《太上感应篇》大意（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：重视因果等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《太上感应篇》大意　　（共一集）　　档名:19-006-0001



　　诸位同修，今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富，不但包括儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这部书的名称就叫做《感应篇汇编》，这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句：

　　【太上曰。】

　　『太上』，我们可以看作至尊这一种称呼，所谓「称天立教」，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在注疏里面，也有一些人将太上说为老子的尊称，这是不是太上老君就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证。如果是老子，我们晓得，在《史记》里面所记载的，老子与孔老夫子是同时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年，卒于公元前四六七年。《史记》里面这样记载，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子。当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了。后世的子孙，在他家谱里面追名为耳，所以我们也称作李耳。出生在相国，相这个地方，现在河南鹿邑县东方十五里的这个所在，他是生于相之濑乡曲仁里，可见得史书里面将他的生卒、居住记载得很详细。

　　相这个地方，当时是属于陈国。在老子二十八岁的时候，也就是公元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，后来楚国把相这个地方改称为苦。因此老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国相人；要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。他在世的时候，寿数很大，他活了九十五岁，是一位长寿的老先生。相传这篇东西是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是这篇东西是非常有价值的。

　　我在北部与南部也都讲过《感应篇》，所使用的时间大概是四十五个小时到六十个小时之间。当然今天在此地，我们也只能使用两个小时来介绍《感应篇》的大意，其目的是希望诸位同修能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标。

　　全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这四句把感应的理与事都说得非常透彻。感好比种植，应好比是花果，有感必有应，所谓是随感随应，这是天然之道，这个道理非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完。佛在经论里给我们的启示，所谓世出世间一大感应，如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，所谓甚深般若之中去探索。理明了之后，我们对于感应，信得才真，信得才切，而后我们进修有地，成就是必然的。

　　在这一篇里面，过去印光大师他老人家在一生之中留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来编了一个全集，是精装六大册。在全部遗教里面，我在讲席当中把它归纳为五句二十个字，就整个包括大师一生的教化，也就是说他老人家一生的教化纲领不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」，伦是伦常，分是本分，所谓五伦十义，这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心，印祖以四个字来说明，「闲邪存诚」，与儒家讲的这八个字是一样的意思。第三句说「诸恶莫作」。前面的两句，「敦伦尽分」是自修，是修身，「闲邪存诚」是修心，以身心做基础。再进一步，修诸恶莫作，这就是消灾。我们一切的灾难是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以后真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难就渐渐的远离。灾消了以后，我们进一步要做的就是培福。培福怎样培法？那就是要做到「众善奉行」。这些在《了凡四训》里面已经把这个道理大略的说过，在这一篇里面将这些细目具体的开示给我们，便于我们受持，便于我们依教修学，所以这一篇东西，印祖取它代替佛门的戒律，这是非常有道理的。因为佛法的修学一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧不能够现前就是由于我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德。

　　我们怎样叫智慧开、性德现前？首先要讲消灾。消灾怎么个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条，这个前面四条都是属于修学的基础。怎么忏除法？就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫做真忏悔，这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是后面的一句话，改过迁善，能改过迁善自然就能转祸为福。可见我们的障碍、我们的灾难，别人不能给我们排除，别人也不能够代替，必须要靠自己认真努力，才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲并不难，世间之难事是以求人为最难，这桩事情不必求人，这是求诸己的事情，只要自己能努力，肯发愤，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的。

　　我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说，你要想学佛、成佛、成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神，来研究它在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地、是善地；善人多了，我们这个城市就叫做福城。我们读《华严经》善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业都在福城，福城究竟在哪里？福城在我们心地里面。我们有福，我居住的地方就是福城。

　　现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句。第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而是以这二段，福报与恶报，为本文的重心之所在，就像经典里面所谓的正宗分，主要的一部分。第五个大段，「推本念初」，也就是寻求根本，要找出最初这一着。第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善。末后几句是全文的结勉，总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段里面，当然每一段、每一句，我们在此地都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲里面虽然只有四句，四句就是两个小段，前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这两句是总明感应的道理，是讲感应之理。后面这两句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　『报』是报应。这两句是总明报应之事，讲这些事相。在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们可以把它分做两个中段，第一个是示警，第二个是鉴察。在第一个中段里面分三个小段，第一总明，第二别示六句，第三是总结、结示。经文里面：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　尽管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本、在韩国、在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的还是很多。事实上有没有？给诸位说，有，绝对有。关于这些事情，我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行，哪些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是重要的。『天地有司过之神』，「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』，这个几句是总明，下面有六句是别说。夺人之算，「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事，夺算，夺一算就是一百天，一纪是十二年。所以有大善可以延寿，有大恶可以减寿。

　　【算减则贫耗。】

　　这是一桩事情，这就是报应，算减你就得『贫耗』，「贫」是贫困，「耗」是损耗。

　　【多逢忧患。】

　　凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到。

　　【人皆恶之。】

　　这是第三。俗话说某人倒霉，某人不走运，人见到他都讨厌他，都不欢喜他。

　　【刑祸随之。】

　　天灾人祸都来了。

　　【吉庆避之。】

　　凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。

　　【恶星灾之。】

　　『恶星』就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的他遇到了。这是别说的六桩事情。末后一句，这是这一个中段的总结：

　　【算尽则死。】

　　俗话说「禄尽人亡」，也是这个道理。这是示警的这一段，提出来警告我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念，心不安，所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎么知道的？他怎么来的？我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个里面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。

　　第二段讲鉴察，就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段，《了凡四训》里面告诉我们，我们要知畏，在在处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源。说：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一些详细的诸位可以去查看《感应篇汇编》，或者是《感应篇直解》，都解释得非常的详细。这一段是讲天神的鉴察，人与天、人与鬼神、人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理甚深难以觉察，感应之事非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事。所以功夫要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应、理事一如。

　　下面一段，这是讲的身中神。在佛法里面所谓识神，《华严经》里面所谓同生、同名二童子。我们看经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神鉴察我们，身中神到时候，『庚申日』，每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面他要上天去报告一次。这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道？第三是：

　　【月晦之日。灶神亦然。】

　　奉祀灶神，在过去中国大陆可以说每一家、每一户对于灶神都非常恭敬。灶神有一副对联，我记得我小时候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，这是我们世人对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。上天奏好事，当然我们是「诸恶莫作，众善奉行」，他一定去奏好事，去报告我们的好事。「下地保平安」，凭什么保佑你平安？感应道交，我们是积善修德，尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们：

　　【凡人有过。】

　　『凡』是通指一般人，如果有过失：

　　【大则夺纪。】

　　一纪是十二年，这是大过失。

　　【小则夺算。】

　　『算』是一百天。不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者减少一百天的寿命，亦不尽然是这种讲法，可以说做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事、感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。

　　【其过大小。有数百事。】

　　像这一篇里面，大大小小的一共就说了一百多条。

　　【欲求长生者。先须避之。】

　　『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿，俗话所谓是「多福，多寿，多男子」，这是我们中国世俗里面一般人，人人、家家所希求的。这一段是讲的示警，尤其末后结劝得太好了，我们要求长寿、要求富贵，必须先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免。怎么避免法？不造因，不会遇到这些不好的事情。

　　第三段这是讲福报，我们在这一段认识哪些是福，如何的修福。这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明：

　　【是道则进。非道则退。】

　　这个两句是总说。是道我们就进，不是道我们就退。道这一字，究竟它的定义是什么，一定要搞清楚。我在《了凡四训》里面讲过，伦常、八德是世出世间的正道，是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛」，这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行，符合这个标准我们就进，不符合这个标准我们就退，这个是道。所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面这两句是总纲，详细的诸位去看批注。

　　【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。】

　　这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他，就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句里面，『不履邪径』，「邪」就是邪恶的思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。『不欺暗室』，这是养诚，就是存诚，闲邪存诚，养我们诚敬之心。纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。『积德累功』，唯有做到前面两句，功德才能累积。『慈心于物，忠孝友悌』，这个两句是修敬，存诚修敬。后面几句是讲的化他：

　　【正己化人。】

　　我们要想教化别人，先要端正自己。自己要不端正，我们先教人，别人能相信吗？别人不能相信。所以要叫别人相信，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本。

　　【矜孤恤寡。】

　　对于孤寡的人要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。

　　【敬老怀幼。】

　　对于老人，我们要尊敬；对于幼童，我们心里头常常要念着他，要去照顾他。这个两句，推己及人，这就是行仁。不但我们要推己及人，而且要仁民爱物，所以：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　我爱自己，我也爱别人。知道爱别人，我也爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来，天地万物之间有一团和睦的气象，活活泼泼、坦坦诚诚，这种气象多么的美好，这是要我们从修己而及人、及物，才能够做得到。下面这是讲行义，前面是讲行仁。后面讲行义：

　　【宜悯人之凶。】

　　别人遇到了凶灾、不吉利的事情，我们要有同情心、怜悯心。

　　【乐人之善。】

　　人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐。

　　【济人之急。】

　　人家有急难的时候，我们要帮助他、救济他。

　　【救人之危。】

　　人家有危险的时候，立刻就要去救他。

　　【见人之得。如己之得。】

　　人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么？人如己，国如家，这是博爱，这是真正的仁慈，这是平等。

　　【见人之失。如己之失。】

　　由此可以体会到人我一体这种的大道理。别人的得失等于我们自己的得失，我们关心别人就跟关心自己是一样的。

　　【不彰人短。】

　　『彰』是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善。

　　【不衒己长。】

　　自己有长处不必到处去宣扬。

　　【遏恶扬善。】

　　『遏』是遏止。阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面就有劝勉的意思，因为人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿意别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会。别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大众来效法他、来向他学习。

　　【推多取少。】

　　这是养廉，断除我们的贪心。

　　【受辱不怨。】

　　这是学忍辱、学忍让，破除我们瞋恚的烦恼。

　　【受宠若惊。】

　　这是无痴。所以后面这三句也就是佛法里面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼，反过来就叫三善根：不贪、不瞋、不痴，这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴，与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助人是应该的，没有任何条件，这是真正的助人，这是真正的修善。如果是有代价、有报偿，这不叫修善，这是商业行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德？『与人不追悔』，施舍给人绝不后悔。这几条就举出来，说明这些善事，我们应当要修福。

　　后面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：

　　【所谓善人。人皆敬之。】

　　这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报，是一种果报。

　　【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

　　『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福禄随之』，你没有福，因为你修善，你的福报随着你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什么？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。后面几句是劝勉的话，勉励我们修善：

　　【欲求天仙者。】

　　仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。

　　下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。

　　【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

　　这一段是「背逆大恶」，这是里面第一个小段。这在恶行里面是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句怎么讲法，它是什么意思，诸位都可以从批注里面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：

　　【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】

　　这些我们一看，都是属于在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：

　　【知过不改。】

　　晓得自己有过失不肯改，这是恶。

　　【知善不为。】

　　晓得好事不肯干。

　　【自罪引他。】

　　自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。

　　【壅塞方术。】

　　你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。

　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】

　　对于圣贤人毁谤、讽刺、讥笑，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：

　　【射飞逐走。】

　　『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。

　　【发蛰惊栖。】

　　『蛰』是小虫在这个土里面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害于人，你又何必去害牠？

　　【填穴覆巢。伤胎破卵。】

　　这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对于喜欢打猎的人，我们要劝他；对于儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱里面也有许多错误的思想：

　　【愿人有失。】

　　这些你看，都是心理，没有表现在外面。

　　【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：

　　【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】

　　好的事情都认为是自己做的，有了过失推给别人。

　　【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】

　　这是一段。对于物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：

　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

　　显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：

　　【见他荣贵。愿他流贬。】

　　这是暗中咒人。

　　【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】

　　死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：

　　【干求不遂。便生咒恨。】

　　去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人。他已经尽了心，可是在事上没有满足我们的愿望，我们还是应当要感激他，岂能咒诅人？

　　【见他失便。便说他过。】

　　人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。

　　【见他体相不具而笑之。】

　　『体相不具』是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他？

　　【见他才能可称而抑之。】

　　人家很能干，有智慧、有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的福，你障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想想，这个结的罪有多重？我们又何苦来做这种愚痴的事情？下面几句是「无因之恶」：

　　【埋蛊厌人。】

　　这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书，贵州苗族很多，『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情，这是无因之恶。

　　【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】

　　这都是无缘无故的。在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界、遇到缘，恶习气起现行，这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段，「夺志之恶」：

　　【掳掠致富。巧诈求迁。】

　　『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋，自己升了官，实在讲「因果报应，丝毫不爽」，用的这些巧诈的，还是你命中在这个时候应该要升迁。你命里头不应该升迁，用什么样计谋你也得不到，如果你要是得到，巧诈能成功，因果报应就讲不通，感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》，然后才能够晓得一切事是强求不得的，它都有个理在，所以应当要如理如法不可以强求。

　　【赏罚不平。逸乐过节。】

　　超过了节度。

　　【苛虐其下。恐吓于他。】

　　这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」：

　　【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

　　平白无辜的人。

　　【毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

　　这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小，累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的，这种人在一生当中不会有成就的，这是我们千万要记住的。我们要想有成就，在智慧上、在福德上、在事业上要想有成就，要想能保全，这种恶心不可以有，这种恶事当然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之恶」：

　　【施与后悔。】

　　先布施，布施之后，后悔。

　　【假借不还。】

　　这是不仁。

　　【分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】

　　有不明了的地方请看批注，我们由于时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁？凡是有这些存心、有这些行为的人，这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三：

　　【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】

　　这是指夫妇不和。

　　【不敬其夫。每好矜夸。】

　　说话不实在，喜欢夸张。

　　【常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。】

　　舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说。

　　【轻慢先灵。】

　　『先灵』是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀。

　　【违逆上命。】

　　上命是父母之命。

　　【作为无益。】

　　平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。

　　【怀挟外心。】

　　这就是有私心，对于自己的家庭不忠实。

　　【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】

　　『隐僻』就是行为不光明正大，所谓是鬼鬼祟祟。这几句是指的家庭之恶。第十六，「不敬天地神明之恶」：

　　【晦腊歌舞。】

　　『晦』是一个月的最后一天，『腊』是一年的最后一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办，哪有时间去歌舞？把正事废掉了。

　　【朔旦号怒。】

　　每个月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在于晨，一年之计在于春」，这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况这是对天地鬼神大不敬。

　　【对北涕唾及溺。】

　　此地这个北方是代表上方，我们对上方要敬，这是表这个意思。

　　【对灶吟咏及哭。】

　　这是对灶神不敬。

　　【又以灶火烧香。秽柴作食。】

　　这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情当然是少有，这种精神我们要明了、要懂得。

　　【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

　　这几句很多同修们起疑问，说这有什么关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，培养我们对于天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。

　　【春月燎猎。】

　　这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什么？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业无过于「燎猎」。

　　【对北恶骂。】

　　『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂？

　　【无故杀龟打蛇。】

　　这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那么长的寿命，你杀害牠，确实是于人不忍，连天地鬼神对牠都特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：

　　【如是等罪。】

　　『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。

　　【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】

　　这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：

　　【死有余责。乃殃及子孙。】

　　这就是《易经》里面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。

　　下面有两段是重申，恶业最重，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】

　　『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培福、为他们修福，来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话是比喻来说明：

　　【取非义之财者。】

　　不应该得到的财富你去取。

　　【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之后，就好比『漏脯救饥』，脯是干肉。在从前老的房子，下雨天屋里要是漏了，漏的水滴在干肉上，这干肉是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒里头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。后面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：

　　【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸福，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：

　　【其有曾行恶事。】

　　无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我后不再做。『曾行恶事』：

　　【后自改悔。】

　　以后觉悟了，我们立刻就要悔改。

　　【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　这是这一篇终极的目标。说了这么多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是福报那一段。我们明了什么叫做福、什么叫做祸、什么叫做善、什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为福。末后这一段是结勉，是全文的总结；

　　【故吉人语善。视善。行善。】

　　『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。

　　【一日有三善。三年天必降之福。】

　　这个三年就是积善，换句话说，什么时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。

　　【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】

　　这个是讲的积恶。

　　【三年天必降之祸。】

　　这是以恶感必然有恶的报应，有凶的报应。末后一句是勉励我们：

　　【胡不勉而行之。】

　　『胡』当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所须要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。

　　这二十多年来，有许多同修问我，为什么常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪里来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在后，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。

　　我劝别人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂里也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应，才能够获得法喜。法喜是从内心里面生出来的喜悦，是无有穷尽的，只要我们去修，果然是认真的，认真去学习，人人都能够获得。到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能够真正的喜爱它，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣，那是我们对于经论的理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以它里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到。

　　说到这个地方，我们为什么读圣贤书而得不到乐趣？这是由于我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读圣贤的教训感觉格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地。我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》、《感应篇》，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而后我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的结果、收获。这一点我们应该要明了，要好好的把它记住，要认真努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿。我们记住太上最后一句话，为什么我自己不努力、勉励去力行？

　　今天到这个地方，时间也到了，我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》，谢谢。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！