净土大经解演义（第一五一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五一集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0151



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十四面倒数第二行。

　　「身及诸根，无有增减」，这一句意思很深，念老在此地的批注说它这是「表佛身殊妙」，殊是特殊，妙是微妙。「由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」，这个意思我们昨天学习过，因为时间到了，所以它还有奥秘的深义，我们也不能够不知道。身是法身，法身没有物质现象，但是它确实存在，跟法性不一样。法性不是精神也不是物质，法身它是个现象，不过这个现象我们六道众生大概六根都没有办法理解它，它真的存在。譬如江本博士用水做实验，水有没有身？我们可以说是水的分子就是它的身，就是它这个现象。它也没有眼睛，它会看；它没有耳朵，它也会听；甚至于它懂得人的意思，人的起心动念它都知道。换句话说，六根的作用在，没有失去，没有六根的形相，六根的作用在。同样的一个道理，我们晓得，这是真的不是假的，一粒微尘是不是跟水一样，能看、能听、能懂得人的意思？绝对是真的。我们坐在这个讲台上，这个讲台是木头雕的，它会不会看？会。它会不会听？会。整个讲台，把讲台磨成粉末，每一粒粉末统统都会。即使把这些物质现象把它恢复到原子的状态，那我们眼睛看不见，太小了，电子的状态，现在讲的是量子，更小了，那么样小的东西，它六根作用是圆满的。在一张桌子，整张桌子它有见闻觉知，把它磨成粉的时候，每一粒都有见闻觉知。我们看过这本书，好像也有很多同学看过这本书，这本书里面讲的，写这本书的高先生他问三王子，你们现在是鬼，鬼魂，问你们有没有身体？没有。他们没有物质的身体，没有物质的身体，换句话就是没有眼耳鼻舌，他们像一阵风一样，他们有聚有散。我们知道节庆里放的炮竹，这炮竹会把他们炸散，一炸他就分散，也感觉得很痛苦，可是过了之后他慢慢又聚在一起。他有见闻觉知，他能看能听，他也懂得人的意思，所以他能看得到我们的活动，我们看不到他。

　　「身及诸根，无有增减」，这个里头的意思很深很深！我们人在这个世间，物质的身体有生灭，灵性的身体没有生灭。灵魂是灵性的身体，因为它迷了，我们叫它做灵魂；它要是觉悟了，我们称它作灵性，大乘法里面称它为法身，它无处不在，无时不在。随我们的念头，我们的念头是感，它有应，感应道交，它就在现前，它不是过去，它也不是未来。所以大乘教，确实祖师大德跟我们讲，即在当下。当下就这一念，当下这一念要没有了，宇宙一切都没有了，一有一切有，一灭一切灭，一时顿现。《妄尽还源观》里头讲得很清楚，把这个道理，把这个事实真相。那是真我，我们这个身是假我。这个道理的确非常之深，明白这个道理我们就晓得，诸佛菩萨应化到这个世间来，在六道、在十法界，他们的身，实际上他真正的身是法身、报身，法身是体，报身是相，也起作用，在实报土。应化身叫分身，不是他到这里来应化，实报土的身就不见了，不是，实报土的身还在那里，在佛面前闻经、供养、修福修慧，没间断。应化是什么？好像是分身去了，同时能分百千万亿身，不止十万亿，能分百千万亿身。为什么？《还源观》上三种周遍里面讲的「出生无尽」，哪个地方众生有感，那个地方立刻就应，不是从哪里来的，没有，就在现前，因为法身遍一切处。感应道交不可思议，这是事实真相，我们不能不知道。

　　真正有少许觉悟的人知道这个道理，明了事实真相，你说他起心动念能不慎重吗？中国古人所谓独善其身，如同十目所视，十手所指，不止，佛法讲不止，十太少了。好像十个人在你身边看着你，不止，多少人在身边看着你？无量无边无数无尽，都在看着你。你怎么能瞒得过诸佛菩萨？你怎么能瞒得过天地鬼神？你怎么能瞒得过万事万物？连一粒尘沙，连一根汗毛端，统统有见闻觉知，有受想行识，迷的时候叫受想行识，悟的时候叫见闻觉知。宇宙之间这是法性的起用，就是这一个性，不起作用的时候好像什么都没有，你不能说它无，起作用的时候什么都有，你也不能说它是有，森罗万象是幻相，包括实报庄严土。实报庄严土是法性所生所现的，它不变，所以叫一真法界。实报土以外，十法界依正庄严，那会变，永远不停的在起变化，出生无尽。

　　什么东西主宰这一切？佛说得好，心想，一切法从心想生，心想主宰一切法，一切法从心想生的，所以念头就太关重要！你天天念阿弥陀佛，你是什么境界？极乐世界的境界，阿弥陀佛本地风光的境界，这还得了吗？我们天天念佛，为什么境界不现前？你不会念。为什么说不会？你这一句佛号里头掺杂着有怀疑、有夹杂，而且常常间断，所以你感受不到受用；换句话，你的佛号跟阿弥陀佛的心没有连在一起。我们中国古人讲母子连心，母子分离距离再远他有感应，儿子真想妈妈，妈妈也真想儿子，所以当他们相念的时候就有感应。我们跟阿弥陀佛也要像母子关系一样，那才行，那就是古大德常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那叫真念佛。所以，形式上不是很重要的，实质重要。把极乐世界看成我的老家，把阿弥陀佛看成我的父母，我们离开了老家，迷失了方向，到这儿来搞六道轮回，现在听到释迦牟尼佛的教诲，明白了。明白之后，赶快认祖归宗，这个重要！忆念不舍，这叫真念佛，决定不要把生死放在心上，心里没有生死了。

　　念念跟阿弥陀佛相应，我这里发射念佛的波他收到了，阿弥陀佛的响应我们也感受到，自己感受到了，什么时候回到极乐世界？听佛安排。佛什么时候让我们去，就是什么时候他来接，什么时候就走；没有来接，一定我们还有没有完成的工作，需要在这个地方完成。一个是在这个世间提升自己的境界，比在极乐世界还要殊胜，这经上讲的，在娑婆世界修行一天，真修行，等于在极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没那么多诱惑，没有，太平世界，这个地方诱惑力量太大，你能禁得起，这真的不是假的。顺境、逆境，顺境诱惑你起贪瞋痴，逆境亦复如是。你把境界看破了，凡所有相皆是虚妄，不受外头境界诱惑，我们自己成就了，虽然没大彻大悟，清净平等得到了。清净心得到，平等心也得到，佛还没有来接我们，那另外一个要帮助苦难众生。这个世界与弥陀有缘的人不少，我们要做出一个好样子来接引他们，帮助他们认识阿弥陀佛，认识西方极乐世界。他认识之后，他也能发愿，他也能真干，我们有能力帮助他，你住在这个世界就是这么一桩事情，不是为自己。「正法久住，续佛慧命」是要我们认真去做的，这不是口号，要把它做出来。利用这个假身体，这个假身体挺管用的，用这假身体做样子，《还源观》上的四德把它做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，做出来正法就久住了。今天佛法衰，社会大众不相信，为什么？没做出来，社会大众没有看到真正佛法，道理在此地。我们明白了，搞清楚了，不做怎么行？叫谁做？自己做，不要劝别人，不要依靠别人。他如果觉悟了，他肯定跟我一样，甚至于比我做得更积极。所以这个是属于报身德。

　　我们今天接着看底下两句，还是属于报身德，「如来定慧，究畅无极」，这就讲得很具体。定是什么？「定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。」这要做出来。什么是戒？守规矩、守法就是戒，佛在经教上给我们讲的规矩我们要遵守。我们现在住在这个社会，这个社会有国家、有政府，有典章、有制度，有风俗、有习惯，样样都要遵守，都要做出来，世出世间法都要把它做出来。世间法再多，我们中国老祖宗是真有智慧，把它归纳成十二个字，简单，再多再多不出这十二个字的范围，这不容易！这十二个字是，「孝悌忠信」，我做到没有？「礼义廉耻，仁爱和平」，怎样才能做到？觉悟就做到了，迷做不到，觉悟是什么？一切众生本来是佛。《菩萨戒经》里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我的孝悌忠信的对象是什么？一切众生。尽孝、尽悌、尽忠、诚信，这里头没有讲对德行高的、年岁长的，没有讲这个，对好人，不对坏人，也没有。既没有的话，一切众生一律平等，对我有恩的人我是这个态度对他，毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人也是这样对他，尽孝、尽悌、尽忠、诚信，一定要这样做。这是什么？这是觉悟了的菩萨，他是这样做法的。你还有分别，你不是真正觉悟，真正觉悟的人没有分别。我们今天也没有真正觉悟，大彻大悟、明心见性没有做到，但是我们今天在大乘经教里长时间的熏习，我们解悟，解悟如果真的去干的话，肯定就真的觉悟，你不干不会，你要一干就真觉悟了。你看，许许多多忏仪里，「一心恭敬」、「一心顶礼」，那是礼义廉耻的礼，真的不可思议！这是什么？这就是定慧，我们讲这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，它的体是什么？就是定慧，戒定慧。

　　「《会疏》曰：究谓究竟，畅谓通畅。」如来定慧，一般在大乘经里面习惯的说，称佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的，如来定慧就是自性定慧。哪个人没有？一切众生都有，一切众生皆有如来智慧德相，戒定是德。究竟通畅，「简异因位所得，故曰无极」。究畅无极，这是从果位上说的，这不是因位。果是什么？果是成佛，也就是明心见性，见性成佛，在《华严经》上说，初住以上就是果位。我们晓得，十信菩萨是因位，十信菩萨初信到六信还没离开六道，在六道里头。七信离开六道了，七信是阿罗汉。六信是三果圣人在修四果的道行，还没有成功，成功证得了四果，他就超越六道。所以，第七信是阿罗汉，第八信辟支佛。第九信菩萨，第十信是佛，十法界里面的佛，没出十法界，因位。十法界里面这一尊佛，他要是把妄想断掉，妄想就是起心动念，不起心不动念十法界就没有了，他就证得初住，超越十法界，这才是真正的果。他住在哪里？住在实报土，实报土的是哪些人？十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土，报土就是实报土，实报庄严土。第四十一是等觉，再往上去无明习气没有了，等觉菩萨还有一品，这一品无明没有了，那就成为妙觉。妙觉住哪里？妙觉回常寂光，就不见了，科学家讲不见了，回到常寂光。这些都是宇宙之间的真相，佛经的名词叫诸法实相。「故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。」这就讲的什么？通畅这两个字，通畅就是无碍，《华严经》上讲的四无碍法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这个地方都是讲阿弥陀佛。

　　我们再往下面看，下面是第三段，于法自在，解脱德。般若、法身、解脱。「于一切法，而得最胜自在故。」诸位要记住，自在就是我，得自在你说有没有主宰？当然得到主宰，如果不能得主宰，怎么能叫自在？这就是大乘法里常讲「常乐我净」，这叫四净德，这是性德，出现了，真我现前。诸位记住，真我到什么时候你证得？圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，真的我找到了。六道十法界里讲我都是假的，都不是真的。真我找到之后，你就到实报土去了，你就永远脱离十法界。常就是涅盘德，常是不生不灭，惠能大师所说的「何期自性，本不生灭」，那是常。乐，永远离苦，永远没有苦了，无论是精神上、物质上，永远摆脱了，那就叫乐。我，自在，最胜自在，自在、主宰都得到。净，自性本来是清净的，惠能大师说「何期自性，本自清净」，自性的性德就恢复。

　　「最胜二字，自《唐译》」，这五种译本里，唐译有这两个字，「最胜」。「心离烦恼之系缚」，系缚是比喻，好像绳索把你捆绑起来，你不自在了，烦恼就像捆绑自己的绳索一样。现在怎么样？离开了，离开叫解脱，这个绳索解开了，你脱离这个痛苦。心离，烦恼就是绳索，你不自在，你很辛苦，用什么方法把这个绳索解开？戒定慧，一定要知道，世出世间法同样一个原理原则。世间法在古时候讲学礼，礼就是规矩，礼没有，儒就没有了，戒没有，佛就没有了。儒家的礼跟佛法的戒是相通的，是一桩事情，佛家的戒比儒家的礼更严格，为什么？他要得定，儒家还没有制定这个目标，可是佛家持戒目的是得定，修定的目的是开智慧。智慧没有开，定没有修成，定真正修成，自然开智慧。定是什么？小定是清净心，大定是平等心，究竟圆满的那是性定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，那叫大彻大悟。

　　由此可知，修定是开悟的一种手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，终极的目标是开智能，这个不能不知道。许许多多学佛的人他不懂这个道理，把持戒、修定统统结归到福报去了，修福去了。能不能修福？能，修人天福报，持戒不能得定，人天福报，修定不能开慧，这个定就变成四禅天、四空天，他将来到那儿去了，出不了六道轮回。我们修这个东西，不能把目标搞错，不能把方向搞错，这很重要。我们现在修净土，想往生极乐世界，要不要戒定慧？要，没有戒定慧，极乐世界去不成，特别是定，定叫三昧，你看什么人能往生？念佛三昧得到了，决定往生。念佛三昧没有得到，那得要靠运气，什么运气？你临命终时最后一念是阿弥陀佛，跟《无量寿经》上四十八愿第十八愿相应，决定得生，最后一念。你能不能保证你最后一念是阿弥陀佛？不能保证。这个事情侥幸不得，要真干，不能存侥幸之心：我现在不念佛没有关系，临终一念我就可以往生。你要晓得，临命终时，第一个头脑清楚，你能不能保得住？一下迷惑就完了。如果你要是生病，病得很重，像植物人一样，连人都不认得，那你还能认得佛吗？这个太重要了。所以临命终时有三个重要的条件，第一个头脑清楚；第二个，遇到善知识提醒你，就是讲助念；第三个，自己真正发愿求生净土。什么样的杂念统统放下，身心世界一切放下，这一句阿弥陀佛归心净土，行，这人肯定往生，这是净宗法门不可思议、无与伦比的功德。我们就是想到临命终这三个条件找不到，遇到善知识，可遇不可求，头脑清楚太不简单了！我们看看，送往生你看，临命终时几个人头脑清楚，几个人在这个时候真正肯听劝告？这么一来，平时的功夫就很重要，这个东西像打仗一样，平常练兵，天天在操练；往生就好比打仗，就那一剎那，最后那一念，能不能往生决定在最后一念。

　　所以送往生的人一定要有知识，印光大师讲得非常好，往生的人他已经断气，不要碰他，为什么？一般讲，人断气了，医生诊断说这个人死了，宣布死亡，他的神识没有走，你碰他，他有感触、他有痛苦。他有痛苦，心里面生瞋恚，那个麻烦大了，瞋恚心一起来，三恶道去了。不能碰他，多长时间？八个小时，八个小时之后再动他。不但不能碰他的身体，他那个床都不能碰，这是常识，很重要。如果说最安全起见，最好十二个小时到十四个小时，那就非常安全，他神识离开了，你再给他换衣服、给他沐浴、给他穿衣。他走得很安详，全身柔软，柔软不代表往生，走得很安详，但是可以保证他不堕三恶道。全身柔软，来生到人间一定比这一生还要好，他这一生做了好事，真有修行，来生得富贵；修的福更大，人间没这么大福，他就到天上去了。天有六层天，看他修的福报多大，他到哪一层天去，一般最普遍的是四王天跟忉利天，这是我们不能不晓得的。所以人一定要修四净德，修四净德的人，临命终时候没有障难、没有障碍，平常处事待人接物，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，好！

　　现在修行最重要的，一定要记住从持戒下手，不持戒不行。不持戒念佛功夫不得力，不持戒学经教，学的是佛学，不是智慧。人真正持戒、修定，你念佛、诵经那就不一样了，那你真的是在学佛。戒从哪里学？我们今天要搞真的，不能搞假的，假的到临终时候你将来还去继续搞六道轮回，你就错了。你要再说我学佛，怎么佛菩萨不灵？对佛菩萨起了埋怨，你下地狱去了。佛菩萨说得很清楚，你自己错了，你不承认。你看看，我们的戒律依什么？最高的指导原则，净业三福。经上讲得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话还得了吗？三世是过去、现在、未来，所有一切修菩萨道成佛的人，都要依这三条。这三条第一条你做到了没有？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，给诸位说，比我们中国老祖宗讲的十二个字，内容还要深、还要广。怎样孝养父母、怎样奉事师长？佛弟子想做个菩萨，菩萨知恩报恩，什么人恩德最大？父母、老师，父母给我们身命，老师给我们慧命。不孝父母是头等大罪，背师叛道跟不孝父母的罪是相同的，你这还得了吗！

　　我们今天要把孝养父母、奉事师长落实，用什么？用《弟子规》。净业三福这两句是纲，《弟子规》一百一十三桩事那是目，你就晓得怎样去做才把这两句做圆满。不能小看《弟子规》，《弟子规》展开跟十善业道没有两样，八万四千细行，伦理道德的教育。你要不从《弟子规》上去学，那你就得学小乘法，小乘经论很多，你要去学小乘戒律。所以我们中国古圣先贤他们聪明，唐朝中叶以后，中国的佛教，无论在家出家不学小乘，用儒跟道代替小乘。今天佛教之衰，为什么？儒跟道不学了，小乘也不要了，变成没根的佛法，所以佛法衰了，衰成这个样子。无论怎么样修你都不会成就，你出不了六道轮回，你也往生不了极乐世界，那麻烦大了！经典一展开，诸位就会看到「善男子、善女人」，那善的标准是什么？十善业道。十善业道的基础在哪里？基础在伦理的教育、道德的教育、因果的教育，我们用儒跟道代替，好！中国自己的东西，不输给小乘。中国从采用儒家、道家来代替小乘，大概也有一千六、七百年了，这一千六、七百年出了多少高僧大德，这就说明古人的选择没有错误。我们还是要走古人的道路，用儒、道来代替小乘，就是用《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这里也可以包括印祖所推荐、所介绍的《了凡四训》跟《安士全书》，把这些东西看作是戒律，根本的戒律。有这个基础，我们修十善业道一点困难都没有，你才是真正的善男子、善女人。如果连这个都不知道，都不能认知，不能真干，你学佛可以说你在佛门种个善根，这一生想成就很困难。

　　佛讲得清清楚楚，我们自己千万别误会，特别是教导别人的，你为别人指路，你要负责任，你把路走错了，因果是你背，那个麻烦大了。自己没有开悟，哪有能力教人？可是今天，开悟的人我们找不到，老师教导我们，现前我们不认识真正善知识，找古人。古人的标准看《大藏经》，他的东西能入藏，那就是肯定是真善知识，我们跟他学习就不会有差错。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个字都做不到，你怎么能学佛？你入不了佛门。这是儒家的东西，你想想你做到没有？《太上感应篇》里面讲的，善有善果，恶有恶报，总共讲了一百九十三条，教我们真做、真干。如果出家，再加上《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家同学也可以学，这就入了佛法。有这样好的一个基础，这戒的基础有了。定怎么修法？一门深入，长时熏修，就是定。我选择持名念佛，一天念三万声、念四万声，心就定了，二、三年训练下来就得三昧，心清净了。用这句佛号代替一切杂念，古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，无论什么念头才起，阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之，一切念都归到阿弥陀佛，这叫三昧，念佛三昧。根大利的，那是什么？真放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，心里再没有这些牵挂，这得定了，开智慧。

　　刘素云居士在此地做了两次报告，这里留的有她的光盘，她有什么本事？她自己说了六个字，一点都不错，三世诸佛所以能成佛也就是这六个字，「老实、听话、真干」。你看世间人，最不容易放下名利，这是她的善根深厚，她从小一直到老没有把名利看在心上，心里没有名利。一生诚实、真诚，没有妄语，这是什么？这是根本戒。你说刘素云她没有妄语，她会有两舌吗？她会挑拨是非吗？不可能。她会绮语吗？她会恶口吗？都没有。贪瞋痴慢很薄，这就是什么？人家这戒虽然没有学，不学她已经有这么深厚的修养，你看遇到佛法，她就能够一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，《无量寿经》一天听十遍，十年没有改变，一门深入。你们仔细去观察她，她有没有开悟？好像有那么一点。你要知道，有那一点开悟，她就有相当的定功。所以，不走戒定慧这个路子不能成就，戒定慧三学，十方三世一切诸佛，从初发心到如来地，必须走的这条道路。

　　我初学佛的时候，因为知识分子好学，对于佛经的这些道理、境界很欢喜，戒律就很马虎，看得很淡，不太接受。章嘉大师告诉我，戒律很重要，戒律好像，我们那个时候住在台北，好像台北到高雄你坐火车，戒律就是这张火车票。这张票，没有到达目的地，你永远不能丢掉，随时他要查票，到达的时候这个票交回。他说戒律就像这张票一样，没有到成佛，等觉菩萨还要持戒，一直到妙觉果位，你的戒定慧三学圆满，你能疏忽吗？一门深入要守十年，一般讲这是最少的，十年没有得一心，我们念佛人讲没有得一心不乱，还得继续干十年。以一心不乱为标准，一心不乱有两种，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土。实在是业障太重，把目标才定在凡圣同居土，业障习气太重，这是不得已，真有志气，要把品位提升、提高。所以，我们今天读到这一句，解脱德这句经文，「于一切法，而得最胜自在」，心离烦恼的系缚，通达无碍，谓之自在，这一句就是《华严经》的四无碍法界。

　　「又不谋而运，一切无碍，谓之自在。」不谋就是没有计划，没有预先的这种设想，自自然然的，什么障碍都没有，这才叫自在。「如《华严经》中之十自在」，这个十自在，念老都把它节录在此地，我们在这里都看到了，十种自在。第一个「命自在」，命是什么？寿命。「菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。」这个摆在第一条，是娑婆世界人最欢喜的，把它列在第一条，寿命自在。寿命与健康有密切关系，如果寿命很长，身体不健康，那不叫受罪吗？那不是享福，那叫受罪。寿命长，身体跟年轻人一样，这叫自在。能做得到吗？能，真的能，在佛法上、理论上讲，真的是没有障碍。凭什么？佛在经上讲的，「一切法从心想生」。我初学佛的时候老师告诉我，佛氏门中有求必应，求长寿能得长寿吗？能，求富贵得富贵，求长寿得长寿。可是老师后头有批注，必须如理如法的求你才能得到，真的佛氏门中有求必应。你求，得不到，那是什么原因？不是在理上产生错误，就是方法错了。理是一个纯粹利人之心，不是自利。我在世间多住几年，身体健康，为一切苦难众生服务，为正法久住，这个自然就会得到。为自己五欲六尘的享受，这个求不到，佛门里没有这个。因为佛菩萨没有一个是自私自利的，只要自己夹杂一点自私自利、名闻利养的人，你就得不到，不是不灵，你不如法。所以这种求，求寿命，这是菩萨，不是凡夫。

　　佛菩萨示现在人间，为什么他不长住，连释迦牟尼佛住世也只七十九岁就走了，他为什么不多住几年？这就是善导大师的话，「总在遇缘不同」。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，有缘的人都得度了，他工作圆满了，他走了。往后的众生？往后的众生有与其它佛菩萨有缘的，这是世尊的弟子，代代相承，这些弟子当中确实许多都是再来人，佛、菩萨、罗汉应化来的。佛没有舍弃众生，世尊的法缘圆满了，就交给弟子，你们接着，一个一个接着搞。因此学佛，结法缘比什么都重要。李老师过去在台湾，法缘非常殊胜，我们跟他学经教，他也把这个常常叮咛、嘱咐我们，要与大众结法缘，还教我们怎么个结法。他老人家一个星期讲两次经，固定的，一个星期讲两次，教我们当接待。我们这二十多的同学学经教的，老师讲经我们就是招待，在大门口看到有听经的同修来了，去招呼他们，给他们找座位，给他们拿经本，告诉他们今天从哪里讲起。有时候，老师讲，给他们再买一点糖果结缘，我们都很穷，没钱，一块钱去买一点花生米，一个人一粒，一个人一粒，糖果一个人一小块，结缘。我们这些同学就干这个事情，结法缘。你要不结法缘，你将来纵然讲得很好，讲得天花乱坠，没人听，来听经的人是跟你有缘的，这个不管你讲得好不好，缘最重要。我们亲自看到，我们有几个同学讲得很好，可是讲经，听经的人没几个，十几、二十个人。林看治居士也是我们的老学长，她六十岁，她的法缘好，无论在哪里讲，座位上都坐得满满的，我们都很羡慕，老师说人家法缘殊胜。所以结缘就很重要。这我们学会了，这么多年来，我们在国际上邀请讲经，我们法会还没有开，我们结缘的东西都运到了，全部都是经书、光盘、录音带、录像带这些东西。所以一讲经，门口都摆满了，随便拿，法缘殊胜是这么来的。四摄法里面头一个是布施，结缘布施是跟一切听众结法缘。

　　所以确实佛氏门中真的有求必应，记住一个原则，不为自己，不能掺一点点自己的东西在里头，一掺就坏了，感应就没有了；一丝毫自己都没有，那个感应就不可思议。世尊的弟子，真正弟子，在这个世间就是续佛慧命，接引众生，接引他们到极乐世界。别的法门，别的经典不重要，那是什么？他们喜欢，让他们开开心，给他们讲讲。真正有受用，帮助他了生死出三界，这一生当中圆满成佛，就是这部经。净土的五经一论，这是真正重要的，不能不知道。所以财富，佛说得很好，财布施得财富；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。真正修这三种布施，三种果报，这世间人所求的，智慧、财富、健康长寿，你统统得到。心里没有自己，一心就是为如来正法，为普度众生，你这一生就不会生病。为什么还会生病？还有自己没放下，你才会生病，自己放下了，就不会生病，这个道理要懂。

　　第二，「心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也」。心自在，这里头最重要的，心要定。什么是定？放下妄想分别执着就是定。先从执着放起，下手。执着里面，佛告诉我们，你得真干，头一个放下身见。放下身见是什么？无我。无我，我还要替别人工作，没有我自己的事情，没有我自己的念头，我工作是为别人，为续佛慧命，为利益众生。只要是为正法久住，为众生得利益的事情，我都去做，没有一点点为自己，身见就破了。身见破了之后，必须要做到的，实在讲这五种见惑是同时得到的，一个得到了，统统都得到。对立的念头没有了，边见，于一切人、一切物再不会有对立，你就做到随缘妙用。我们常常说，在这个世间，对一切人事物，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，你看你多自在！你有这些念头，你多操心、你多辛苦，操心、辛苦那造业。你不对立、不控制、不占有、不操心，你不造业了，那真叫消业障。没有成见，能够恒顺众生，别人说什么，很好，不好的也很好。那不好的，他将来看到，他吃亏上当！吃亏上当他在学习，他在那里吸取经验、吸取教训，有什么不好？好事！他要不吃吃亏，他从哪里学得到？所以，菩萨也常常看到人造作罪业受苦报，不去劝导他，他必须要通过这个教训，他自己觉悟。反而在享福的时候，顺境里面，要提醒，避免他造业。迷得很深，造极重罪业的时候，佛有的时候看着笑笑，不会说话的。这是大慈大悲，善巧方便，慢慢等他觉悟、等他回头，你再去教他不迟。

　　所以首先心要定，不被外面境界所转，我们这部经上修行的标准，就是说了三桩事情，清净、平等、觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。我们修学的目标，念佛、持咒、持戒那都是手段，目标是什么？目标是清净心。我们修行是不是真有功夫、真得力，那就是我们的心一年比一年清净，一月比一月清净，功夫真得力了。自己晓得一个月比一个月有进步，真正放得下。一切放下，心里没有所求的了，真正做到于人无争，于世无求。佛菩萨要我们做什么事情，结果做事情需要花钱的，我们也没有钱的，我们也不会到人家那儿去化缘，自然就有人送来。那就说明什么？这个事情佛菩萨是一定要叫你做了，有人送钱来；没人送钱好，这个事情可以不必做，不必操心。所以永远是随缘不攀缘，这就对了。「游戏神通，而无障碍」，游戏神通是形容你的日常生活是在做游戏，通达无碍。心自在。

　　第三，「资具自在」。这个资具就是我们生活在这个世间，必须要具备的一些条件。物质的条件没有不行，吃的虽然很简单，但是要能吃得饱，穿的简单，要能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，够了。释迦佛当年为我们所示现的，他们居住的地方是热带，恒河流域，所以三衣一钵就够了，他没有任何东西。树下一宿，日中一食，他们是托钵，每个人出去托钵，托到的饭菜不是自己就吃了，不是的。回到自己好像现在的营地一样，他没有房子，他也没有帐篷，就是树林，回到这个树林，把所有饭菜统统集中倒在一起混合起来，吃多少拿多少，真正共产主义。有人托的菜好，有人托的菜不好，有人托得多，有人托得少，回来之后大家集中。所以古人讲，出家人一钵千家饭，那真的不是假的。你吃的时候盛这一小钵饭，那是一千二百五十人到外面托钵回来的，那不是千家饭吗？不是假的，真的是做到利和同均。六和敬里头，真的是真正做出了平等，清净平等觉他们表现在生活上，心地一丝毫不染，托了之后，回去大家分了吃。

　　衣服，古时候的衣服比较难得，饮食比较容易，衣服从哪里来？人家送一件衣服那不是容易事情。衣服多半是一般人衣服穿旧了、穿破了，丢掉不要了，他们捡来。捡来还可以用的，破了不能用的把它剪掉，能用的一块一块剪下来留着，留着够缝一件了，拼凑起来。我们这个衣现在是象征性的，这是一块一块的，在以前确实是一块一块缝起来的。布料不一样，颜色也不一样，所以必须染色，染成这种颜色。这颜色是什么？红黄蓝白黑统统混在一起，就变成这种颜色，所以叫染色衣。衣只有三种方式，一种是五条的。我身上搭的这个是二十五条，二十五条叫大衣，大衣是九条到二十五条都叫大衣。平常一般穿的是七条，工作的时候是穿五条，五条是工作服。出去托钵这是大事，一定要披二十五条衣，这就是对一切众生的恭敬，恭敬心。这些在家人供养我们饮食，这些饭菜供养我们，出家人对他们法布施，对他们讲解佛法，以佛法教导他们，他们有问题要为他们解答，没有问题要为他们祝福。所以信众以财施，饭菜是属于财，财施，出家人用法施回报。

　　现在社会跟从前不一样了，我们有居住的房舍，寺院庵堂。人口多了，学佛的人比从前也多了，所以现在有学校、有讲堂，这所有一切设施都叫资具。「菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。」这些珍宝，世间这些七宝它到底有什么作用？七宝是属于财富，它的作用是帮助你免于贫穷，换句话说，带给你财富，它作用在此地，所以大家把它看得很珍贵、很名贵。佛法不然，佛法把法看得很重，称之为法宝。世间上财宝只能解决我们衣食住行这些问题，没有办法帮助我们了生死出轮回，证得涅盘不生不灭，没有这个能力。法有这个能力，所以法宝比这个世间的财宝，不知道要重要多少！所以学佛的人重视法宝，你看看一本经书，一句佛号，佛号是修行法门，一本经书能真正帮助一个人破迷开悟、离苦得乐，世间无量财宝都不能跟它相比，这是真的不是假的。我们前面讲的，这个经文上讲「惠以真实之利」，真实之利是法宝，我们以法宝布施、供养一切大众，这个福报是真大，不能不知道。今天我们修最殊胜的法供养，是什么？就是现在的电视跟网络。现在人谁不看电视、谁不用网络？我们把自己修行的心得，修学的法喜，利用这些高科技，与许许多多有缘众生，什么叫有缘？他打开这个频道，这就是有缘的，跟他们在一起分享、一起学习，这是在今天这个世界里最殊胜的资具自在。如果有能力的，无论出家在家，道场里一定至少要设因特网的网站。每天认真修行，认真学习，每天都把我们修学的成绩，我们的心得，在网络上给一切大众分享。这是真正报佛恩，这是真正的资具自在。

　　「严饰一切世界」，严是庄严，饰是装饰，庄严装饰一切世界，用什么？佛陀教育。佛教自己本身称宗教，宗门、教下。宗是什么意思？主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来，对遍法界虚空界一切有情众生，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。十方一切诸佛如来、法身菩萨他们就干这桩事情，我们今天遇到，得到利益，得到好处，我们发愿加入他们的团体，也来从事这样的工作，成就资具自在，成就严饰一切世界，让一切世界都像极乐世界一样的美好。这个里面所有一切居民都是上善之人，上善是什么？菩萨。中国老祖宗所说的，孝悌忠信这十二个字全部都落实了，佛陀教学的十善业道，三皈五戒，人人都做得圆满。

　　我们晓得，正报庄严一定带动依报的庄严，依正庄严无与伦比。在遍法界虚空界里面，极乐世界是个示范点，一切美满，没有一丝毫的欠缺，这个我们往下学习大家都能看到。你看阿弥陀佛是怎样建立极乐世界，建立极乐世界不是他自己享受的，不是为自己，特别是为法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，这功德多大！阿弥陀佛的心量大，心地纯净纯善，所以极乐世界真的严饰是一切诸佛世界之冠。我们这一生真幸运，遇到这个法门，亲近阿弥陀佛，认识清楚，搞明白了，下定决心，非去不可。像刘素云一样，你听她讲演的时候口气，认定极乐世界，非去不可！要有这样坚定的决心，能不能去？肯定能去。今天时间到了，我们就学习到此地，这下面第四是业自在。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！