净土大经解演义（第一二四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一二四集）　　2010/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0124



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十四面从第八行看起，第八行「百千三昧」从这看起：

　　经文上「具足总持百千三昧」，总持前面学过，现在看「百千三昧」。「《会疏》曰：百千三昧者，众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄，是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」。我们先看到此地，这是一小段。三昧就是禅定，翻成中国意思，一般翻正受，也就是正常的享受，这叫三昧。正常的标准在哪里？远离烦恼习气，我们的享受就正常。换句话说，有自私自利不正常，有是非人我这不正常，有名闻利养、五欲六尘这都不正常。由此可知，正常的享受，真正修行有功夫的人他得到。在我们经题上，经题上半段是讲果德，你修行成就了，果德现前，那是「大乘无量寿庄严」。我们想想这个果，果当然有因，这个果太殊胜，因当然殊胜。这因是什么？清净、平等、正觉，这个三昧的标准就现前。如果我们得清净心，这叫得三昧，心不清净这没有三昧；心要是得平等心，那是更深的三昧；觉而不迷，这是诸佛果地上的三昧。所以这五个字就是阿罗汉所修的、菩萨所修的、佛所修的。

　　三昧为什么有百千？实际上不止百千，无量无边。为什么？众生无量。众生的范围包括非常广，不仅仅是人类，众生这两个字，众缘和合而生起的现象都叫众生。所以广义的众生，除了人之外，所有的植物、动物都是众生，植物也是众生，矿物也是众生。自然现象也是众缘和合而生起的。我们看到空中的云彩，那是众缘和合而生的，它也叫众生。所以众生的范围太大了。除这个之外，还有我们看不见的，不同维次空间的众生，都有依正庄严，依报、正报确实无量无边。这一切众生心行不同，这个心是指起心动念、分别执着，这是心；行是它的造作，它的造作也不一样。大分，这是佛经上常常说的，像有情众生，这根性有利的、有钝的，这个利就是聪明的，钝是愚钝的。这什么原因？下面两句说出来，「于诸结使」，结是烦恼，使也是烦恼，这个使通常是指十使，就是见思烦恼。「有厚有薄」，烦恼要是厚这个人就愚钝，烦恼要是薄就显得聪明，厚薄程度不一样。在学校念书同一个班级，我们一般讲这程度是差不多的同一个班级，可是考试起来，名次还是不一样，从第一名排到末后一名，你看还是不相同。换句话说，从心行上来说，绝对找不到两个人完全相同的，不可能的。到什么时候相同？成佛就同了，就完全相同。为什么？他烦恼都断掉，断干净了。由此可知，等觉菩萨都不同，大家都是等觉菩萨，等觉菩萨里面的烦恼习气厚薄还是不一样，这是我们能够理解的。只有究竟佛果上真的是同，一丝毫的烦恼习气都没有了。正因为是这种情形，所以「菩萨行百千种三昧」。

　　菩萨在一切境缘当中，不同的环境，境是物质环境，不同的环境，缘是人事环境，不同的物质环境、不同的人事环境，他心定一处，这个三昧就是心定在一处，与性德相应。换句话说，他在一切境缘当中，境缘是佛家常用的两个字，就是物质环境跟人事环境里面，不受外面环境的干扰，胸有主宰，这就叫三昧。所以三昧也说之为，前面我们学过，我们的心定在一个地方。学佛的人定在哪里？一定要定在戒定慧三学，我们就不会受外面境界的干扰，也就是不会再迷在境界里面，造种种善、不善业那就迷了，如果觉而不迷，他心有主宰。浅而言之，我们虽然是初学佛，如果我们的善根深厚，境界现前，我们会想到应该怎样应对，会在境界当中做得很圆满，又不造业，这就叫行菩萨道。还能够帮助别人，利益众生，这是菩萨行，这就是菩萨百千三昧它起作用了。「断其尘劳」，在心行当中首先断自己的，尘劳就是烦恼，然后帮助别人，觉悟众生。

　　下面举个比喻来说，「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具然后能济诸贫者」。这是举个比喻说，菩萨为了要帮助这些贫人，现在叫脱贫，摆脱贫困，得大财富，那菩萨一定有能力，他准备好许许多多的财物，一切都不缺乏，这样子才能够救济一切贫苦的众生。这个贫苦的意思很深很广，我们一般初学佛看到贫苦，以为是贫富之贫，都只想到财物。佛法意思深，财物的贫苦不算什么贫苦，真正贫苦是什么？是没道，没有道才叫真贫。也就是说，没有戒定慧这个人叫真贫。纵然现前他有很多的财富、有很高的地位，我们一般讲富贵人家，这个富贵是果报。怎么来的？过去生中修积福德，积福所以他富，积德所以他贵，他有富、有贵。如果这一生享富贵，而不再积德修福，这个人家叫真正贫苦。为什么？那个福报是享得尽的，福报享尽之后，他的苦难就来了，要知道时间会过得很快，转眼就看到了。在佛经里面，我们常常看到这个例子很多，大富长者他所修积的因，至少是三世以上。在人间做到帝王，现在讲做到一个国家的领导人，这个福报大了，至少他积功累德他有十世，没有十世他到不了这个地位，所以不是一般人都能够得到的。你没有这个福报，你得到了，灾祸就来，一个你生病，或许你病死了，你看地位得到，没福享，没有这么大的福报；另外一种横祸，就是意外的灾难。这些业因果报都在我们面前，你细心观察清清楚楚，叫丝毫不爽。我们明白这个道理、了解事实真相，才知道修积功德是多么重要。佛教我们修功德，不劝我们修福德，为什么？福德只在人天，果报在人天不能够超越三界。佛教我们修功德，功是什么？功是功夫。功夫是什么？功夫就是三昧，戒定慧三学。戒是个手段，因戒得定，定就是三昧，因定开慧，定慧能超越三界六道。定慧要是遇到净宗，决定得生净土，那个福报就太大了。到西方极乐世界福报跟诸佛如来平等，那个世界是平等世界。第一个福报寿命无量，诸位要知道，在我们这个世间寿命很有限。多少人羡慕一百岁，其实一百岁也只一弹指而已，在忉利天只是一天，忉利天的一天是我们人间一百年，这些学佛同学不能不知道的。

　　所以我们平常要在修功上下功夫，功怎么修？古圣先贤给我们列出很多项目、德目，这些年来我们在一起共同学习的《弟子规》，这是戒律，不但是戒律，是根本戒。换句话说，《弟子规》做不到，其它的都不能成就，是根本的根本。《弟子规》学到、都能做到，再进一步学《感应篇》，《感应篇》是因果教育，印光大师非常重视，一生当中全心全力的提倡。前清周安士居士有两句名言，他说「人人信因果，天下大治之道也」，这个大治就是太平盛世，也就是讲这个地区的人民幸福美满，人人信因果就能做到。他说「人人不信因果，天下大乱之道也」，现在这个天下就是大乱，为什么？大家不相信因果。为什么不相信因果？《弟子规》没有，也就是说做人的规矩没有了，做人的标准没有了，人要离开做人的标准，古人说得好，人跟禽兽有什么两样？人之所以异于禽兽者，人明礼，人懂礼，《弟子规》属于礼教，所以它是根本。我们要想学因果教育，先把人做好，这一点很重要，然后因果教育就可以落实。这两个根扎下去，佛家的根《十善业道》就很容易做到，一点都不困难。这是中国几千年来传统的教育，大根大本！所以我们要特别重视。

　　百千三昧、无量三昧，都是从这个根里生出来的，如果没有这个根，三昧是决定得不到的，也就是正常的享受我们得不到。学儒，正常享受不亦悦乎，他快乐。佛法里面正常的享受，常生欢喜心、法喜充满，这种享受与地位、与财富不相干；没有富贵，贫贱之人学佛，他也快乐，跟菩萨一样的法喜充满。像释迦牟尼佛当年在世，你看这个僧团里头，我们在经上常常看到的，世尊的常随众一千二百五十五人，每天出去托钵，树下一宿，跟释迦牟尼佛一样，见任何人都是满面笑容，身上一无所有，他快乐无比。他为什么那么快乐、那么幸福？他得三昧，道理在此地，得三昧的人他正受。我们一般人享受不正常，一般人什么？有五种受，苦乐忧喜舍，这都不是正常。身有苦乐、心有忧喜，所以不正常；身没有苦乐、心没有忧喜，那就清净心现前，那是真乐。所以佛说六道凡夫有五种受，就是苦乐忧喜舍，舍受是不错，舍受是什么时候？短暂的时间，身没有苦乐，心没有忧喜，好！这就是正受。为什么它不算在正受里面？因为它时间太短；不是像真正修行人，他那个舍受是永远保持着，他不会失掉。舍受就是三昧。

　　所以修行，修行的枢纽是什么？修行最重要的原理原则是什么？是放下。从执着开始，放下执着，于一切人事物不再执着，你就非常快乐，得清净心；再放下分别，不但不执着，连分别念头都不起，那是菩萨，比阿罗汉高多了。因为这个放下都是属于定，定到一定的时候豁然大悟，智慧开了，这是觉了，觉是智慧开了，那就成佛。智慧一开，十法界就不见了，你超越十法界，你住到诸佛如来的实报庄严土。其实佛的实报土就是自己的实报土，这个时候自他不二，自己跟佛是一不是二，大乘教里面常讲的入不二法门，就这个意思，你证得不二法门。不二法门，你见了法身，你肯定、你承认，一点怀疑都没有，遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，一般人所谓一个生命共同体。这个体是什么？「自性清净圆明体」，贤首国师《还源观》上所讲的。所以学佛应当常常想着戒定慧，要把这个放在心上，念念都能跟戒定慧相应，我们在菩萨道上。

　　「一切具备」，无量三昧具备，无量法门具备了，才能帮助一切众生。「然后能济诸贫者」，教导一切众生永远脱离六道轮回，六道苦，永远脱离十法界。在这个大宇宙里面，佛家讲遍法界虚空界哪个地方最殊胜？一切诸佛异口同声告诉我们，阿弥陀佛的极乐世界。这不是释迦牟尼佛一个人介绍，你看《弥陀经》我们念的是鸠摩罗什的译本，六方佛劝导我们，在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》是十方佛劝我们往生。佛决定没有妄语，佛希望我们，佛只有一个希望，希望众生快快成佛，这是诸佛如来的本愿。为什么？因为一切众生跟他是一体，众生成佛是他的功德圆满。众生还没有成佛，还有没有成佛的，他功德里头还欠缺一分，就这个道理。我们也非常不容易，搞清楚、搞明白了，下定决心这一生当中一定要成就。脱离三界六道的苦海，那就真正脱贫，生到极乐世界就得大富贵。

　　下面接着又说，「又如欲治诸病」，我们想治疗世间很多病苦，病人很可怜，「当备种种众药」，我们应当要具备各种药品。在中医，中医里面使用的药物大概有一万多种，一万多种里面百分之八十是属于草药，植物。动物、矿物也都有，那比较少数，草药占绝大部分，能治一切病。说到这个地方，现在很多人相信西医，我们在年轻的时候，也是的，病苦在医院里全是西医。我跟方老师学哲学，老师谈到中国传统文化，有一天讲到这个医，他告诉我，他说中医有五千年的历史。这是真的，不是假的，从神农尝百草，真的是五千年，黄帝到我们这个时候是四千五百年，神农到黄帝五百年，真的是五千年历史。我们相信黄帝之前就已经有中医，人就懂得这些药草可以治病，这我们有理由相信。神农之前伏羲氏，伏羲距离神农至少也是五百多年，这是算中国历史的源起，至少是五千五百年以上。往古老的那是传说，有这么长的历史，有医疗的智慧、医疗的方法、医疗的经验、医疗的效果。老师说西医只有三百年，二次大战发明抗生素救了西医。所以他问我，你相信三百年的，还是相信五千年的？我们当然相信五千年的，这历史太丰富了。今天你看看我们在这个信息里面，看到报导，有所谓新的病毒发现，这个新的病毒名字我说不上来，所有抗生素对它都产生不了效果。世间卫生组织警告我们，要我们特别小心防范，因为什么？没有药物可以对治。如果感染上，大概只有三、四个小时他就走了，很快。这样的病毒，中医有没有治疗的方法？现在我们还没听说，但是我们有理由相信可能，问题是中医现在渐渐失传，学的人太少了。而且中国的中医古时候都是世代相传的，这个医生至少他是三代，三代以上。他从什么时候就开始学医？三、四岁就开始学，老人在治病他在旁边看，他就能懂得穴道，三岁小孩他能把穴道指得清清楚楚，他知道；不是医学院里面七年、五年就能学会，不是。中医是宝，能养生、能治病，我们应当要重视它，这是中华国宝，内容博大精深。治病具备众药。

　　我们看到道教太上老君说过百病，也说过一百种药，我们看看这些病，我们有没有？先说百病。第一个说「喜怒无常是一病」，我们有没有犯这个？喜怒无常，如果要有就要警惕，这一病是什么？是我们得病的因由。凡是人生病了、不正常了，情绪他不能控制。我们自己亲见的例子，过去韩馆长护持我们三十年，她的女儿二十八岁过世了，留下两个小孩，在过世的前半年就是喜怒无常，以前她不是这样的。所以说这是疾病产生前面的预兆，显得特别的心浮气躁。如果我们有这种情形，需要检查身体；学佛的人应当冷静下来，应当多念佛号，多拜佛消业障。

　　第二「忘义取利是一病」，利现在是人之必争，不但不能争，还要想一想我应不应该得到？应该得到的可以取，不应该得到的不能取。为什么？如果你要是念《了凡四训》，你就知道，《了凡四训》里面告诉我们，任何一个人他一生当中，「一饮一啄，莫非前定」。换句话说，你命里有你决定可以得到，只是时间有早晚不一样；命里没有，你想尽什么方法你求不到。如果求到，你不是生病，就是有灾难来了；换句话说，你没法子享受，没这个命。这些事情也都摆在我们面前，诸位如果细心去观察，你会恍然大悟。我初出家，我一出家就开始讲经。台北有一个也算是大富长者，现在讲企业家，他在阳明山建一栋别墅很豪华，建一栋别墅，我曾经在那里住过一天，他的亲戚带我去玩，住过一天。以后我听说，这位企业家过世了，年龄很大过世了，听说他一生当中在那个别墅也只过一个晚上。平常也没人去，他用了三个人在看管别墅，打扫清洁，那三个人在那里享福，长年住在那里。你看他一生就住一天，产权是他的，你看没有办法享福。那三个佣人他们有使用权，他们享福，这命里定的，这样的事情在全世界到处可以看到。

　　中国古人讲得好，「一生皆是命，半点不由人」。何必？你一个人，都是你自己贪欲、欲望，盖那么大一个别墅，又没有时间去享受，一生只住一天。我相信还有些人，一生一天也没住过的，何苦来？而不能够拿他这些钱去多做一点好事，去帮助一些苦难众生，这个他没想到。帮助苦难众生这个功德可以带得走的，那个别墅带不走。佛有智慧，常常提醒我们，带得走的事情多干，带不走的不要干。所以我们想到，什么可以带得走的，什么带不走的。在今天在这个世界里头，第一等好事是什么？什么好事？是教一切众生做好人，这才是最大的好事。释迦牟尼佛干一辈子，从开悟之后就讲经教学，劝人不但做好人，好人里面最好的人，作佛、作菩萨，佛是个究竟圆满的好人，没有欠缺。菩萨是觉悟的有情众生，虽然他烦恼习气还没断干净，他觉而不迷、正而不邪、净而不染，他做到。所以我们要以释迦佛做榜样，对于取舍一定要小心谨慎，合不合乎道义？这个义通常讲法，合情、合理、合法，这个可以取；如果情理法有一样相违背，就不可以取。任何事情有因必有果，我们在因上谨慎，果报就殊胜，避免苦果。

　　「好色坏德是一病」，这个病在现前社会非常普遍，人不懂，太上老君重视因果。你看我们三个根里头，有太上老君的《感应篇》，头一句话说得多好，「祸福无门，惟人自召」。没有人在管你，是你自己的因感得的果报，善因善果、恶因就有恶报，因缘果报丝毫不爽，任何人一生都无法摆脱的。现在这个社会，男女关系很混乱，每天堕胎有多少？堕胎是杀人。因果律上常常警惕我们，是真事情，欠命的要还命，欠债的要还钱。佛告诉我们父子四种缘，没有缘你不会变成父子，不会变成一家人。这四种缘，第一个是报恩，这个小孩好，好教，孝子贤孙他是来报恩的，你过去生中对他有恩。第二种是报怨的，前世有过节、有怨恨，他来报仇的，长大会叫你家破人亡。第三种是讨债的，讨完他就走了；第四种是还债的。没有这个缘不会成为一家人，这佛在经上给我们说明，这家人有什么关系。所以家要有道、要有规矩，如果没有道、没有规矩，这家就乱掉。堕胎不得了！我听一个同修告诉我，不是他自己，别人，他的一个朋友好像堕胎二十多次。有通灵的人看到，她后面跟着一群小鬼，所以她自己也苦不堪言，身体非常不好，很多病痛。那些病痛是什么？病痛就是那些冤亲债主找她麻烦的。所以，懂得因果的人，决定不敢干这个事情，为什么？将来还命！你这一生杀一个，你来生要还他的命；你杀二十个，要还二十多条命，这不是开玩笑的。所以害命的事情，怎么可以干？好色，堕胎那就是杀人，这个罪可重了。不但坏德，现在人不讲道德，但是懂因果的要还命，你敢不敢造？这是病。这个病我们看见，身体衰败痛苦不堪，她自己不知道原因，明眼人看得清清楚楚。

　　「专心系爱是一病」，这个专心系爱，就是我们现在人所讲的宠爱，你宠爱一个人，在一般人讲偏心。如果是在一个家庭当中，你偏爱，其它的人服不服？引起别人的嫉妒，甚至引起别人的报复，这麻烦就来了，所以这些事情很可怕。

　　「憎欲令死是一病」，憎恨他，不欢喜，希望他赶快死，这属于怨恨、属于诅咒，自然结下冤仇。古圣先贤劝导我们，人在世间冤家宜解不宜结，冤要想办法化解，不能结怨。为什么？冤结下去之后，会冤冤相报没完没了，这一世是冤家，来世可能冤仇更深，你说这个多麻烦，彼此双方都痛苦。所以觉悟之后就把它放下，双方只要有一方觉悟，这个冤仇就化解。觉悟的这一方总会想种种方法化解，或者在物质上，或者是精神上，做补偿、弥补，不再结怨，这个很重要。譬如别人对我们毁谤、羞辱，甚至于陷害，我们遇到这些事情，心里要觉悟，他对别人为什么不是这样，为什么对我？我们学佛的人明了，必定是我过去生中对不起他。他今天这样对待我，我甘心情愿就受了，没有报复的心，没有怨恨的心，这个好，消自己的业障。我们没有怨恨、没有报复，对方慢慢他也就淡下去了。我们看到对方，对方有好处，我们赞叹他；对方有缺点，我们不批评，一昧以善意去响应，时间久了这个结就化开。决定不能报复，决定不能有怨恨，那个麻烦很大，那不是解决问题，那叫制造纠纷，种下生生世世的祸根，这就大错特错。怎样培养自己这些德行？读圣贤书、读佛书，你念多了你就有智慧，你就知道怎样处理。菩萨有这种智慧、德行，能在一生当中，把无量劫来这些冤亲债主全都摆平，都给他化解了。菩萨生大慈悲心，跟诸佛如来一样舍己为人，成就一切众生，为一切众生做好样子，帮助大家破迷开悟，离苦得乐，这是智慧行。

　　「纵贪蔽过是一病」，这个贪欲已经是错了，还要放纵，那还得了吗？无止境的贪婪，这愈陷愈深。过要忏悔、要改过，不能掩饰，这个蔽是掩饰，过失掩饰不让人知道，这是病，你那个过愈积愈深，先是小过，慢慢就变成大过，错了。我有过失，别人批评，好事，为什么？报掉了，现前就报掉。我们对批评的人要生感恩的心，这是对的；如果是怨恨，那麻烦大了，那到来世都解决不完。学佛最大的好处就是警觉性高，眼光看得远，不是看这一生，更能看到来生后世，知道因果，知道祸福是怎么来的。

　　「毁人自誉是一病」，这个也是常常发生的，最重要的我们自己有没有犯？有没有毁谤别人？有没有赞叹自己？自己有一点好事，唯恐别人不知道，这一条在佛法里叫「自赞毁他」，意思完全相同。自赞毁他在菩萨戒里是重戒，佛是严格制止的，不许可的。对别人要赞叹，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛、赞叹如来」，别人有好处，我们要赞叹；别人有缺点，有不善的地方，决定不能说，决定不能批评。规过好朋友，有这个责任，要在什么时候？没有第三者看见、听见的时候劝导他，劝他改过自新。而且劝导最多是两次，不可以有三次，两次不听不能再说，再说就变成冤仇，这点很重要。一个欢喜接受别人劝告的人，听了之后真能改，那这个人你要好好照顾他，要常常规劝他，他能成圣成贤。别人批评心里面不高兴，这就不能再说，不要跟他结冤仇，这做朋友之道。同学之间、师生之间亦如是，早年我跟李老师学教，我们经学班上的同学，都是学经教的、学讲经的二十多个人，有几个同学老师好像从来没有好脸对他，有打有骂。好学生能接受，打了、骂了，感谢老师，对老师感恩，老师真教。还有二、三个同学，老师对他们很好，从来不说他们，什么原因？第一次老师批评他脸上颜色就很难看，就很不高兴，老师以后不再批评他了，把他看作旁听生，欢迎你来听，绝不批评你。我们那个时候年轻，心里有疑惑，老师对待我们同学不公平，时间久了老师也看出来了。有一天叫着我到房间里告诉我，说明为什么有些人严厉教训，他能接受，我要不这样教他，对不起他。为什么有几个同学不能说，从来不说话？他不能接受，何必结冤仇？我这才明了。教学当中的时候，也教导我们怎么做人，所以我们在日常生活当中，处事待人接物都有分寸。

　　下面这一条，「擅变自可是一病」，这个问题也非常严重，古圣先贤立下来的规矩，我们自己把它改变，要不要负因果责任？肯定要负。中国古圣先贤立的这些法则，就是现在一般宗教里面讲的真理，不能改变。《三字经》里面前八句，几千年来，老祖宗、古圣先贤对后人教学的原理原则，能改吗？一改问题全出来，这擅变自可是现在人的大病。古人教学最高的指导原则，「贵以专」，现在人都没有照这个原则去做，学得太多、学得太杂。特别是有些年轻的父母没有教小孩的经验，望子成龙心切，希望自己的儿子能出人头地，什么都会、什么都学，这小孩很可怜，他负担不了，他学得很痛苦。现在我们常常听到小学生自杀，这是过去从来没有过的事情，他为什么会自杀？他太可怜、他太苦了。这都是什么？父母的过失，不会教。在古代小孩上学只学一门功课，「贵以专」，几千年来都是这样的，这一门功课没有学完，不能学第二门。现在可以同时学七、八门，这还得了吗？这不得了！中国古人学东西是一门，一门学好了才可以学第二门。

　　我们在李老师经学班里学经教，老师规定也是一门，明白告诉你，你决定不能同时学两门。老师讲的话很不好听，他说两门你决定没有这个能力，说得非常肯定。一门学好了，好到什么程度？要老师承认，老师说可以，才可以学第二门。可是老师的标准并不是很严格，也很宽松，他的标准，譬如学一部经，这一部经你能够上台去讲，他在底下听，听得点头不错，这就算通过了。可是我跟老师的时候，我就把我的标准要更严谨一点，我觉得讲一遍不够，至少要讲十遍，我才会学第二部经。十遍到哪里去讲？到同学家里，同修，星期一到张居士家里，星期二到王居士家里，星期三到李居士家里。都是讲一样的，就这一堂课里面，我一个星期至少找三、四家，我是这样讲法的。听众一个、二个、三个都行，学讲，练习讲遍数愈多愈熟，熟能生巧。不熟怎么行？所以我说一遍不行，我给我自己的标准，我说十遍。《无量寿经》，这部经过去我讲过十遍，这一次讲特别选的是黄念祖老居士的批注，我们大家在一起学习、一起分享。

　　所以古圣先贤定的规矩你遵守，一定有好处，你要把它改变肯定出麻烦。你看在中国几千年来没有人敢改变，老祖宗定的是什么？五伦、五常、四维、八德，不多。古时候的教育教什么？就教这四样东西。这四样东西是做人的标准教育，都能做到你才像个人。五伦是讲人与人的关系，这个很重要，不能不知道，父子有亲、君臣有义、夫妇有别（不同的任务）、长幼有序、朋友有信。而中国教育的核心就是父子有亲那个亲爱，所以中国教育是亲爱的教育。后面五常、四维、八德，都是这个亲爱延伸出来的，那就是从亲爱扩张，核心是亲爱。五常是仁义礼智信，仁者爱人；义者循理，就是合情、合理、合法。礼是节度，处事待人接物都要有分寸，不可以太过分，也不能不到，一定的节度，人与人之间相处不能无礼。智是理智，不可以感情用事，生活、工作、处事待人接物要用理智，不用感情。要讲信用，人无信就不能立足于社会，信这个字非常重要。四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信、仁爱和平，就这么些纲领，这是祖宗定的，不能变，一变整个社会秩序就乱，家不像家、国不像国。老祖宗的规矩在中国行了几千年。太上老君说病说了一百条，我们举这几条就够了。

　　再看看他讲的药，头一条讲「体弱性柔是一药」，这个不是太上老君叫我们身体要衰弱，不是这个意思。这个弱是对于面对着强，我们表现得太刚强这个不好，也就是我们现在讲的和谐，性情要柔软。实在讲佛法里面，你看《还源观》上讲的四德，第三条讲「柔和质直」，体弱就是质直的意思，待人接物要柔和，质直就是真诚，对人要有诚意。不能够用强势的态度对人，要用柔弱这样的态度，别人欢喜。现在的话说，处事待人接物我们姿势都应该低一点，弱势是这个意思。不能用刚强，言语忌讳用命令式的，这人家听了很刺耳；纵然是自己的下属，你能谦虚，别人会把事情办得更好。最忌讳的是大声叫唤，不好，别人表面上服从你，心不服；你要能叫人心里服你，所谓心服口服那就成功！

　　「行宽心和是一药」，实在讲这些药对我们来说，修身有利益，修身养性，身心健康、家庭和睦、事业顺利，这些药统统能帮助你，社会的和谐、世界和平，它真好。行要宽，宽厚，行是行为，叫宽宏大量，心要和谐，这讲和平。平等它才有和，平是因，和是果，待人不平，这个和是决定做不到。「动静有礼是一药」，礼非常重要，有礼，别人尊敬你、别人敬爱你，真正得利益、得好处是自己。「起居有度是一药」，生活有规律这是药，这健康长寿之道。「近德远色是一药」，亲近有德行的人，远色，男子对女子要远一点，女子对男子也都要远一点，这是药。

　　「除去欲心是一药」，这个欲是欲望，欲望人都有，没有欲望你就不会到人间来了。人间这一界，在佛法叫欲界，所以他没有欲不会到欲界来，他到色界去了、到无色界去了。欲怎么办？愈淡愈好。人最重要的欲望是生活，释迦牟尼佛给我们做了表演，日中一食，树下一宿，真的把欲望减到最低的限度，守在这里他就不动，一生不改变。讲经教学四十九年，七十九岁圆寂在树林里面，不是在房子里头，与大自然为伍、为伴侣。

　　「推分引义是一药」，这个好，特别是对财物，在分财物的时候能够退让，不要去争。我们现在看到的，很多老人过世了，子女多，兄弟姊妹分家常常闹到法庭，这个不义，怎么对得起老人？老人要是看到这个现象，怎么不伤心？古人从小受过好的教育，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，他们在分家的时候个个谦让，都希望别人多一点，自己少得一点；虽然分家，他的亲情永远团结在一起，这个好！所以古人分家不贪财，怎样将自己同胞兄弟姊妹都照顾好，能力强的，财物少分一点，他有工作能力；能力弱的，希望多分一点给他。他有道义、有爱心，彼此互相照顾，这是对的。

　　「不取非分是一药」，非分是什么？不应该得到的决定不能取。非分之财也叫不义之财，你要是贪得会有灾难，眼前没有看到灾难，祸根种下去了。在因果律里面讲，你现在有福，所以种的这些恶因，现前不会有报，等到你福享尽，灾难就现前。实在说人人都有冤亲债主，冤亲债主从哪来的？过去生中结的，我们现在不记得，他没走，他跟在后面。这一生所造作的，佛法里的警告很多、很严重，你吃牠八两，你将来要还牠半斤。我们吃肉，不能不负因果责任，尤其是自己杀的，被杀的动物牠也是一条命，牠能够甘心情愿把肉供养给你吗？那就没事，甘心情愿。如果不甘心、不情愿，牠能没有报复的心吗？我们看到过，我小时候生长在农村，农家都养这些畜生，养鸡、养猪这是最平常的。你看逢年过节杀鸡，那鸡情愿吗？到处乱飞，那逃命！杀猪的时候，你说猪喊的声音多凄惨、多可怜。那是什么？不懂得因果报应，干这种傻事。佛知道众生肉食断不掉，所以劝人吃三净肉，这是不得已！三净肉是什么意思？没有看到杀，这头猪被宰杀的时候没有看到，也没有听到牠叫的声音，第三个牠不是为我杀的，这叫三净肉。我们到市场去买来的，都属于三净肉，绝不能宰杀。中国古时候读书人常说，「闻其声不忍食其肉」，听到杀的时候，牠那个叫唤凄惨的音声，怎么忍心吃牠的肉？所以不取非分这是药，这是应该的，非分之财、非分之物都不可以随便占有，乃至于控制都不可以的。

　　下面一句说，「虽憎犹爱是一药」，虽然厌恶他、讨厌他，可是依然能够爱护他，这是慈悲心、怜悯心。这个人不讨人喜欢，这里头因素很多，最重要的是他的业报。造的这些业报，明白的人、有修养的人应该要原谅他，凡是这些人在社会上得不到别人帮助，因为不讨人喜欢。所以真正仁慈的人，他看到不忍心，还是怜悯他、帮助他、照顾他，这是德行，我们一般人讲积德这个很重要，应该要学习。这一篇可以说是弥补《感应篇》，让《感应篇》更圆满，我们修学得真实利益。这是这个文字里面，「欲治诸病，当备种种众药」，我们看到太上老君这篇文章，我们深有所感。老君教导我们，能用这篇文章来反省，我们有没有病？再看看他讲的这一百种药，我们有没有？这一百种都是帮助我们身心健康，帮助我们家庭幸福、工作美满，利益太多了，应当学习。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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