阿弥陀经要解（第五十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0053



　　请掀开经本二百六十六页，最后一行经文。

　　经【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这是六方佛里面最后一段。『上方』，在前面给诸位提起过，经里面说四方、四维，又说上方、下方，这已经显示出我们这个世界是在太虚空当中。以我们这个世界为中心，十方都有无量无边的世界，每一个世界都有一尊佛在那边教化有缘的众生，因此世界无边，诸佛就无量。大师在这两段都有批注，这个注子也是特别为我们提示。

　　解【此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。】

　　这是讲到上方佛，『此界』是指我们娑婆世界。诸位看批注。这一个大千世界最上面的就是无色界天，无色界天这个天顶是「非想非非想处天」，这是我们这个世界最高的地方。非想非非想处天再往上面去，那就是另外一个世界。那个世界最下面也是有风轮、金轮，及欲界、色界、无色界。那个世界再往上去，还有这样的世界，所以说『重重无尽』，这个意思就是如此。这也是说明了世界无有边际的意思。

　　经里面在这一段给我们举出十尊佛，「十」是一个圆满的数字。在这一段经文里面，这是最后一段，显示出究竟圆满。第一尊佛叫『梵音佛』，「梵」是梵语里面「清净」的意思，佛的身心清净，无有染污，所以他的言词也清净。像《般若经》里面给我们所说的，法相与非法相它都远离了，所以音声自然清净。这种清净音我们不容易体会得到，为什么？不是我们的境界。如果我们在大乘了义经典里面，有一段长时期的熏修，这个心渐渐摆脱五欲六尘，对于诸佛菩萨的清净音，自自然然就能有几分体验到，所以称之为「梵音佛」。

　　第二尊佛称为『宿王佛』，这个念ㄒ一ㄡˋ，星宿，天上的星星非常多，星星当中称之为王的，星球里面最大的，我们称它作「王」。这个最大的星球，以我们肉眼能够见得到的，白天是太阳，晚上是月亮。可是诸位要晓得，这并不是来论它实际上体积的大小，而是以我们肉眼观察。我们晓得月球是很小的，它距离我们很近，所以我们看起来很大，其余的很多星星，距离我们太远了，实际上它非常的庞大，因为距离太远，我们看它很小。我们就以肉眼接触到的观感来说，月亮是最大的。这些是比喻佛的智慧光明迥超一切众生，为九法界众生所不及的，是取这个意思。拿众星来比喻作九界的众生，将佛比喻作月亮。

　　第三尊『香上佛』，就是香中最上的。在我们这个世界上，经典里面常讲的，旃檀，这是香中最上的。而诸佛如来具足五分法身香，这个五分法身香，过去我们在《六祖坛经》里面曾经详细的讨论过，特别在第五章，祖师教给我们修行，目标就是求证五分法身香。圆满的五分法身，就是如来的果地，所以说无上菩提。这个五分就是五种，戒、定、慧、解脱、解脱知见，所以称之为「香上佛」。

　　第四尊『香光佛』。这个香光与我们念佛法门关系非常密切。经上称赞念佛，所谓香光庄严。《大势至圆通章》里面，此地也举出来了，「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严」。由此可知，香光就是从念佛法门而证得的圆满菩提。我们在大经里面明白了一个事实，那就是无论修学哪一个法门，要到究竟圆满成佛的时候，一定要在西方净土。换句话说，凡是成佛都可以叫做「香光佛」。为什么？都是在西方世界成就无上菩提的。而这个名称特别提出来讲，就是它从因地里面，一开始就修念佛法门，像大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，不假方便就是不掺杂其它的法门，就是一句佛号念到底，从初发心到无上道，都是这一句佛号成就的，这个称之为「香光佛」。这个说法是很有意义的，也非常的相应，与《大势至圆通章》所讲的是很相应的。

　　第五尊是『大焰肩佛』，与前面南方大焰肩佛名字相同，意思也是一样的，所以在这里就不必再提了。第六尊『杂色宝华严身佛』，这一尊佛的德号是从修行上建立的，与《华严经》相应，《华严经》它本来的经题是《大方广觉者杂华庄严经》，这一个题里面就特别着重修行，「普贤大行」，所以《华严经》是以普贤菩萨为第一个表法。经里面常讲「普贤为长子，文殊为庶男」，这就是两位菩萨在华严会上，普贤菩萨是老大，文殊菩萨是老二。这个表法的意思就是华严重在实行。所以他特别提出「十大愿王」，为一乘圆教修行的总纲领，而以西方世界为最后的归宿，这就是十大愿王导归极乐。这一尊佛，他在因地当中修普贤行，所以称之为「杂色宝华严身佛」。杂色就是代表无量无边的法门，自行化他，以这个因行庄严果地上的法身，所以有这样的殊胜的德号。

　　第七尊『娑罗树王佛』，娑罗是梵语，翻成中国的意思是「坚固」。这个树也是生长在热带，经上给我们说这个树高大，树长得很高很大，树叶也非常的茂盛，它的特色像松柏一样，它耐寒，冬天也不凋谢。经上常常用它来比喻坚固，凡是讲到坚固，常常用娑罗树王，用这个来比喻。在此地比喻佛的法身、般若、解脱，比喻佛的常乐我净四净德，都是坚固不坏的。称之为王，「王」是自在的意思。因为法身大士都有如来果德上种种殊胜，可是他依然比不上如来究竟果地上的功德，所以称佛为「王」，称菩萨为「法王子」，意思就是在此地。

　　第八尊『宝华德佛』，「华」是比喻菩萨的因行，平常所谓「六度因华，庄严一乘果德」，因是无量无边，果只有一个，所谓一真法界，禅家也是这么说，万法归一。我们念佛法门，直截了当修的那个归一，一心不乱。一心是能证、是能入，一真法界、无上菩提是所证、所入，真正证入那就所谓是能所不二，性相一如。所以因行是可宝可贵，称之为「宝华德佛」，宝华两个字是指因，德是称的果，这个名号里面有因有果。同时它还教给我们，世间一切法不足为贵，世间一切法都是虚妄不实，决定不是真实，世间一切境界相是一种相续的幻相，了不可得。就像我们看电影一样，银幕上现出那个相，剎那之间幻生幻灭，生灭皆如幻。《金刚经》上又告诉我们，三心不可得，「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。我们晓得，能现相的是心，《华严经》上告诉我们「应观法界性，一切唯心造」，所以十法界森罗万象是心所现的，现相是心，变化是识，所以是「唯识所变，唯心所现」，能现的是心，能变的是识，所以唯识里面一开端给我们讲「三能变」。

　　既然心跟识都不可得，《金刚经》三心不可得，心跟识可以把它合并起来讲，俱不可得，心跟识所现所变的相怎么可得？俱不可得。如果你晓得一切法不可得，你的心就清净了。从此以后你也没有忧虑，也没有烦恼，远离分别执着妄想。到这个时候，一乘果德这是真实的，就现前了，法性的全体就证得，证得这个境界我们叫成佛。世出世间只有这桩事情是真实的，除这桩事情之外，都是虚妄的，没有一桩事情是真实的。

　　再看下面一尊佛，『见一切义佛』，这是第九尊。世出世间一切法的义理无量无边，佛证得究竟圆满的智慧，所以能见世出世间一切义；换句话说，那是真正的无所不知，无所不能，无所不见。学佛如果我们不愿意在经教上去下功夫，经教上下功夫是要费相当长的时间去研究经教。你不愿意花那么长的时间，希望很快的成就就好了，愈简单愈好，愈不麻烦愈好，你要走这个路子，那禅与净就非常适合你了。如果你不怕麻烦，不怕耽误时间，这一生不成就没有关系，来生继续再干，你这么想法，你就可以去研究教。

　　可是诸位要晓得，研教古人常讲「入海算沙」，真的要很长很长的时间，这一生未必能成就。我们看自古以来教下的祖师，他们末后的成就无不是念佛。天台、贤首、法相，都是要靠念佛才能成就！这些教义对于这些人有没有帮助？当然有帮助。有没有妨害？也有妨害。帮助，是帮助他在念佛这个法门上，建立了真正的信心，助成他真实的三资粮，他决定往生。妨碍是什么？妨碍了修行的时间；换句话说，品位降低了。

　　智者大师往生的时候，他的学生问他，他说：老师，你往生西方极乐世界品位如何？你证到什么样的品位？智者大师很谦虚的说：我如果不领众，不天天跟大家讲经说法，一心一意老实念佛，那我可以得上品上生。换句话说，他可以得理一心不乱。因为领众，诸位晓得，天台山是中国的十大丛林之一，大陆上有那么多的寺庙，十个大庙之一。那个庙里头住上万的人，老和尚天天领众，给他们讲经说法，统领这么多的大众，要分心。所以他说他往生只落个五品位，圆教五品位是什么？生凡圣同居土带业往生的，功夫只是到成片，功夫成片，还没有能够到事一心不乱，这就是耽误。生凡圣同居土这决定往生，没有能够得上品上生，就是这个耽误了。

　　这些祖师大德可以说都是现身说法，做出榜样来给我们看，弘宗演教是舍己为人。你看他牺牲自己的品位来帮助大家。他是不是真的牺牲？那就太难讲，因为这些祖师大德们，我们知道有许许多多都是古佛、大菩萨乘愿再来的，他来示现的。我们怎么晓得？释迦牟尼佛到我们这个世界来示现八相成道，示现一个藏教佛，我们在《梵网经》上读到，他老人家自己说的，他到这个世界来示现成佛，这一次是第八千次了。换句话说，他久远劫前就成佛，他好像来唱戏，来表演给我们看的，不是真的。所以我们中国古来这些祖师大德们，许许多多都是诸佛菩萨示现的。我们从迹象上来观察，自己一定要觉悟，真正觉悟了，无不是老实念佛，一门深入。

　　这是我们舍弃研究复杂的教义，回过头来，专心念佛。什么时候你念到理一心不乱，那你就见一切义。这个理一心就像前面香光佛，《大势至菩萨圆通章》上所讲的「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开」。这个自得心开就是理一心不乱，就是大开圆解，明心见性，这个时候就见一切义。

　　末后一尊『如须弥山佛』，这个名号是从比喻上建立的。须弥山在一个单位世界里面，这是最高的一座山，经上告诉我们，「四宝所成」，一个世界这个山峰最高，称它为山王，经上常常用须弥山来比喻诸佛菩萨。佛在十法界里面最尊最贵，就好比须弥山在众山里面，它最高最大，取这个意思。

　　以上所说的这些佛，『如是等』，像以上所说的这些等等，『恒河沙数诸佛』，上方世界无量无边的诸佛。『各于其国，出广长舌相』，无不是赞叹这一部经，劝勉我们大家，以这部经里面所说的道理、方法来修行，就是具足三资粮，一心称名，不间断、不怀疑，以西方净土为我们的归宿，一心一意求生净土。这是讲六方诸佛，讲到这个地方告一个段落。

　　下面，大师在此地假设了几个问答，来帮助我们断疑生信。

　　解【问。诸方必有净土。何偏赞西方。】

　　虽是假设，也确确实实有人有这种疑惑。十方世界，哪个地方没有净土？凡是诸佛与大菩萨们所居住的地方都是净土，又何必要偏偏赞叹西方极乐世界？换句话说，我们生别的佛净土不可以吗？何必要单单生阿弥陀佛净土？我们看祖师的答复，

　　解【答。此亦非善问。】

　　这个问得并不高明，何以不高明？

　　解【假使赞阿閦佛国。】

　　这是东方的。

　　解【汝又疑偏东方。展转戏论。】

　　变成开玩笑的话。所以这个问，问得不高明，这是一种感情上的偏执，是一种贡高我慢的习气所使，换句话说，不服人。实在讲，这是障碍。

　　解【问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故，佛与众生偏有缘故。】

　　『法界』是指十方法界，十方法界无有边际，对于初发心的人来讲，很难办得到。因此法身大士还要以十大愿王导归极乐，何况初发心？所以这个话说起来容易，做起来真难。蕅益大师在此地也答得非常之好，他是有三个意思。第一个初发心的人，『令初机』是初发心的人，『易标心故』，他的精神、他的心里容易集中。他要是听到这个法门能够深信不疑，一心一意向往西方，求生极乐世界，这在修行上来说是有很大的帮助。特别是持名法门，叫你整个心里专注在一句名号上，名号的功德不可思议。

　　第二，阿弥陀佛的本愿，也就是大本经上所讲，四十八愿无比的殊胜。阿弥陀佛成佛，愿愿都圆满了这才成佛道，所以愿愿真实、愿愿不虚。我们如果也想快一点成佛，这真正是最简单、最容易、最稳当、最圆顿的快捷方式，再没有比这个更快了。第三，『佛与众生偏有缘故』，这个佛就是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛与我们世界的众生，缘分特别的深。世尊在经论里面常常告诉我们，「佛不度无缘之人」。缘分这么深，当然是最容易得度的，所以我们这个世界，也确确实实，尤其是在我们中国，「家家弥陀佛，户户观世音」，观音、弥陀都是西方极乐世界的教主，念阿弥陀佛生西方净土，念观世音菩萨也是生西方净土，这个意思我们总得要明了。再看底下一段批注：

　　解【盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。】

　　这一段文非常重要，一定要把它念熟，最好是能够背过，它给我们解释前面这三点意思的道理。诸佛度化众生，教化众生，众生接受佛的教化，都不是容易的事情，出世间法如是，世间法也是如是，这个里面所讲求的，就是所谓师资道合。老师跟学生有一种特别的缘分，所以我们古人常说师徒如父子，你看那个缘分多深。这样深的缘分，这个老师才能教，学生才肯学。如果师生没有缘分，老师再高明，学生不肯接受，还是枉然。所以大师在此地给我们说明，这个『其间』就是佛与众生之间，老师与学生之间，也就是教学之间，这个里面『难易浅深』都是一个缘分。

　　如果缘分很深，『恩德弘深』，学生对老师敬爱，这就是有缘，既有这个缘分，这个学生一定成就。为什么？学生对老师感恩戴德，如果不好好的学，他觉得对不起老师，老师对他有殷切的期望，他不敢辜负老师。所以他一定是自动自发，精进不懈，他当然就有成就了。如果学生对老师很随便，并没有把老师看重，老师以什么样的善巧方便来教化他，他也把它当作耳边风，这样他就很难成就了。拿我们现在的话来说，就是师生当中它有一个默契，这个默契很深，所以这个道不但能传下去，一定能够发扬光大。这里给我们讲是恩德所在。

　　『种种教启』，这个旁边小字、旁注，就是特别提醒我们。种种教启，「教」是教学，「启」是启发。『能令欢喜信入』，这在四悉檀里面就是世界悉檀，生欢喜益。若就本经来说，这部经实实在在名副其实的是难信之法，真的难信。如果不是多生多劫大善根、大福德、大因缘，这一生当中要具足信愿行三资粮是相当不容易的，因为这个法门是一生成佛的法门。你看经论里面常说，一般讲成佛要三大阿僧祇劫，他一生就成就了。几个人有这么大的福报？几个人有这么大的因缘？所以不容易！

　　我们过去讲《弥陀经疏钞演义》，我记得第一遍讲的时候，是四年。第二遍讲的时候，是五年，就在图书馆讲的。我想第三遍，三年就可以完成，因为当中不讲其它的经，顶多三年可以完成。这个时间不算短，但是也不算长，能够在三、五年当中，我们建立了信心，具足三资粮一生成佛，这是比什么都快！比那个三大阿僧祇劫来比较一下，人家用那么长的时间，你才不过用个三、五年而已，你的成就超过那个三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成个佛，才藏教佛，地位并不怎么高，比不上往生西方世界。所以这个因缘我们要珍惜，千万不能错过！不但是你这一生的福报，生生世世累积的福报，才能够感到这样一个殊胜的因缘，所以这多么欢喜。

　　『能令触动宿种』，这就是生善的利益。我们发心修学这个法门决定不简单，那就是一定要凭借过去世中，生生世世的善根、福德、因缘，在这一生成熟了，触动过去世修学净土的种子，今生又发芽、茁壮、开花、结果。没有过去世的大善根、大福德，这一生当中遇不到这个大因缘。

　　『能令魔障难遮』，这就是对治悉檀，破恶的利益。这个法门是教我们远离一切分别执着妄想，一心执持阿弥陀佛的名号，这就是平常所讲的，念念都是正念现前。正念现前，它妄念不生。魔来扰乱是凭借你的妄念，因为你有妄念，所以你才着魔，如果你没有妄念，魔就不得其便。魔想来扰乱你，没机会。一定要你自己有妄念、有妄想，魔就有了机会，就来找你的麻烦。你二六时中念念都是阿弥陀佛，一心清净，什么样的魔对你都无可奈何。所以你要懂得这个道理，怎样才不着魔？你在念佛里面打妄想就会着魔。

　　譬如念佛，他心里很着急，我怎么还不得一心？我念了这么多天，怎么还没有得一心？几时才得一心？这个时候你就给魔方便了，为什么？打妄想。所以常常打精进佛七的时候容易着魔，什么原因？因为他这个用功里面掺杂着妄想，或者妄想求得一心，或者妄想求见瑞相，他总有妄念，没有妄念绝不着魔。所以善于用功的人，就是一句佛号念到底，绝不求一心，也不求瑞相，他不着魔。连一心、瑞相都不求了，这个妄念都不生了，世出世间一切妄想分别执着统统不生，这是念佛人不着魔的所以然。你要不懂这个道理，打一个妄想，就是给魔王找碴的机会。

　　末后一句说『能令体性开发』，这就是第一义悉檀，得入理的功德利益。体性是真如本性。我们现在《梵网经》正念到十地菩萨，《梵网经》里面这个十地，每一地都是冠上「体性」两个字，这是理一心不乱，明心见性，大开圆解，三身四智这个时候都现前了。这样殊胜的功德利益，诸位要牢牢的记住，就是我们与佛的因缘深厚！在一切诸佛当中，我们对于阿弥陀佛感觉得特别的亲切，我们一生当中所念的佛号，这个佛名念得最多，我们见到许许多多的佛像，也是阿弥陀佛见面最多，这是因缘熟。熟的就容易度，不熟的就难度，这是一定道理。再看底下这一段：

　　解【诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

　　这一段文为我们说明，诸佛如来原本是从法身显示出应化身的迹象，法身为本，从本垂迹。我们晓得佛有三身，应化身是为他受用，所以这个里头不讲报身，只讲应化身，这个『迹』就是讲的应化身。佛既然现应化身了，其实佛并不是有心现的，应化身是随着众生所感而现的，所谓是「众生有感，佛乃有应」，感应道交。『固结缘种』，结众生之缘，叫这些众生，没有种善根的，佛为他种善根；已经种善根的，帮助这个善根增长；已经增长的，帮助他成熟；已经成熟的，当生要帮助他往生西方世界，证究竟的佛果。由此可知，应化佛对于一切众生是大有利益，这种身专门为众生示现的，他受用身。佛有无量无边的功德，令一切众生感戴不尽的，也就是在此地。

　　『若世出世，悉不可思议』。「世」，凡圣同居土，「出世」，方便有余土就出世，超越了三界，见思烦恼断尽，实报土更不必说了，这是就西方世界来说，前面我们已经讨论得太多了。西方净土，它最殊胜的就是凡圣同居土。「世出世悉不可思议」，希望大家把这句也要多念几遍，这是十方世界所没有的，只有西方世界四土是不纵不横，凡圣同居土下品下生就有上三土的那种殊胜享受，殊胜的果报，真正不可思议！

　　『尊隆于教乘』，「尊」是尊重，「隆」是兴隆，「教乘」是指一切经教当中。这一句话就是说明，这部经在一切经里面最尊、最为隆重。所以我们也常常在此地提示给诸位，这部经是一切经当中的第一经。莲池大师的批注与这部《要解》，这在第一经里头的注疏也是第一注疏。我们今天在此地，共同研究讨论的是第一经注，这种因缘正是像开经偈所讲的「百千万劫难遭遇」。

　　『举扬于海会』，「举」是特别把它提出来，「扬」是弘扬，「海」是广大的意思。换句话说，十方诸佛国土讲经说法的大会当中，异口同音都赞扬这部经典。你看佛给我们说多少经，有没有看到哪一部经十方诸佛统统来赞扬的？没有。唯独这部经是十方三世诸佛如来，在一切菩萨海会当中，特别举出来赞扬劝修，你就可以晓得它多尊重了。我们今天能遇到这个法门，怎么能不欢喜？怎样能不尊重？也许你会觉得，这部经流通得很普遍，我见到，别人也见到，不错。别人见到怎么样？没看在眼里头，当面错过了，他不识货，虽然他曾经见过，他没有采取，当面错过，他不识货。见过后你要认识才行，认得之后，你要能够把它取出来，你才能够得受用。

　　『沁入于苦海』，这个旁注是「为人悉檀」。这句话的意思，「沁」是比喻，水侵透了；「苦海」，是指我们六道凡夫，没有法子、没有能力断烦恼出三界。佛是大慈大悲，将这个法门拈出，提供给一切六道里面有缘的众生，这就好比法水渗透在六道凡夫的苦海。『慈契于寂光』，慈是大慈大悲，与如来寂光净土完全相应。这么大的恩惠、这么大的慈悲，所以才叫一切众生感恩戴德。

　　『所以万德钦承。群灵拱极』。群灵是指极乐世界诸上善人，没有一个不尊重、礼敬本师阿弥陀佛。另外一个意思是指十方无量的菩萨们，他们灵，我们凡夫是冥顽不灵。法身大士没有不向往西方世界的，法身大士没有不亲近弥陀如来的。像《华严经》讲的文殊、普贤无不发愿往生极乐国土。我们想想，我们是什么样的人物？我们今天不肯发心，还想学这个、学那个，那都是烦恼业障太重。第一经、第一个法门你当面错过，你没有能够认清，没有能够把握住，这是愚昧！认清了，选定这一门，诸佛赞叹，菩萨欢喜，无有不护念、不拥护的。可见得这个法门的殊胜，这部经是值得我们尊重之处。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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