子有批评，但是那是善意的，不是恶意的，不是说他的本子不好。你看，本子还照样流通。他有批评，也有赞叹，为什么赞叹的话不说，单说批评的话？这就是别有用心。与我们自己个人没有关系，我们所顾全的是希望同学要生坚定信心，愈是毁谤的声音愈多，我的这个心念愈坚定，愈不会动摇。毕竟我六十一年没有离开经本，五十四年讲经没有中断过。我从大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，最后我选择净土，选择《无量寿经》夏莲居的会集本，选择黄念老的集注。我对于这个会集、对于集注佩服得五体投地，这不是佛菩萨再来，没有人能做得出来。我深深相信，这部经跟注解决定是佛度往后末法九千年众生，往后九千年众生就因这部经得度，这真的，不是假的。
　　不是说别的经论不好，别的经论好，但是那个根基没有了。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、都要消业障。断烦恼、消业障说得容易，谁能做到？六根对六尘境界，你会起心动念，你有分别执著，这就是烦恼业障现行，不但断不了，天天在造作，你这还得了吗？唯一能成就的就是带业往生，不必断烦恼，不必消业障，就能往生极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，业障烦恼习气到极乐世界再把它化解掉，这个方法妙绝了。我们换一个道场去修行，这个道场的障缘太多，极乐世界没有障缘，而且很容易去。
　　我早年在台中，跟李老师十年，听李老师讲过一部经，《无量寿经》，康僧铠的本子。李老师讲夏老这个本子讲过一次，我没有遇到，那个时候我可能还没学佛。我跟李老师见面之后，李老师就没有再讲夏莲居的本子。这什么原因，我想诸位都知道，心里都明白，有反对的声音，说这个东西是居士做的，居士哪有资格来会集经典。把居士贬低了。可是他们自己又不肯会集，别人会集又不满意。他这个本子真好，我们看了真欢喜，跟五种原译本一对照，真欢喜。确实，五种原译本的经义、精华全在其中，而且文字很顺畅，不生涩，念起来很舒服。我接受了，我是完全接受了。李老师将他在台中讲这一部经的眉注，他自己写的注解，用毛笔写的，给我了。我年岁大了，也不能据为己有，我把这个原本传给胡小林居士，现在这个本子在胡小林居士手上，我劝他要好好弘扬这部经。他最近一年专攻《大乘起信论》，好，对于大乘的理论基础奠定之后，弘扬大乘里头最精彩的一个法门，念佛法门，一部经典，《无量寿经》，这个经题，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。李老师给我这个本子，我当时印了一万本，让大家统统都能看到，以后这个本子有很多人翻印，我相信不止十万本。还有同学把李老师自己写的这些眉注，用红字套印进去，特别美观，印成十六开本，字大，看起来很舒服，这都是好事情，无量无边的功德。
　　关于会集本的问题，宏琳法师说得非常详细，引经据典，字字句句都有根据，不是随便说的，我们看了疑惑全部能够化解。这个小册子，它上面写了欢迎翻印，它没有版权，欢迎翻印，功德无量。希望对于会集本有怀疑的人多看看，还有问题不能解决的，可以到九华山去访问老法师。信心比什么都重要，信为道元功德母。我曾经说过，全世界人反对，我还是要依教奉行，为什么？老师传给我的，我不会背师叛道。我跟老师十年，老师对我非常爱护、非常慈悲，老师不会害我。我的老师有师承，他也不是普通人，他的教是跟梅光羲居士学的，梅光羲是杨仁山的学生；他的净土是跟印光大师学的，《文钞》里面有印祖给他的信。所以，我要是听信别人的话放弃这个本子，那我是背师叛道，这大家可以定我的罪，那就是真的。我还有这一点小智慧，还有一点小德行，我不会被境界动摇、不会被境界所转。
　　我晚年来表法，把大经大论统统放下，专学这一部经，一门深入，长时薰修，一遍一遍的讲，就讲这一部经，其他的都不讲了。为什么？我们要想求生净土，一生圆满成佛，这一部经够了，不必再要多的，它讲得太清楚、太明白了。尤其黄念祖老居士的集注，引用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，真是集《无量寿经》注解之大成，这菩萨再来的，不是凡人能做得出来的。莲老会集，用了十年时间才定稿，多谨慎、多小心、多负责任；黄念老带着重病，六年完成这个集注，这都不得了的人，我们得感恩戴德。莲公我没有机会见过他，这是早一代的人，念老晚年我们相见，真是一见如故。
　　「拔生死之苦，升无为之安」，就在这部经，不能不重视。不能以为自己年轻，黄泉路上无老少，年轻走的人很多，我们亲眼所见。所以，时不我待，我们要抓紧光阴，一定要得念佛三昧，这叫有志气的人。我依照这部经典、依照经中讲的方法，发菩提心，一向专念，希望在十年之内得到念佛三昧。十年是决定可以得到，善根深厚，根利的，二、三年就得到，三、五年得到是正常的。你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，得念佛三昧往生的，太多太多了。得一心不乱的，这个功夫高，事一心等于阿罗汉，理一心就是法身菩萨，跟宗门明心见性、大彻大悟是相等的，这我们不能不知道。
　　我们怕时间来不及，现在社会动乱，地球灾变异常，愈来警觉就愈高，必须把时间抓紧，一天都不能空过。不相干的事情放下了，念佛重要，到极乐世界去重要，没有比这个更重要的事情，真正做到于人无争，于世无求。学佛一定向释迦牟尼佛学习，我初学，章嘉大师教给我，释迦牟尼佛一生真的是一个方向、一个目标，就是讲经教学。没开悟之前，全部的时间精力放在开悟上，开悟之后就教学，教一辈子。三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，给我们做出榜样，一门深入，长时薰修。生活非常简单，愈简单就不需要求人，念念都要给别人方便，不要给别人添麻烦，这就是大慈大悲的表现。
　　我们看下面经文，「庚二」，这第二大科，「约摄受以诲勉」。一共分七段，第一段，「彼此修善相较」，相较就是比较。这里头有两小段，第一段，「一日百年」。请看经文：
　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
　　在我们这个世间修行一天一夜，超过在极乐世界修行一百年，这地方不错！这话是佛说的，在《无量寿经》上讲的。那这样我们这个世界很好，不必到极乐世界去了。真修行确实如此，但是这个世界修行进得快，退得也快；极乐世界进得很慢，但是永远不会退转，只有前进，没有后退。我们这个世界修得不好，退到哪里去？退到无间地狱去了。这个麻烦可大了，无间地狱什么时候能出来？这个不能不知道。
　　我们看念老的注解，『广植德本』，这开头佛叫着我们，『汝等』，就是你们大家，要「广植德本」。德本是什么？「据《会疏》德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。这个经是大乘经，是菩萨道。我们今天讲德本，这是我这么多年来，在讲席上常常跟大家说的，我不是讲六度，我是讲儒释道的三个根。佛法的根本，这个德本是什么？五戒十善，这是根本。谁说的？是佛说的，佛在《观无量寿佛经》上面讲的，跟我们讲净业三福，我用净业三福做德本。净业三福末后紧接着，世尊说这三条，这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，都要依这个三福，如果不依三福，你就不能成就。这个太重要了。三福里头第一条，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。这第一条是根本的根本，没有这个根本，不能进佛门。这个根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了，你是善男子善女人，你有资格跟佛学教；这个第一条没有，你没有资格入佛门，这要知道。因为三福第一条，人天福，第二条是二乘福，声闻、缘觉，第三条是菩萨福，大乘。不能躐等，根从哪里扎起不能不知道，孝养父母，孝是根之根。
　　所以佛教传到中国，能够在中国生根、茁壮、开花、结果，什么原因？中国这块宝土是孝亲尊师培养出来的。佛法是师道，必须有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。
　　大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。《起信论》上说直心，经论合起来看，直心就是至诚心，至诚心就是直心，这是体。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什么叫深心？古大德的解释，好善好德，解释没错，好善好德。他受用，回向发愿心，把自己所修积的功德回向给一切众生，慈悲到极处。我自从遇到这部经之后，我对菩提心的讲法，深心我就不讲好善好德，我用本经的经题，五个字，自受用，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，自受用。大慈大悲，广度众生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我讲菩提心讲了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。这是我回到净土宗常讲的，讲了也几十年了，我菩提心是这个讲法，德本！清净心生智慧，平等心就开悟了，平等是佛心。
　　经教里面给我们讲十法界，十法界无量因缘，无量因缘第一个因缘是什么，这个重要。那佛告诉我们，从佛说起，佛第一个因缘就是平等。为什么？佛知道遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的，自性是一，自性不二，自性就是真佛。所以世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本来是佛，你本来有自性。自性就是本性，中国古人讲，本性本善，也叫佛性。一性无二性，平等，没有一法不平等。古大德用比喻来说，以金作器，器器皆金，它怎么不平等？用黄金塑一尊佛像，我们对它顶礼膜拜。同样用黄金塑一个小狗、小猫，那不一样，相不一样，性相同，都是黄金，没变。所以我们不要被相欺骗，从相里头要悟出性，要认得性，这叫明心见性，见性就成佛。见性是什么？见性，你平等心现起来了，你知道过去佛是佛，现在成佛的也是佛，未来这些众生就是未来佛，平等无二。佛看得清楚，佛知道，众生不知道。佛知道一切众生都是佛，所以佛眼睛看一切众生，跟对佛同样的尊敬，一丝毫差别都没有。这是事实真相，这不是假的，法尔如是。我们能对人不尊敬吗？不尊敬，对佛不恭敬。蚊虫蚂蚁也是佛。再说深了，《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个话说得究竟圆满。那说什么？树木花草也是有灵性，山河大地也有灵性，一粒尘沙统统有灵性。经教里面，对于植物、矿物称作法性，对于动物称作佛性，要知道法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以同圆种智。同圆种智就是同成佛道。
　　这一桩事情，不能叫人没有疑惑，我们学了几十年，不能不信，佛说的不能不信，但是疑没有办法解除。一直到近代，这二、三年我们看到一些科学家的报告，特别是量子力学家，他们发现了阿赖耶，这了不起。阿赖耶在佛法是秘藏，深秘之法，声闻、缘觉都不知道，权教菩萨也不晓得，只有法身菩萨知道。真正把它搞清楚、搞明白，看到事实真相，佛在经上常说，八地以上。《华严经》上讲五十一个阶级，菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地。十地里面到第八地，见到了，阿赖耶是什么他亲自看到了，定中看到的，是属于现量境界，这没话说了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统清楚。七地以下都不行，知道有这桩事情，模糊不清楚。没想到这个事情，就是最近三十年，被科学家发现了。
　　科学家确实精神令人可佩，对于物质现象追根究柢，物质到底是什么？八十年前发现原子，在当时认为原子是物质里头最小的。但是这八十年当中，科学技术不断在进步，能够把原子击破、打碎，看看原子里头到底是什么。原子一打碎了，发现里头有原子核、有中子、有电子，它不是最小的物质。然后再把原子核击破、中子击破、电子击破，看看里头到底是什么，才发现了粒子，粒子有几十种。粒子再击破，发现夸克，也有几十种。最后把夸克再打破，看到微中子。微中子多大？科学报告里面说，一百亿个微中子，记住，一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，等于一个电子。所以我们就晓得，那个东西是佛经上所说的极微之微，叫邻虚尘。为什么？它不能再分了，它再分就没有了。
　　我们怎么知道它是佛经上说的邻虚尘？科学家真的把这个东西再分析，再分析，物质真的没有了。这才知道，微中子是物质里头最小的物质，它不能再分，再分，没有了。科学家还是把它击破，把它分裂，看到什么？物质不见了。是什么？是意念的波动现象，这是一个革命性的发现。佛经上有说，没有细说，佛经上只说色由心生，色是物质，物质从哪里来？物质是从心生出来的。佛后头还有一句话，整个宇宙，全体是心。这个发现是科学界一桩大事，科学家肯定过去四百多年的研究走向一个错误的方向，中国人叫误区。这误区是什么？就是把这个宇宙现象分作二分，物理现象、心理现象，就是物跟心分成两个。
　　现在科学发现，心跟物是一，不是二，而且物质是心生的，于是提出，这是革命性的口号，「以心控物」，现在科学向这个方向走，就是念头可以控制物质。这个事情在佛经上常说，佛常讲，大小乘经上都说，制心一处，无事不办。心如果能够专一，我们心的作用，它分散掉了，妄念太多了、杂念太多了，所以觉得它没什么大用处，但是念头要归了一，一就是禅定，定于一，它起的作用非常之大，对自己身体，身体任何疾病，念头正，病就没有了。譬如经上给我们讲的，破五戒的人，五戒都破了，他所得的果报，里面五脏带病毒，外面五官有疼痛，我们说眼耳鼻舌身，它不舒服。这是什么？就是念头影响身体。严持五戒，决定不犯它，身心健康，里面五脏六腑，带着病毒的人，很快恢复正常，外面眼耳鼻舌身，一切都恢复正常，意念。
　　这个意念不但是改变自己，带给我们健康，身心健康长寿，而且还化解我们居住这个地方的灾难，与我们念头有关系，因为居住地方是物质现象。我们贪心重，会带来水灾，贪的感应是水大；我们的瞋恨心重，带来火灾，火山爆发，地球温度上升，这都是火灾，脾气大感来的，愚痴带来是风灾，傲慢带来地震，怀疑带来是山崩地陷。如果我们心理很健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不傲慢、不怀疑，这个大地这些灾难全没有。今天科学家提出来叫以心控物。地球上灾难这么多，马雅的预言很可怕，科学家告诉我们，居住在地球上这些人，如果都觉悟了，都能够弃恶扬善。恶，佛法讲十恶，十善的反面是十恶，把十恶放弃，把十善张扬出来，大家都修十善，佛门里讲断恶修善，断十恶，修十善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。话说得有道理，跟佛经讲的完全相同。
　　那我们今天晓得，世出世间第一个善念是什么？就是阿弥陀佛，没有比这个念更善了。为什么？这一念能恢复我们的佛性。净业三福最后一条，刚才我们念过，深信因果。那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，你念阿弥陀佛，你就成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。这还得了吗？没有比这个更善了。为什么不干？为什么要胡思乱想？你还有什么东西比这更重要的？没有了，没有就该放下，一心专念阿弥陀佛。断一切恶，修一切善，这是随缘，在日常生活当中，随缘去做，帮助你提升品位。
　　断恶修善，积功累德，以念阿弥陀佛为第一，这个没有人知道，知道的人很少很少。有些人知道，他不相信，他不干；有些人知道，虽然不清楚，他肯干，那些人都不得了。这是早年李老师告诉我的，他教我，决定不能看轻那些念佛的阿公阿婆。你看到他好像很愚痴，他什么都不知道，一天到晚拿个念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，问他什么他都不知道，他就是一句阿弥陀佛。你跟他说再多的话，他也是一句阿弥陀佛，也不知道你给他讲的他听见没有听见、听懂没有听懂，他都对你笑咪咪的，给你阿弥陀佛、阿弥陀佛。李老师说，这种人不得了。为什么？他们将来往生极乐世界是上上品往生。什么道理？他心里没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著、没有杂念，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。所以他那一种人念佛往生是实报庄严土的上上品往生。这种人叫暗合道妙，虽然他什么都不懂，他也不想懂，他这种做法，是十方三世一切诸佛所说的精华都在那个一念之中，他得到了，得到这个就行了，得到的是大圆满，没有人能够跟他相比。
　　我想有许多人都能够记得，谛闲老和尚他的一个徒弟，锅漏匠往生，锅漏匠就属于这种人。这种人具足三个条件，老实、听话、真干，他就成佛了。锅漏匠不认识字，一天经没有听过，没有参加过共修，念佛堂里他从来没去过，出家，什么也不会。四十多岁，穷途潦倒，苦不堪言，出家。谛闲法师只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了你就接着念，将来准有好处。他也不问什么好处不好处，他就接受、就念，三年，预知时至，站着往生。时间不长，三年。往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，住在乡下，到城里给老和尚报信，要走路去，走过去回来三天，锅漏匠就站三天。站着往生的，我们听说过，很多，往生之后站三天的，大概只有他一个，没听说有第二个人。谛闲老和尚见到了，帮他办后事，对他的称赞，说天下，那天下就是全中国，天下弘宗，弘扬禅宗的，演教，讲经说法的大法师，比不上你。谁有本事站着往生，往生后还站三天，谁有这个本事？天下名山宝刹的方丈住持比不上你，真成功了。那是名实相应的大成就者，密宗里面说的大成就者，真成就了。锅漏匠能做到，说明人人都能做到，问题就是你肯不肯做，你肯不肯放下。
　　锅漏匠有个最大的好处，就是他是穷苦人出身，一天三餐饭都吃不饱的，他什么都没有，大概除了一身衣服，一件换洗衣服之外，他什么都没有。所以他什么都不想，天天想阿弥陀佛，一丝毫累赘都没有。什么都不会，什么都不懂，人家都瞧不起他，没有人理他，他真的变成孤家寡人。但是这样好，没有外缘干扰，让他好专心念佛，他就成就了。所以这个是德本。我们要记住，净业三福是佛门，不仅仅是净宗，八万四千法门任何一门都不能够违背。世尊末后这句话重要，三世诸佛净业正因，你违背这个，就是违背了根本。我们得从这里建立，持戒、念佛，万缘放下，一心专求往生极乐世界，这就对了，完全正确。
　　德本第二个讲法，这净宗，「二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名」，这就是讲南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，「具足万德，为众德之本，故曰德本」。没人知道，一般人都把念佛小看了。李老师自己发愿要学这些念佛的阿公阿婆，学了几十年学不像，真难！我也想学，也学不像，我知道那个好，学不像，可见得不是人能够学得来的。那是什么？无量劫所修的善根福德因缘，在这一生当中发现了。
　　弥陀选择本愿，这个选择就是四十八愿，所以你一定要知道，极乐世界是会集的，不是阿弥陀佛想象的。阿弥陀佛只有一个很简单的念头，希望自己能够帮助遍法界虚空界一切诸佛如来刹土里面的六道众生，有一个很方便修行的方法，帮助他们一生成佛，这是阿弥陀佛的初衷。他在没成佛之前，在因地，法藏比丘，他的法名叫法藏，出家了，有这么一个大愿。他向他的老师请教，老师没有说别的话，叫他去参访十方诸佛刹土，就像文殊菩萨打发善财一样，叫他出去参学，极乐世界这么来的。他参学用五劫这么长的时间，把十方一切诸佛刹土统统都访问过了。佛家讲参学，现在人讲考察，去参观、去考察，取人之长，舍人之短，这就是选择。所以四十八愿是他五劫参观学习的总结，总结出这四十八桩事情，就是四十八愿。
　　四十八愿不是自己想来的，不是的，愿愿都有根据，这是真实智慧，所以极乐世界就是四十八愿的成就。所以极乐世界是集一切诸佛世界美好之大成，诸佛刹土里好的它都有，不好的它全没有。你说六道，极乐世界有，但是它只有两道，只有人天两道，饿鬼、地狱、畜生没有，修罗、罗刹也没有。他认为不善的他不要，好的都有，这个就是选择，非常合乎逻辑。所以极乐世界本身就是会集的，一切诸佛美好之大成，这是提供给十方世界六道众生修学的一个场所，难得！那修学的方法？也要搞一个很方便、很简单的，大家都能接受，而且都能成功的，那就是接下来讲的四十八愿，摄成果德的六字洪名。这一句阿弥陀佛，里面是什么？里面就是四十八愿。那四十八愿是什么？四十八愿是一切诸佛成就美好的精华，全在这一句名号之中。我们可以说八万四千行门在这个名号中，三千威仪也在名号中，世出世间无与伦比的善法就是这一句名号，没人知道。谁讲清楚？《无量寿经》讲清楚了。
　　特别是这一部经，难得黄念祖老居士用六年的时间，搜集这么多的资料，一共是一百九十三种，来注解四十八愿，来注解这部《无量寿经》。夏老、黄老真正是佛菩萨再来，救苦救难，真正的大德。我们能依教奉行，能老实念佛，决定有成就，希望这一生不能再错了。遇到这样的法门，这个经，老一代的没见过，大量流通时间并不长，也不过最近二十年。我跟黄念老认识的时候，在海外讲这个本子只有我一个，在国内也只有他一个，老一辈有几个，走了。经过这么多年的提倡，这个本子过去我讲过十遍，从前年清明，我把《华严经》暂停，发心详细讲这个注解，讲念老的注解，希望引起大家的注意，认真的来学习这部注解，认识极乐世界、认识娑婆世界，我们心里头就有数，就有个底子，知道怎么选择。希望这一生不再白过，真正成就，到极乐世界去作佛去。
　　「六字洪名，具足万德，为众德之本」，这几句话重要，这是学习本宗讲德本的讲法。「植者，种植也，即培养也」。广植德本。我们希望学这个本子的人愈多愈好，讲这个本子的人愈多愈好。现在讲经应当利用远程教学扩大效果，用网路卫星成本低，卫星电视成本高，用网路就便宜很多，全世界都能收看。而且现在网路卫星的效果差不多跟卫星电视相等，利用这个好。
　　『道禁』，望西法师说：「为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。故勿犯道禁，即六度中之戒度也」。道是成佛之道，凡是与成佛之道有障碍的，世尊都把它禁止。我们前面所读的这几品全是，特别是第三十六品，给我们讲的内容就是五戒十善。五戒跟十善融在一起，表面看是讲五戒，杀盗淫妄酒，可是酒里面那个内容，包括了意业贪瞋痴，所以十善具足。妄语里面给我们讲两舌、恶口、绮语，酒戒里面给我们讲，因酒而引起的贪瞋痴。所以经文的内容具足十善，讲得非常之好，五戒十善决定要遵守，决定不能够违犯。
　　『忍辱精进』，这四个字非常重要，不能忍不会成就，中国古人常说，「小不忍则乱大谋」。成佛是世出世间第一等大事，那你要有第一等的忍耐，像释迦牟尼佛为我们所说的。他老人家在因地修行，没成佛之前修菩萨道，菩萨道里面修忍辱波罗蜜，所以当时大家称他为忍辱仙人。《金刚经》上有引用这个公案，忍辱仙人遇到歌利王，割截身体，这个故事详细的在《涅盘经》，诸位在《涅盘经》上可以看见，《法苑珠林》、《经律异相》里面都有，这个是忍辱波罗蜜的圆满。
　　歌利是梵语，翻成中国意思就是暴君，是个不讲理的人。遇到忍辱仙人，忍辱仙人给他的一些宫女在讲经，他看到了非常不满意，你是个修行人，你怎么调戏妇女？问他修什么？他修忍辱。好，忍辱，我来试试看。用刀刺他，能不能忍？能忍。把他整个身体一块一块的肉割下来，这样叫他死，凌迟处死，一片一片割下来，真能忍。割到最后都快死了，问他能不能忍。他说能忍，没有瞋恨心、没有怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦佛成佛了，第一个得度证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，佛说话算话。忍辱仙人看这桩事情是好事，不是坏事，歌利王来考试，你忍是真的是假的，果然是真的。所以菩萨忍辱这个功德，帮助他提前成佛。原本在一千佛，贤劫千佛，释迦是第五尊，弥勒是第四尊，应当弥勒先成佛，释迦在后。就是因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦牟尼佛提前，变成第四尊佛，弥勒变成后补佛，他第五尊。
　　忍辱重要，什么都要能忍。我们受一点冤枉，别人毁谤、侮辱、障碍、陷害，跟歌利王割截身体，那差很远。释迦牟尼佛都能够忍歌利王，我们遇到这一点小事，怎么不能忍？那不能忍，你到底学的是什么？你修的是什么？你就完全错了，要禁得起考验。我们每天从早到晚遇到一切人事物，全都是在考验我们，六根接触这个境界，起不起贪心？如果起贪心，你错了，你功夫没有了。逆境里面，遇到人毁谤你，指着鼻子骂你，你怎么样？你马上无明火就发出去了，这也就完了。一天到晚，从早到晚，在境界当中修清净心，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，念念心中只生智慧，不生烦恼，这就对了，这就真修行。如果还有烦恼习气，我们就错了，要认真去忏悔，改过自新。换句话说，在你面前表演的这些人，全是菩萨、全是善知识，要感恩、要恭敬，这是真的，一点都不假。
　　我们细读《六祖坛经》，你才发现六祖是真修行人，真的，顺境里头不起贪恋，不起心、不动念。逆境里头，他的逆境多，他没有背景，穷人家里出身，父亲早死，母子相依为命，苦不堪言。自己没有念过书，不认识字，砍柴、卖柴为生，樵夫。现在这个行业没有了，抗战时候还有，有卖柴的、有卖水的。抗战时候，城里面没有自来水，水一定要靠人挑。有人专门做这个行业，每一天在外面河边上挑水，挑到城里来卖，这些人生活非常苦、非常可怜。所以惠能大师贫贱出身，虽然二十四岁，五祖把衣钵传给他，没有人服气，都说五祖糊涂，怎么会把衣钵传给他？大家去找他，要把衣钵夺回来，甚至于想把他害死。
　　他在猎人队里头躲藏了十五年，十五年之后，这个事情被大家淡忘了，也不知道他到哪里去了，是死是活没有人知道。十五年之后，他看到这些障碍没有了，他才出来，被印宗法师发现。印宗是个了不起的人，没有嫉妒心，听说他是第六代祖，对他非常礼敬，请他把衣钵拿出来给大家看看。惠能把衣钵展开。印宗很慈悲，给他剃度。所以六祖出家，剃度师是印宗。印宗给他剃度之后，回过头来拜他为师，所以印宗是六祖惠能的法子。他们两个是这个关系，互为师徒。印宗在南方是很有名望的大法师，这转过头来拜他为师，水涨船高，六祖的身分地位立刻就提升了，印宗的功德不可思议。六祖一生度了四十三个人，都开悟了，大彻大悟，明心见性，印宗是其中之一，无尽藏比丘尼也是其中之一。我们如果不知道这些戒律仪规，最低限度的，《沙弥律仪》、十戒、二十四门威仪要做到。二十四门威仪，就像儒家的《弟子规》一样，日常生活当中必须遵守的规则。六波罗蜜里头的戒，持戒，内容包括这些东西。
　　「忍辱者，忍度」。布施、持戒是修德，行善积德，如果没有忍辱，功德全都破坏掉了，有福德，没有功德。能忍辱，福德就变成功德；不能忍辱，功德就变成福德。梁武帝遇到达摩祖师，梁武帝是历史上著名的大护法，以国王的身分，在他境内造的寺院四百八十所，护持出家人十几万人，所以他很自豪。达摩到中国来，两个人见面，他就非常夸耀，问达摩祖师，我做的这些事情，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。他就很生气，立刻下令送客。送客就请他出去，问都不问就送客了。这是什么？一句话冲动。梁武帝后来后悔，但是面子下不去，不好意思再请他。这是什么？梁武帝所修的是福德，没有功德。如果梁武帝能够谦虚、能够恭敬、能够忍辱，他修的是功德。这不能忍，不能忍就不能精进。忍辱是精进的前方便，也是禅定的前方便，不能忍，怎么能得定？所以《金刚经》上讲六波罗蜜，对于布施跟忍辱讲得最多。布施是修功德，忍辱是保持功德，不让功德变成福德，功德变成福德，就变质了。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

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