佛说阿弥陀经要解-第33集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。』末后这一句，是蕅益大师感叹的话。对于佛门里面有一些不知道这个事实真相，实在说对于「唯心净土，自性弥陀」也不是真正彻底明白，因为如果明白，他决定老实念佛求生净土，这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解，好高骛远，他把念佛求生西方抛弃在一边，不肯认真去修学，而谈唯心净土。大师在此地有个比喻，「甘堕」，甘是甘心情愿，堕是堕落，「鼠即」是老鼠叫的声音，「鸟空」是说鸟在空中叫唤，这都是比喻不切实际。把老鼠叫，比喻不知道妙有；把鸟在空中叫，比喻不知道真空的道理。换句话说，都是堕落在一边。把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过，这是很大的损失。「诮」，就是讥笑的意思。「初依报妙竟」，到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。下面要跟我们介绍的是正报：
　　经【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
　　正报里面，一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛，其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人。这是我们将来在西方世界的人事环境，当然与我们的关系非常密切。一开端，佛就叫着舍利弗尊者，告诉他，你的意思以为怎么样？西方世界的佛，为什么称作阿弥陀佛？说明名号的来源。
　　要解【此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】
　　『此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。』这个解释，解释得非常之好，确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的的确确为我们指示出来持名念佛的妙行，这个奇妙的修行方法。所以佛在此地，特别把弥陀的名号为我们标示出来。念佛这个法门究竟妙在什么地方？第一个，只要念这一句佛号，这个实在是非常简单，八万四千法门、无量法门里面，没有比这个法门更容易、更单纯的。这一句佛号就能叫我们横超三界，我们常讲的「了生死，出三界」。这个方法简单、快速，这是第一个妙。第二，本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这么个说法，「临终十念一念就能往生」，这就是常讲的带业往生，这个是非常殊胜的奇妙，释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。
　　第三，只要往生了，这个诸位要记住，我们临终一念、十念，这都能带业往生，生到西方极乐世界那个品位是不是很低？在我们一般人观念当中一定很低，所有一切罪业都带去了，这个很难讲，不一定地位很低，不但不低，这一往生就「圆证三不退」。我们要特别注意那个圆字，为什么？假如只讲证三不退，那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退；但是不圆，就是不是圆满的。圆满证三不退，那是什么人？要不是等觉菩萨，就是法云地的菩萨。这个实在讲，真正难信！修行人到这个地位，一般讲从小乘证得初果须陀洹那一天算起，佛在经上常讲，要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号，这么样带业往生，生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间，我们费多少时间？这个真正是妙，真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们这个经上有六方诸佛，这是一切诸佛所说的，这总不是假话，决定不是妄语，所以我们一定要有信心，要能相信诸佛所说。
　　「欲人深信万德洪名不可思议」，可见得，这一句佛号如果不是不思议的功德，怎么可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就？如果我们要问：为什么念佛有这样殊胜圆满的成就？答案就是名号功德不可思议，这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要「一心执持，无复疑贰」，这八个字重要。我们这一生，有幸遇到这个法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到，没有一个不往生的。凡是往生的人，个个都是圆证三不退。底下这一段很重要，念佛人不可以不知道这个意思。
　　『阿弥陀』，这是梵语，是古印度的语言。『正翻无量』，正确的翻成中国意思是「无量」。「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了，『本不可说』。释迦牟尼佛在这个经上，用了两个意思来代表无量，『本师以光寿二义，收尽一切无量。』一切无量没法子说，说不尽，在一切无量里面佛说了两种，这两种确实就可以把一切无量都包括在其中，这个说法也说得非常之好。
　　『光则横遍十方，寿则竖穷三际。』佛用一个「光」，用一个「寿」，用现代话来讲，就是一个时间，一个空间。时空，这就把一切无量都包括了。但是我们仔细想一想，「时空」两个字，不如「光寿」来得妙。时空是一个抽象的名词，换句话讲，它是死的；光寿那里面是活活泼泼，充满了生机，所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们，这一切的无量，里面最重要的一个就是寿命。譬如，有无量的财富，没有寿命，那个财富落空了，谁去享受？自己没办法享受。所以一切无量里面，寿命是第一要紧的事情。我有无量寿，所有一切无量那就真正得到受用，自己才能真实的享受得到，所以寿命非常重要。我们翻「阿弥陀佛」常常翻作「无量寿佛」，就是这个道理。「光」代表空间，这是照遍十方的意思；「寿」是竖穷三际，是讲过去、现在、未来，这就是把所有一切无量都包括了。『横竖交彻，即法界体。』这是我们常讲，尽虚空遍法界，现在人所讲的宇宙。整个宇宙，光跟寿这两个字全都代表了，全都包括了。可见，这个无量确确实实是不可思议！
　　『举此体作弥陀身土』，在这个地方，我们就能够体会到西方极乐世界的伟大。真正的净土，真正的阿弥陀佛，原来就是法界。身跟土是一不是二，这是我们初学很不容易体会的，身土不二，色心一如。『亦即举此体作弥陀名号』，名一定有实，有一个实体，我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号，就是依法界全体而起的。因此，我们念这句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要是明白这个意思，那个名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》、念《弥陀经》，过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，那地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心，去测量佛菩萨。佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你，这个心态，说老实话，对于诸佛菩萨叫大不敬；你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业，就是造业，佛菩萨哪有这么小器！现在我们了解，原来一句佛号无所不包。念这句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉，这是真正微妙不可思议！所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理。
　　这个名号，不但是法界全体，『即众生本觉理性』。《华严经》上说得很好，「情与无情共一体」。众生跟佛是一个理性，「性」就是真如本性，「理」是理体。理体是什么？就是法界体；法界全体是阿弥陀佛，法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。所以念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。哪有漏掉的？决定没有漏失。所以，一句阿弥陀佛够了，什么样的经，什么样的论，什么样的咒，都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要！
　　『持名即始觉合本』，这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉，本觉就是本性，真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨行。凡夫他没有始觉，虽有本觉，他不觉。本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了，他对于这些道理，对这个事实真相，明白、清楚了。能把始本合起来，这叫真修，真正修行。念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及，念佛成佛。『始本不二』，始觉跟本觉是一个觉，不是两个觉。『生佛不二』，迷的时候有生佛，悟的时候是一个。
　　『故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。』什么叫相应？在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应，是与这个事实相应。什么是事实？法界全体就是我们自己的真如本性，法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候，理事一如；念这句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以，一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛。前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分，有个同修问我，气分这两个字意思不甚明白。什么叫气分？我们举个很简单的例子来说：阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净，就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应。如果今天这一段，你要是听明白，那就真的相应，真的接近阿弥陀佛的气分，为什么？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候，逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚、搞明白了，疑断掉了，信就生起来了。这个信是真信，比正信还要高一等。正信有两种：一种是依圣言量，佛所讲的我相信、我不怀疑；另外一个是在经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信是跟佛气分接触到，接触到才真信，自己真正契入，比正信又要提升一层。
　　经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
　　下面两段经文跟我们说明弥陀光寿，这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说「光明无量」。光明是智慧，佛有无量的智慧；也就是说，我们的自性、真心本性，本来具足无量的智慧。佛，一切业障都消除干净，所以性德圆满的透露，在相上就是光明遍照，尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲，他有摄受加持的功能，能够帮助我们消除业障，启发智慧；但是我们要有始觉，才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应，佛光虽然遍照，我们本身有障碍；换句话说，我们拒绝他、排斥他，佛加持的功能我们就享受不到。所以一定要深信不疑，一心称念，必定业障天天消除，一天比一天少，智能一天比一天增长，心地一天比一天清净，这就是相应的现象。或者问：相应的样子是什么？一念相应一念佛，一念佛就是一念得到佛的气分，念念相应念念佛，这个相应是个什么样子？相应就是业障消除、心地清净、智慧增长，这就是相应的样子。
　　要解【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】
　　『心性寂而常照，故为光明。』这是说明光明的意思。为什么要用「无量光」来解释阿弥陀？心性本来是寂的，「寂」是静的意思、是定的意思。安静、清净，这是寂的意思；安静是不动的，也就是定的意思，清净是决定没有污染。心性，它起作用就是照；这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静，这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨，跟佛只差一个阶级，等觉菩萨还有一品生相无明没破；换句话说，他在清净这里面来讲，还不是圆满的清净，他还有一品生相无明存在，一定要把这一品无明也破掉，那就完全清净。完全清净，我们叫寂静。大乘经上讲，寂静是如来果地上的境界，也分上中下三品。上品才是真的清净，一尘不染；中品就是等觉菩萨，还有一品生相无明；下品，当然他要带两品无明，就是法云地的菩萨，我们通常讲十地菩萨。十地菩萨是四十二品无明他还剩两品，等觉剩一品，我们叫中品的寂灭，五忍菩萨里面中品的。到上品，这就是佛，完全清净了，净里头一点污染都没有，所以他的光明是圆满的，是遍照的。
　　『今彻证心性无量之体』，就《仁王经》五忍位菩萨来讲，这是上品的寂灭忍，寂灭是属于上品。彻证心性无量之体，『故光明无量也』，它起的大用就是无量的光明，遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方，阿弥陀如来是遍照十方，我们当然都在佛光之中。现在的问题，我们既然在佛光注照之中，为什么没有感触？为什么没有见到？这个问题不在佛那一边，在我们自己这一边。譬如，我们走到室外，阳光普照，太阳的光明普照，我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到，这个不是太阳的事情，不是它的过失，是我们自己找的麻烦，障碍在我们自己这一边。阳光遍照，我们做的障碍很明显，这一说我们就明了。佛光上，我们做的障碍是什么？这个障碍就是不信，经论上讲的见思烦恼贪瞋痴慢疑，这是疑在那个地方作祟，我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识。这些大圣大贤给我们介绍的，我们不能接受又不能相信，障碍发生在这个地方；如果我们深信不疑，这个障碍就没有了。能够老实念佛，注意「老实」两个字，老实就是一心念。一心很难，一心就是老实，老实就是一心。能老实念就相应了，相应是佛光遍照、佛力加持，你就感受到，你就接触到了；前面讲与佛的气分相接触，真的就接触到了。
　　『诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。』一切诸佛，事实上这个名字都可以用，所以阿弥陀，我们本经后面讲是诸佛名号，一切诸佛都是无量光，都是无量寿。『而因中愿力不同，随因缘立别名，弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。』这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿，为什么我们单单称西方世界这一尊佛，称他作无量光佛、无量寿佛？这个从缘上讲。理上讲是一桩事，但在缘上讲，就各个不相同。「因中」，因是没有成佛以前，像我们现在初闻佛法、发心学佛，我们每个人愿望不相同，所以一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前，我们学佛，我们为什么学佛？每一个人学佛的因缘不相同。我们学佛，希望将来得到什么？我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛，到这个果地上，果地上虽然智慧、德能完全相同，度众生的缘不一样。度众生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做一个比较，确实阿弥陀佛在因地里面发的这个愿大，发的这个愿非常具体。通常佛教给我们「众生无边誓愿度」，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细。第一个愿是他的世界没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的，怎么可能超过？根本就没这个道理。他那个超过，是讲度众生的缘超过，在智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这是一切诸佛因地的愿力不同。
　　「随因缘立别名」，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这样的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有一点像我们世间学校教员老师的名号一样。譬如，在这学校里面教国文的，我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号，统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。有些人不了解这个事实，我们常常碰到有人问：「观音菩萨到底是男的、是女的？」你们说到底是男的、是女的？就如同我们要问你：「你学校教国文的老师是男的、是女的？」就是这个意思。男女老少统统有，统统都是。
　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关系，这个名号从这里建立的。他因地里称作法藏比丘，我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚，愿是怎么发的，这个我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有「光明遍照」这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以世尊在此地，就用「无量光」来解释阿弥陀的意思；他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿，都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」，现在他已经成佛，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每一个愿望统统都兑现了。
　　『法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。』从这个理，这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。「法身」就是真心本性，是一切法的理体，是一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的。无量无边，这叫「无分际」，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。「报身光明称真性」，报身是自受用身。成佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是「佛佛道同」。佛教我们修行证果，没有别的事情，无非是恢复性德本具的受用而已。所以诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢复自己的性德而已，这个我们要知道。
　　讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样，就不相同。『应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。』这是讲一切诸佛应化身的差别，差别大小悬殊太多了，没有法子计算。这些光明大小完全是缘，不是诸佛如来他的能力有大小，不是的，是缘。譬如一个智慧圆满的人，学问、智慧、修养圆满的人，他要遇到一个六、七岁的小孩，他收他做学生教他，那只好用很初级的东西来教；换句话说，我们看他是一个小学老师，教小朋友。他如果在大学里面教这些大学生，他是大学教授。大学教授比小学老师，那个学问、智慧应该高很多。他可以教大学，也可以教小学。他所以能够发挥出来的，不是他自己，是看外面的对象。外面缘要是劣一点，他现的光就小；缘要是殊胜，他现的光就大。从他受用身来讲，这就是无量的差别。小，有照一由旬的，这大概是度一、两个众生，有一、两位众生缘成熟了，他不能不照顾。所以说「佛氏门中，不舍一人」，一个人机缘成熟了，佛一定也要度他。
　　什么叫「机缘成熟」？第一，把人生看透彻了，真的明白了，人生是苦空无常，决定没有留恋。这个缘熟了一半，另外一半是决心想求离开六道轮回。这一个意念真实，缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到，都看到这个人缘成熟了。哪一尊佛跟他过去生中有缘，这一尊佛一定示现在他面前去帮助他，他这一生确实能得到他如愿的果报，佛会来度他。通常在这种情形之下，佛用的是化身，随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多，教化的时间必须很长，不是一次、两次能解决的。长时期的教化，佛一定用应身。这个应身就是示现，到这个世间来投胎，一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光法师是西方世界大势至菩萨来示现的，这就是应身来的，他要跟我们同时在一起生活一段时间，来影响我们，来教导我们。这个光明就又大一点，又要大一些。
　　成佛之后，一般佛在经上都这么说法：一尊佛他有一个教化的范围、区域，叫做一个世界，这一个世界就叫做三千大千世界，一尊佛的化土，他的教区。绝大多数都是这个现象，因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别，这一个大千世界还不够，他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至于十百千大千世界的。只要他发愿，都能做得到，没有做不到的，有发这么大愿的，这是我们在大乘经上看到，有一尊佛教化很多个世界的。
　　『唯阿弥普照，故别名无量光。』唯独阿弥陀佛在因地发的这个愿、结的缘，跟一切诸佛如来不同。我们在《无量寿经》上所看到的，佛在《无量寿经》告诉我们：阿弥陀佛在因地当中，曾经摄取二百一十亿诸佛国土。二百一十亿是密宗里面表法的名称，它不是数字，它是圆满的意思。像《弥陀经》用「七」表法；《华严经》用「十」表法，都是代表圆满，不是数字。密宗表法通常用十六、二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘，是尽虚空遍法界，没有一处他没有结到，他的缘结得这么广。他的老师世间自在王如来跟他讲经说法，将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说，而且以佛的神力，将一切诸佛剎土变现在他的面前，让他统统见到，所以这个缘就结得深、结得广。他成佛之后，他的教区就尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛，都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土，亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同，这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处，比诸佛高明，不是这个意思；那我们又在打妄想，又错了，是因地当中发的愿不一样，每个人的愿望不相同，是这么一回事情。故别名无量光。
　　『然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。』三身是法身、报身、应身。实在讲是一而三，三而一，三身是一体的。一体为什么要说三身？这个说法，才能把事实真相圆圆满满的说出来。法身是本体，报身是自受用，应身是他受用（就是帮助别人的），这样才能讲得圆满，把这个事实真相叙述出来，是这么一回事情。「为令众生得四益」，四益是前面所讲的四悉檀的利益；欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益，入理就是契入。为令众生得这四种利益，故作此分别；说三身，里面有这一个意思。
　　『当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见。』这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，这个光确实有许许多多种，我们称它作光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到，所以眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这个机器不太灵光，只能收一个频道，其它频道都收不到，这个现象确实是如此。佛的光是圆满的，这是真正不可思议！在任何一个频道里面都能够收到，这个光叫做圆光，才叫做无障碍。
　　「约人民言」，这是对我们来讲。「由众生与佛缘深」，众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门常说，「佛不度无缘之人」。所以佛法对这个「缘」字看得很重，一定要有缘，缘深的人这一生就得度，缘浅的人这一生不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生，缘深的，这一生帮他成就；缘浅的，帮他再加深；没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句「阿弥陀佛」，这就结上缘，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟，缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛，可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有相当的深度，这个深度是不是到了成熟的深度，那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强，用什么方式加强？「信、愿、持名」，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。
　　一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种修持，无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法，无过于「念佛」，但是很少人相信。为什么不相信？业障太重了。清朝乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多，他在《观经直指》里面明白的告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句「阿弥陀佛」，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其它的经咒，这句「阿弥陀佛」就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这句「阿弥陀佛」？为什么不去相信这句阿弥陀佛？
　　所以，只要一心称念，念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法，实实在在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们：「都摄六根，净念相继」，你只要照他这个方法就收到效果了。「都摄六根」，这句不要去研究它，你只要真正做到「净念相继」，给诸位说，那个六根自然就收摄，就都摄了，所以最重要的是四个字「净念相继」。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不清净了，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，这心不清净了。譬如有个念佛的人，这个老修行，现在听到这个法门好，现在念佛了。过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在统统不念了，这个心里头恐惧！不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑；不念《普门品》就没办法消灾，好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪个菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个，这就夹杂了。怀疑、夹杂，这个心态去念阿弥陀佛，不灵！为什么？他不净。「净念」，是完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意，那不行！「相继」，是一句佛号、一句佛号不断，这就行了。念念无间，那个效果，大势至菩萨讲得很好：「现前当来必定见佛」。佛的光明遍照，你怎么接触不到？一定接触得到的。所以要紧的是净念相继，这是我们常讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是净念相继。要这样子去念佛才有感应，经上讲的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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