净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四八六集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四八六集）　　2017/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0486

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ六五页从第五行看起，科题，「不闻退转」。这一句话说得很重，如果不闻，没有机会在一生当中，听到《无量寿经》，没有缘分听到念佛法门，纵然学大小乘经论，很容易退转。这个退转就是放弃了，为什么？他没信心，他就不学了，改学其他法门。这很多，有生天的法门，有帮助人消灾灭罪的法门，但是那些都不究竟。真正能够保证我们一生成就，圆满成就，只有这一部经，只有这一句佛号，这是不能不知道的。请看经文：
　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
　　『阿耨多罗三藐三菩提』，梵语音译，翻成中国的意思无上正等正觉。我们看念老的注解，「世尊复举诸大威德菩萨」，「大威德者，乃能生佛法广大异门之大士」。『异门』对下句中的『此法』，「此法者，净土法门」。所以这个地方的异门，「净土以外其余种种法门」，叫异门。
　　佛当年在世，一生讲经四十九年，说法三百余会。会就像我们现在讲的开班，佛一生为大家讲经教学，开多少班？三百多个班，时间四十九年。大乘小乘，宗门教下，传到中国来一共有十个宗派。这十个宗派有两个是小乘，现在没了，不传了，俱舍宗、成实宗，连名字都听不到了。南洋小乘还挺兴盛。大乘传到中国一共八个宗派，现在只剩下一个净土。末法时期，印光大师、夏莲居大师极力的弘扬这个法门，我们有缘听到了，接触到了。没有接触到印光法师本人，我们接触到李炳南老居士，印祖的传人。没有见到夏莲居居士，见到他的弟子黄念祖老居士。证实这个法门是真有，不是假的，如佛在经上所说的一样，遇到了要珍惜，把它当作我们这一生，唯一的一桩大事来办。这是真的不是假的，这个正是今天科学家、哲学家，一些宗教都没有找到，佛法大乘八万四千法门，三藏十二部经教，唯此一门，能保证我们一生圆满成就。除这一门之外，说实在话，就跟生病吃药一样，那个药要对症才有效，不对症没效。
　　释迦牟尼佛的八万四千法门，有没有效？遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亲自给你诊断，给你开药方，有效。释迦牟尼佛不在了，留下来这么多的典籍，那只有这个经典里面告诉我们，这个法门有效，信愿持名，不是假的。从东晋传到今天将近两千年，这两千年当中，依照这个法门修学，得三昧的，开悟的，往生瑞相稀有的，多！你看看《净土圣贤录》，你看看《往生传》就知道了，绝不是假的，绝不是骗人的。以前往生的这些人，是来给我们做证明的，证明这桩事情真实不虚。如果没有听到这个法门，对这个法门纵然遇到了，退转，学别的法门去了，非常可惜，这个法门带保证书的，他不要，他自己去闯。
　　这一桩事实，我们一定要搞清楚、搞明白，牢牢的抓紧，一生成就。一定要晓得这个世间全是假的，如果放不下，我劝你多读《金刚经》，《金刚经》讲诸法实相，「一切法从心想生」，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样值得留恋的。明白这个道理之后，你才能彻底放下。信愿持名，一句佛号念到底，一定念到阿弥陀佛来接引往生。两土世尊，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，苦口婆心劝导我们，这个经文是叫著『阿逸多』，「阿逸多」是弥勒菩萨。
　　我们看念老的注解，世尊复举诸大威德菩萨，「因未闻此法」，多了，不少，「而退转菩提」，退失菩提心。「弥显流通此经之要」，特别显现出流通这部经的重要性，它真能帮助人一生成就，脱离六道轮回，往生极乐世界。在这个地方我们深深体会到，世尊、弥陀慈悲心达到究竟圆满。因为没有听到这个法门，没有接触到这法门，退转、退心了，到处去找法门去了，找到，如果不对机不能成就，一生白修了，这多可惜。所以弥显流通此经之要，特别在显示流通这部经的重要性。印经是好事情，印什么经？印这部经。读经是好事情，读什么经？读这部经。法供养是好事情，选什么法来供养？选《无量寿经》来供养，选《阿弥陀经》来供养，好！
　　念老底下告诉我们，『如是等类大威德者』，指的三贤菩萨，乃能生佛法广大异门之大士，才能称为大威德者。可是这些大菩萨，阿罗汉、辟支佛、菩萨们，上面就是菩萨，还有许许多多没听到这个法门，真的退转了，不是假的。改学别的法门就是退转了，退转是这个意思，多！
　　我们自己也遭了这个难，早年初进佛门，李炳南老居士、忏云法师，把这个法门介绍给我，我不相信。我去学《楞严》，我去学《法华》、学《华严经》，这就是退转。为什么？到以后明白了，浪费了很长的时间，好多年的时间才回头。怎么回头的？讲《华严经》，讲到善财五十三参，看到经上写的文殊普贤，这是我们学经教，年轻人最敬仰的两位菩萨，佩服得五体投地。经上写得清清楚楚、明明白白，他是怎么成就的？他是念佛往生成就的，才恍然大悟。我们把阿弥陀佛放下了，去跟文殊普贤去，好是好，文殊普贤不保证你成就，阿弥陀佛保证你成就，你要选择哪个？
　　我告诉过同修，我八十五岁才转弯，才回头。八十五岁以前，还都在是大乘经，最向往的《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，也讲了不少年，总算是回头了，很幸运。现在万缘放下，讲经讲这部，读经读这部，起心动念，言语造作，都不离开这部，为什么？年岁大了，来日无多，再不抓紧，这一生空过了，那就太可惜了。所以我也是苦口婆心，劝导大家抓紧，不要再换题目了，一句弥陀念到底，决定往生，亲近弥陀，圆成佛道。
　　异门，就是净土法门以外的一切经教法门，就是这个意思，所谓其余种种法门。「经云：涅盘无二路，方便有多门。是诸菩萨，虽能於佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们一定要注意到的。下面说，「何以故」，就是为什么？「以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习，难於究竟自觉故。」究竟自觉是禅宗，禅宗是好，是快，也是有保证，比起信愿持名难多了，禅宗要真正彻底放下。放下什么？放下起心动念，放下分别执著，你能不能做到？眼见色，看得清清楚楚明明白白，这是般若智慧，自性本有的般若智慧，没起心动念，没有分别执著，这是佛陀、法身大士。法身大士是等觉菩萨，像观音势至、文殊普贤，他们是等觉菩萨，他能做到，我们做不到。我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著，总不外七情五欲，那就造业了。造业，业有善恶；善业，三善道，恶业，三恶道，总不能超越六道轮回。所以一定要记住，那些都是轮回一边的事情，沾都不要沾。谁来提醒我们？《无量寿经》提醒我们，每一天读经是提醒，高度警觉。六根接触六尘境界是真修行，念佛人，眼见色，耳闻声，都是一句阿弥陀佛，不起其他的念头，总是阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就对了，这就是究竟自觉。不用这个法门，难！太难太难。
　　我们再往下看，「再者，念佛法门是普被三根径中之径，若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死，以圆满利他之行故。於自身则跋涉於艰险之途」，除这一个法门之外，八万四千法门对我们来说，都是艰难危险的道路。「於众生则导引於坑坎之路。未契如来方便，难入一乘愿海」。这里面字字句句，都给我们最高的警觉，如果我们依然看到这些句子，听到这些音声，还不能够回头的话，那就难了，真的是难入一乘愿海。
　　「是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转於无上菩提。」这是菩萨，菩萨也退转吗？有。为什么？对其他的法门有分别、有执著、有偏好。一般人很难看出来，这是通宗通教，怎么会退转？这个退转，是说他修行证果的时间拉长了。本来这一生他能够证得法身，不用这个法门，他这一生的成就不错，三贤菩萨，三贤菩萨是十住、十行、十回向，往上去，十地菩萨，他走冤枉路了。他舍弃了直通车，坐上普通车，要耽误很多时间才能到达，这叫退转。都是因为这一亿菩萨未闻此法，而退转於无上菩提。我们比他们幸运，我们遇到了。遇到了不能够紧紧抓住，对於其他法门还会起心动念，还会想听听，想学学，想研究研究，想多讲几遍。多讲几遍度众生可以，但是真正度众生，一定要回归净土，不回归净土，难了。
　　下面这段，「劝令听闻」，把疏忽净宗的利害说出来之后，劝我们要听闻。我们看经文：
　　【若有众生。於此经典。】
　　『此』是《无量寿经》，是夏莲居老居士的会集本。
　　【书写。】
　　就是抄经。为什么？经书要流通，要靠文字，所以书写的功德不可思议。现在科技发达，比过去进步太多了，不必书写了，大量的去影印，去流通，做出精美袖珍本，随身携带，用这个来供养大众，来弘扬佛法，功德无量无边。
　　【供养。】
　　这是法供养。为人演说，是以我们身行体力来供养。舍财翻印，这是财供养，也是法供养，功德无量无边。为什么？末法到末后的一百年，世界上的经全没有了，只剩下这一部。这一部经到最后没有了，还剩下阿弥陀佛这一句佛号，再一百年。那个时候，遇到这句佛号，肯念，求生，信愿持名，都能往生，这经你说还得了吗？所以这我们要干的，『书写，供养』。
　　【受持。读诵。】
　　我们要接受、要保持，不能把它丢掉。下面：
　　【於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。】
　　我们要不要做？第一个，日夜想什么？想极乐世界，不想这个世界，二十四小时起心动念是极乐世界，起心动念是阿弥陀佛，好！想阿弥陀佛功德，四十八愿度众生，到那个地方，我们统统得度。於无上道，终不退转。
　　念老这个地方的注解，我们念一遍。「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，极乐世界依正庄严，都在名号之中，经名，经题多圆满。这个经是佛说的大乘经，不是小乘经。「无量寿」，往生到极乐世界，你所得到的利益，第一个寿命无量，有的是时间。「庄严」，依报正报庄严到极处，我们无法想像，这是极乐世界。下面的经题，是我们要行的功夫，「清净平等」。先要把清净心念出来，离开一切虚妄幻相，统统放下。平等心现前，平等是定，这里头没有念头，杂念没有了，平等。「觉」，开悟了，大彻大悟，明心见性，这就成佛了。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你看这经题多好。经题、经文、经教时时刻刻不离开，把它简而化之，就是一句佛号，「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛什么意思？就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。『为他演说』，「劝人听闻是经」，使之『不生忧恼』。真正听懂了，真正听明白了，确实就不生忧恼了。
　　【乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
　　念老的注子好，「劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅於须臾之顷」，这时间短，「为他演说，劝人听闻是经，使之不生忧恼。如是说法，乃至至心精进」，『昼夜思惟彼刹，及佛功德』。这个地方我再重复加强，「昼夜思惟彼刹及佛功德」，短时间劝人念佛，我们要学，短时间。甚至於我们念佛念出声音，周边的人听到了，也都种了善根，善根跟功德。思惟彼刹，佛的功德，释迦牟尼佛为我们宣说，介绍这部经典，介绍极乐世界阿弥陀佛给我们，我们听懂了，听明白了，认真努力想念。「昼夜思惟彼刹」，想极乐世界，跟这个世界来对比，我们对这个世界再不会留恋了。真搞清楚搞明白了，我们向往西方极乐世界，一心希求赶快往生。对於这个世间万事万物统统放下，不再放在心上了，这就对了，这是真正念佛人。末后这一句，『於无上道，终不退转』，能做到这几句话，念佛往生是无上道，决定不会退转。
　　后面这一段，「结劝信受而成流通」。分三个小段，第一个小段，「决定得生」。句子语气非常肯定，丝毫虚假都没有，决定得生。
　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
　　这举一个大灾难的时候，这是什么灾难？『大千世界』，这是宇宙间的大变化，不是一个太阳系，是一个银河系，甚至於比银河更大的星系，消失了，大爆炸消失了，所以『满中大火』。这个念佛人在中没有妨碍，他得佛力保佑，所以他能够超越，他能够往生极乐世界去。我们听到这个话立刻就能想到，谁带他去的？阿弥陀佛。在这个大难当中，阿弥陀佛出现，带给他清凉，带给他自在，跟阿弥陀佛到极乐世界去了。
　　我们看念老的注解，「彼人即指，於此经典」，一直到「为他演说之人」。我们要学，彼人是谁？是我们自己，那就对了，我们要直下承当，不要客气推给别人，自己没分，这就大错特错了，我们自己有分。於此经典为他演说，这个经典版本很多，在中国有过十二次的翻译，但是现在传下来的只有五种，七种失传了。但是它还有三种会集本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居的会集本，还有彭际清的节校本，所以一共有九种版本，《无量寿经》。
　　我们学哪一种？学夏莲居的。这个本子出来时间并不长，在二次大战当中，中日战争当中，夏老居士用了十年的时间，会集成功，在那个时代。所以书印出来流通是战后，二战之后，因此有许多人没有见过这部经，流通不广，看到的人不多。而且还听到反对的声音，所以有不少的同修，跟我们一起学习这个本子，以后听到别人的闲言闲语，信心丧失了，回头去找康僧铠的本子。古来的原译本里头，内容比较丰富，比较完整的，康僧铠的。但是跟夏老的会集本，那它里面增加了很多，不是自己加进去的，是原来原译本里面节录出来的。他非常谨慎，认真负责，会集字字都有经典原文做依据，没有敢改动一个字，这是他对於经典的负责，认真的态度，取信於后世。我们要相信，那不是凡人。
　　我跟夏老没见过面，但是跟黄念老见了很多次的面，他老人家在世的时候，我每一年至少会去看他三次、四次，所以常见面。最早弘扬这部经的是我们两个人，他在国内，我在国外。我们看他给我们节的这些注解。
　　「三千大千世界满中大火，指劫火」，现在的名词叫宇宙大爆炸。佛法里面讲成住坏空四个大劫，「成劫之后」，这是讲住劫，现在住劫，「住劫之后有坏劫」，坏劫到最后，有风灾、火灾、水灾，就是大三灾，整个宇宙都是火，大三灾，佛门讲的大三灾。这个火灾是劫火，就是大爆炸，现在人说的。
　　《仁王经》里面讲，「劫火洞然，大千俱坏。」《俱舍论》里头也有，「风吹猛焰烧上天宫」，二十八层天都没有了，「乃至梵宫无遗灰烬。佛记彼人，於临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧」，这一个念佛人，「彼人亦能从中超出，往生极乐国土」，难得，太难得了！这个话，这几个文字你看到了，你有福报，这个话你听到了，你有福报。福要能够享受，真的是你的福，怎么享受？听到记住，是真的不是假的，我相信，这是福。更进一层的，对我有福，不但我有福，我相信，我还要依教奉行，万缘放下，一天二十四小时一句佛号，代替起心动念、分别执著。真念佛人，真正得到阿弥陀佛的感应，就像佛在此地所说的，这个人临终时，遇到这个三千大千世界统统被劫火所烧，这个人也能从中超出，往生极乐世界。「彼人以」，持是受持，自己依教修行，说是弘法，是利益别人，把这个经的功德，「及十方如来威神加被力」，转告给别人，「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」。如《普贤行愿品》里面说的，「唯此愿王，不相舍离。於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。」这些话我们要相信，完全肯定毫不怀疑。佛的话句句是真实的，能超越三千大千世界的劫火焚烧，何况世间这一点小灾小难，那算什么！
　　宇宙之间这些大灾难，三灾，火灾、水灾、风灾，火能烧到初禅天，风能吹到三禅天，水能够淹到二禅天。这样说起来我们就晓得，六道轮回里面，二十八层天，四禅天只有第四禅，水火风灾没有，他的福报大。初禅、二禅、三禅都免不了火水风的干扰，太可怕了。所以佛劝我们取极乐世界，不向往二十八层天，二十八层天不是我想要去的地方，我想要去的地方是西方极乐世界。只要真信切愿，时时刻刻把这句佛号抓住，不让它丢失，西方极乐世界就有分，希望我们大家共同努力。《普贤行愿品》里头，这个劝得好，唯此愿王，不相舍离。我们这个愿王，是求生极乐世界的愿王，於一切时引导其前，一刹那中，时间非常短暂，即得往生极乐世界。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。下面是鼓励我们的话，「受记佛赞」，我们下一堂课再学习。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！