净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集


金刚般若与净宗修学　　（第一集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0001

　　主持人：南加州净土宗的道场，法印寺的长老，上印下海法师来为我们讲几句话，我们以热烈的掌声欢迎。

　　印海法师：诸位法师，诸位同修，今天净公上人在百忙之中，能到洛杉矶来开示佛法三天，对我们洛杉矶的佛法来说，是一个很好的消息。同时也感谢净宗学会的会长陈景昌居士，以及很多的同参能来这个地方举行一个盛大的演讲。我记得两年前星云法师来这个地方演讲，也请我讲两句话，今天又请到净公上人来这个地方讲经。这两位是近代佛法的法将，一位是弘扬禅宗法门，一位是弘扬净土法门，他们二位长老对于近代佛教的宣传，可以说真正是替佛宣扬，是诸佛的化身。

　　本人在当时讲了一句话，也是羡慕，也是忌妒。我住在洛杉矶，没有一个人请我到侨教中心来演讲。看到法师来演讲有这么多的听众，心里感觉不太舒服，但是这是个人福报、个人智慧。我想有一天也有这个机会，到这个地方来给各位演讲。谢谢各位的鼓励！

　　这二位法师真是伟大！我们不要谈星云法师，像在座的净公上人，他的伟大处并不是在洛杉矶这边伟大，他的伟大是在国际方面，从新马地区，乃至今天他把佛法远远的向大陆宣传。从他这两天的言谈当中，他的工作是任何人没有办法做到的。去年在新加坡办一个讲经的「培训班」，有九位大陆派的出家人到新加坡去接受三个月的训练。今年九月，他又去办第二年的培训班，有二十九位大陆各省各县各市的年轻的法师、比丘、比丘尼到新加坡培训班。同时还有大陆上每个大学、中学给他们奖学金。

　　我们都知道，大陆经过这么多年来，最重要的不同的待遇，佛法及其它宗教，可以说没办法弘扬；而今天海外的法师们去大陆弘扬佛法，也被他们拒绝，他们害怕我们自由民主和平的思想转变。可是法师用他自己的福德智德，在新加坡每年有这样伟大的工作，我想别人很少知道。所以我今天在这个地方，并不是当面捧场，事实上我们对他多少年来，不管从台湾、从海外办净宗学会，这种无条件的弘扬佛法，是把自己供养的一点红包都是放在教化众生，培养将来佛教的弘法人才。这一点我想还有很多人不知道，所以利用这个机会向各位表扬。我们希望法师也有机会到洛杉矶来，培养年轻的法师、年轻的居士弘扬佛法。谢谢各位！

　　主持人：现在我们请净公上人来为我们做精彩的专题演讲。请大家起立合掌，向法师问讯。请坐！

　　净公上人开示：

　　诸位法师，诸位侨界的领袖，诸位大德，诸位同学：

　　今天承蒙净宗学会与这边一些佛教界的团体邀请，在此地做三天专题的讲演，这种殊胜的因缘，我非常的感激。尤其看到洛杉矶爱好佛法的同修有这么多，比我过去几年到这边来讲演的人数增加了很多，这是一个非常好的现象。我相信同学当中有不少是老同修，但是也有很多新的同学，这一次的讲题是这边同修们拟定的，要我说说「金刚经与净土的修学」。

　　在去年的年初，有一些同修来找我，希望能够把《金刚经》讲一遍。我听了以后，觉得也是好事情。《金刚经》早年曾经讲过几遍，以后这十几年当中都专讲净土法门，所以这一部经我至少已经有二十年没有看了。想一想在这段时期当中，虽然大家《无量寿经》念的很勤，佛号也念的不错，可是烦恼没有减少，对于念佛往生极乐世界，没有一个人说：「我有把握。」那这个问题就来了。

　　为什么念佛收不到效果？追究其原因，还是没有看破，没有放下，对这个娑婆的苦世界还挺留恋的，这是得不到真实利益的原因，《金刚经》正好帮我们解决这个问题。《金刚经》就是教给我们看破、放下，所以我就接受了。我说这一部经有它的特色，如果真的我们能够看破放下，老实念佛，没有一个不成就的。所以就重新把这部经本找出来，仔细的看了一看。正好利用在新加坡教学的这段时间，白天教学生，晚上就讲经，四个月，用了二百四十八个小时，把这一部经讲圆满了。这一次讲得比较详细，录音带跟录像带好像新加坡净宗学会、居士林已经在流通了，我想可能美国有一些地方也都能够看到了。

　　为了帮助新学的同学们，我们在讲题之前，要略略的把佛法做一个简单的介绍。我们学佛，佛是什么？一定要清楚。如果不清楚、不明白，这样学佛就不能责怪别人说我们是迷信。搞清楚之后，我们再相信，再修学，那就是正信了，那不是迷信了。所以首先要搞清楚佛法是什么。

　　在民国十二年的时候，半个世纪以前，欧阳竟无居士在第四中山大学做了一次讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么长的一个讲题，在当时确实震撼了佛教界。第四中山大学就是现在的南京师范大学的前身，我到大陆去看过这个学校。欧阳先生讲的很有道理，当时他的学生王恩洋居士做成笔记，所以他的讲记也就流通了。

　　一九七七年我在香港讲经，看到他的这个讲记的小册子。我看了非常欢喜，带到台湾之后也影印了不少，希望帮助我们对佛教有一个正确的认识。佛教确确实实不是宗教，但是现在的佛教又真的变成了宗教。现在无可否认的，佛教是宗教。可是佛教的本质不是宗教，它变质了，变成宗教，我们要把这个根源搞清楚。

　　佛教究竟是什么？佛教是教育，佛陀的教育。在那个时代，中国出现了一位孔子，印度出现了一位释迦牟尼佛，两位都是非常伟大的教育家。仔细比较两家的学说，相同的地方很多，尤其在基本的观念、立场，几乎都是一致的，这是我们不能够不佩服的。孔夫子与世尊没有见过面，也没有互相研究讨论过，这也正是后人所谓的「英雄所见，大略相同」。

　　佛法是教育，实在讲，如果我们细心一点，仔细去观察，不难发觉。譬如在称呼上来说，我们称佛叫「本师」，根本的老师。从前念书人称孔老夫子为「先师」，先师跟本师的意思非常接近。我们自称为「弟子」，由此可知，我们跟佛是师生关系，我们跟菩萨是同学的关系。菩萨是早期佛的学生，我们是后来的佛学生，菩萨是我们的学长，我们的关系很亲切。所以佛菩萨不是神明，这个诸位一定要搞清楚。这是从称呼上，只有在教育里有这种称呼，宗教里面没有「师生」这种称呼的。也没有平等这种观念，你看佛的一切经论里面常说到「生佛平等」，众生跟佛绝对是平等的。这个要在宗教上说，人跟上帝平等是决定讲不通的。我们佛法众生跟佛是平等的，所以他是我们的老师。

　　从历代佛法承传方面，我们也能看出来。佛教在最初确实是所谓私人修学，并没有组织；一直到中国唐朝，我们中国的祖师大德们才将佛法的教学制度化，这个在佛法是一个很大的贡献，也就是建立了丛林。

　　古时候讲丛林，要用现代的名词来讲，就是大学。丛林就是大学，看看丛林的组织跟现在的学校，几乎没有两样。丛林的主席就是校长，他下面分三个部分，三大纲领执事，首座相当于现在的教务，维那管训导，监院管总务。所以跟现在学校里面这个分工几乎完全相同，只是名称不一样，工作性质完全相同。所以丛林制度是中国佛教的特色，就是把它制度化了。

　　从寺院的名称，我们由历史上来看，现在佛教的道场还是叫「寺」。实在讲，这个名称，我在许许多多国家地区，也是常常劝导同修们，这个名称要改；如果不改，会叫人产生错误的观念。整个时代都在改，我们一定要跟着时代潮流来改进，这才对。佛法不是一成不变的，佛法是破一切执着的，佛在《金刚经》上讲得好，佛不但无有定法可说，佛无有法可说，这个讲得多好！这真正能叫我们得真实的受用。所以佛法超越了种族、超越了国家的界限、超越地区、超越党派、超越宗教、超越一切学术，一切时、一切处，无论哪一个地区的众生，接触到佛法，都能接受，这才叫大圆满，这个才是真实的智慧。

　　「寺」的起源是汉朝，国家政府办事机关的名称。汉朝的制度，属于宰相办事的机构称部，所以宰相下面有六个部，直接属于皇帝管辖的办事机关就叫做「寺」。所以寺是政府办事的机关，与宗教完全不相干。这个名称一直沿用到前清，清朝时候皇帝办事机关还称为寺。寺的首长称卿。皇帝下面有九个办事机关，我们现在讲一级单位，一级机关称部。那个时候不叫部长，称尚书，尚书就是部长。侍郎就是次长，他有两个侍郎，左右侍郎，相当于现在政务次长跟常务次长。

　　佛教传到中国，诸位读历史都晓得，是由国家、帝王帕特使去迎请过来的。这个法师到中国来，是我们中国的国宾，由国家来接待他们。那个时候主管外交，我们现在讲外交部，现在主管外交是归行政院，从前主管外交不是宰相，是皇帝自己管外交。管外交这个机构称为鸿胪寺，鸿胪寺卿就相当于现在的外交部长。所以法师到中国来，由鸿胪寺接待。

　　来了之后，跟我们一接触，朝野谈谈都非常欢喜，非常欢迎。于是朝野人士希望把他们留在中国，不要再回去了，留在中国。他们也很慈悲，就答应了。鸿胪寺是接待宾客的，总不能长远住在这个地方，于是皇帝下面办事的机关再增设一个。再增设一个寺，则变成十个寺。在中国的第一个佛寺，取的名字叫白马寺，洛阳白马寺是中国第一个寺。所以诸位要晓得，这个寺就是佛教教育部，归皇帝管的。

　　宰相底下也有一个教育部叫礼部。但是宰相总不及皇帝，中国古时候的老百姓对皇帝非常尊敬，皇帝推广的这个教育，于是就普遍到全国每一个地区，比礼部推行的孔孟教学要广泛的多。这是说明佛教是教育，不是宗教。在中国古代，要是属于宗教的，它不是称寺，称庙。所以庙是供神的，可以说与宗教有关系。寺是决定没有关系，这个我们要搞清楚。

　　还有在一般称呼上也能够辨别出来，譬如现在大家习惯上看到一般出家人称和尚，宗教里没有和尚。和尚是印度话，它的意思是亲教师，要用现代的名词来讲就是指导教授，所以这个关系非常亲切。看到一般出家人，我们如果懂得这个名词术语的意义，决定不称他和尚。为什么？我跟他没有这个关系。他是直接教导我的，才称和尚；不是直接教我的，不称和尚。所以在过去丛林里面，只有住持一个人称和尚，一般寺院只有住持一个人称和尚。一个道场，和尚只有一个人，没有两个。他是主持教化的，也就是主持这个教育政策的，底下这一些法师们是执行的。他是校长，那是教员。对这些教员我们称法师，称阿阇梨。阿阇梨是梵语，翻译中文的意思是轨范师，就是他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范。我们中国通常称法师，就有这个意思。所以你从这许许多多称呼，就知道佛教确确实实不是宗教。

　　宗教里面最主要的是要有一个主宰的神，为大家供奉的，佛教里面没有。佛教里面供佛菩萨形像，它的意义我们要清楚，跟我们中国人家里面供祖先牌位的意思相同。老师对于我们有这么大的恩德，我们学佛念念不忘佛陀，所以我们供养佛像，这是纪念的意思。中国人所谓「慎终追远」、「孝亲尊师」，所以供养佛像是这个意思。供养菩萨像，菩萨是先贤，是佛的好学生，有成就的学生，我们供养他，见到这个像，就想到见贤思齐，我们要向他学习，这是供养真正的目的，所以佛法里面决定没有迷信。

　　供养佛菩萨形像，第二个意思也非常重要，那就是表法。大家知道佛门里面，佛的名号很多，专门讲佛的名号有《万佛名经》，那里面有一万二千多尊佛号。菩萨的名号就更多，所以有一些人，没有深究佛法，随便批评，认为佛教是低级的宗教，叫泛神教、多神教。高级的宗教只有一个神，唯一的真神，佛教这个神太多太多了！他们认为这是低级的宗教。其实他不知道佛教里面所有的诸佛代表我们的性德，所有一切菩萨代表我们的修德，所以无论多少佛菩萨的名号，总而言之，都是你自己一个人。自己的性德无量无边，一个名号没有办法表现。

　　譬如我们这个世间，也有不少多才多艺的，你看介绍自己，名片一拿出来，头衔十几个、二十几个，一张印不出完，还要折迭一张。他为什么要那么多头衔？这就晓得，我们的性德，那个名片一万张也写不下去，所以用这么许多的名号来显示、来表示。性德虽然深广，如果没有修德，我们的性德显不出来，所以佛就是性德已经显出来了。凡夫呢？我们的性德跟诸佛是无二无别，没有两样。虽没有两样，我们透不出来。为什么透不出来？佛说了，我们有障碍，障碍无量无边。无量无边的障碍，佛为我们讲解、开导方便起见，把它归纳成两大类，叫二障。这个二障，一个是烦恼障，一个是所知障。因为你有二障，你这二种障碍去尽了，你的性德就完全透露了。所以诸佛名号表性德，菩萨名号表修德，我们要怎样去修学，除掉我们的障碍，恢复我们的性德，这就是佛陀的教育。这是我们必须要把它认识清楚，我们这一生当中修学才能够得到真实的受用。

　　所以佛陀教育比夫子的教育，范围要大的多。孔夫子的教育只是对人，在六道里面，只对人道。在这个时间里面，只在一生，只着重一生的教育。而佛法的教育，它的范围广，九法界的众生统统包括在其中。而在时间上长，过去、现在、未来、尽虚空遍法界是佛陀教学的对象，这样广大的范围，实在不可思议！是不是事实？有没有夸张？没有！如果性德透不出来，听了这些话，好像是很夸张，很自大。真正性德现前，才晓得这句句都是事实，没有丝毫夸张。佛法是佛陀对于九法界一切众生究竟圆满的教育，这个我们必须要认识它，肯定它。

　　再说佛法既然是教育，它教的是些什么？教育的内容是什么？世尊当年在世，讲经说法四十九年，他老人家圆寂之后，由弟子们将佛所教的、所讲的记录下来，成为经典。而经典之丰富，许多人用「浩如烟海」来形容它，传到中国来的，只是其中的少分而已。因为古时候交通非常不方便，从中国到印度必须走路、骑马，时间大概要用一年的时间，相当困难。因此典籍之流通，必然是在里面选择、再选择，这样经过筛选才传到中国来。传到中国来之后，必须通过翻译，译场的规模，这个在史传上都有记载，我们就不必多说了。翻译是一个非常艰巨的工作，所以传来这些梵文的经典，我们翻译的时候，在里面又再作一次筛选。那些适合我们国情，非常适合我们需要，是真实究竟圆满的这些大法，我们优先的把它翻出来。传来的经典，还没有翻的，遗失掉的，想必也不少。这是我们对经典也得有一点常识，我们要了解、要认识它。

　　这么多经典里面说的是什么？我们不能不知道。有一年过年的时候，有一个同修来拜年，他是一位大学教授，好像是一个指导教授，对佛法也很有研究，他告诉我，辅仁大学请他去讲经。

　　我问他：「你讲什么经？」

　　他说：「讲《普贤行愿品》。」

　　那很好。我就问他：「佛法这么多经典，你能不能用一句话回答我，它讲的是些什么？」

　　他停了半天，没答出来。我就告诉他：「诸法实相。你同不同意？」

　　他说：「有道理。」

　　我说：「要用现代话来讲，就是宇宙人生的真相。」

　　他对我这个说法很赞成。确实佛法那么多的经典，讲的什么东西？宇宙人生的真相。人生，就是自己。宇宙是什么？是我们生活的环境。这样你才晓得佛教育跟我们多么亲切，这个关系多么密切。换句话说，这个世间任何教育，我们可以学，可以不学，佛教育不能不学。佛教育不学，你就胡里胡涂过一生，对于自己一无所知，对于自己四周围生活环境也一无所知。你说，谁愿意做这么一个人？你要做一个明白人，你要做一个幸福的人，你要做一个快乐的人，你就非学佛不可，非接受佛教育不可。这才晓得佛教育的重要性，任何宗教徒都不能够不学。

　　说佛教是宗教，很多人排斥宗教，不愿意接受。佛教不是宗教，佛教是教育，智慧的教育，幸福的教育，快乐的教育。你们要不要？这不能不搞清楚，我们修学的方向就正确了。我们理想的目标，在这一生当中必定可以能够达到。那么我们对于经典的看法就不一样了，不会把它看作迷信，不会一见到就排斥，这个就错误了。

　　我们晓得佛教学的内容，然后再谈到佛法修学的重点。佛门当中常讲修行，「修行」这个术语怎么个讲法？是不是我每天都念经、每天都拜佛，这是不是修行？不是的，这与修行不相干。昨天还有同修告诉我，他说他持《无量寿经》，一天要持多少遍。我就告诉他：「你不是持，那是念。你一天念多少遍，你没有持。」什么叫持？依教奉行，经典里面讲的你都做到了，那叫持。《无量寿经》你「念」得很熟了。所以我就举一个例子，「善护口业，不讥他过」，你做到了没有？你一天到晚还是张家长、李家短，那你就没有持。你每天念了，我相信，每天都念几遍。但是没有去做，这个不行。修行，修是修正，行是行为。行为包括的范围很大，所以佛法把它归纳，佛的归纳法很好，归纳为「身、语、意」三大类。你的行为再多，你总不出这三大类。「身」是身体的动作，「语」是你的言语，「意」是你的念头。你的行为再多，都不出这三大类。你的行为有了错误，也就是说你对于宇宙人生看错了、想错了、说错了、做错了，把这些错误都修正过来，这个叫修行。标准是什么？标准是经典，经典就是标准。佛教给我们应当去做的，必定是善的；禁止不让我们去做的，一定是错误的。

　　所以我劝同修们，你们要接受佛法，要想接受佛教育，这是学佛。学佛就是学作佛，要懂这个意思，我要学的跟佛一样。你们依《无量寿经》学，学成了之后，你们就是无量寿佛。认真去学，而没有完全学像，那你是菩萨。你真在做了，你就是菩萨了。天天念经，天天念佛，还是胡思乱想，还是胡作妄为，那个没有用，那你不是学佛，你与学佛不相干，你与修行也不相干，这个我们要真搞清楚、真搞明白，就得受用。那个受用太多太多了，说之不尽，都是你们每个人天天所想而想不到的。你要真肯学佛，那样样都能想到，真的是心想事成。这个话不是假的，是真的。

　　修学总纲领，就是我们一入佛门，我们一定要请一个老师教导我们，使我们正式成为佛的弟子，所以受三归戒。受了三归戒，就是正式的佛弟子了，老师一定把三归传授给你。三归是什么？是佛法修学的总纲领、总方向，就是「归依佛，归依法，归依僧」。传授的时候，一定要讲得很清楚、很明白，我们才晓得怎么个作法。所以形式固然重要，内容更重要。如果只受仪式，对于三归的意义不懂，那你怎么修？你怎么下手？这种传授可能是很久以前就流于形式了，所以学佛受过三归的人，不晓得三归是什么。

　　我们读《六祖坛经》，《六祖坛经》是唐朝时候的作品，距离我们现在有一千三百多年了。而六祖大师在《坛经》里面所讲的，他传授三归，他已经不是用「归依佛，归依法，归依僧」。他没有用这个名词，他改了。诸位在《坛经》上可以看到，他改成「归依觉，归依正，归依净」，他用这三个字。这三个字，实在讲，我们看起来容易懂。所以他底下解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，「觉、正、净」是三宝。归是回头，依是依靠，所以学佛的人，这是我们修行的中心。从我学佛这一天起，一直到成佛，决定不离「觉、正、净」，这个太重要了。这是一个总方向、总纲领、总原则，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我们要真做。千经万论所说的，就是「觉正净」的细节。在生活当中，你怎么做；工作里面，你怎么做；处世待人当中，你怎么做，那是跟你讲细节；这是跟你讲总纲领。

　　归，刚才讲了是回归，从哪里归？从迷惑颠倒回头，「依自性觉」。佛法不靠外人，不依靠外人，依靠自己！所以佛是「无依道人」，依自性觉。从邪知邪见回过头来，就是从错误的见解、错误的思想回过头来，「依自性正」，正是正知正见；正知正见也是自性的流露，不是从外面来的。从一切的染污回过头来，「依自性净」。现在的染污非常非常的严重，不仅是我们饮食，我们居住的环境污染严重；更严重的是思想的污染、心理的污染、见解的污染、精神的污染，这个麻烦大了！要从这一些污染回过头来，依清净心。

　　所以这个三宝是「自性三宝」。我们自性没有透出来，我们虽有「觉正净」，「觉正净」是性德，但是没有修德的时候，这个性德不起作用。于是我们要依靠老师、要依靠佛、依靠菩萨。佛菩萨给我们这么多的教训，给诸位说，是性德。所以佛的经典是从自性里面流露出来的，他的自性跟我们的自性是一个自性，我们没有依靠佛，依靠自己。展开佛经，像这个灯光一样，借着它的光，把我自己的光点燃。像蜡蠋一样，我的蜡蠋黑的，没点燃；他是亮的，我靠近他，点燃自己的这一支蜡蠋，这个就对了。不是永远靠他，不是永远跟他走，那就错误了，完全就错了。所以经典是自性的流露，我们依靠这个方法，能够开发自性，这样我们的修学才找到一个门路。

　　佛的教训太多了，有好多同修来问我，我要从哪一句学起？我再告诉你，任何一句都行。佛没有定法，任何一句都行，你要认真去做。但是佛教给我们也有一个原则，就是自己反省，自己反省哪一个毛病最重。跟治病一样，先治重病，那个重病要命，先把这个病治好；其余还不至于送命的那个病，以后慢慢治。行！来得及。先治重病，那个重病是什么？你自己去想，「贪、瞋、痴、慢」这些病，我哪一个重。如果我的贪心重，那我就先从这里下手，把这个毛病彻底改过来。如果我的瞋恚心重，你就从瞋恚这里下手，把它改过来。

　　用什么方法来破除贪的病？佛教给我们用布施，学布施。布施对治悭贪，忍辱对治瞋恚。每个人的病并不一样，所以要认真去反省，这个才叫学佛。说贪，贪的范围很广，贪财、贪名、贪色，太多了。甚至于贪佛法，都是贪，贪佛法也是贪。哪一个贪的重，先从哪里下手。这是你真的觉悟了，你真的回头了，你真正肯改过自新，真的肯干了，你才能得佛法真实的利益，真实的受用。

　　所以佛法自始至终，要「行」！不是要「说」，说了没有用，要做到。做到，你才真正能体会到这个里面有好东西。没有做到，没有契入，听得再多，所谓「隔靴搔痒」，总是隔一层，没有法子去体会。这个体会就是佛法里面讲的「证」，「信、解、行、证」。你不「行」，你决定不能证得。证就是你自己得到真实的受用。所以证果在哪里？在日常生活当中，在你每一天工作之中，这个里面觉悟，这个里面证得。佛所说的一切不可思议的境界都在生活之中，你自己要去体会、要去证验。

　　所以「觉正净」是三大纲领，是修行的大原则、大方向，决定不能差错。无论你是学哪一个宗、哪一派、哪一个法门，显教、密教，都离不开这一个原则。换句话说，都是修的「觉正净」，也就是各种宗派不一样，他们用的方法不相同，用的手段不相同，可是目标方向决定是相同的。这个也是佛家所讲「殊途同归」的意思。《金刚经》上也说得好，法门无量无边，一定是殊途同归。

　　原则、方向我们知道了，当然最关心的还是现在从哪里下手？从哪里做起？这是一个非常现实的问题。净宗学会成立之后，我们写了一个缘起，缘起里面告诉我们修学的宗旨、目标、方向与下手之处，修净宗的同修所依据的经典，就是「五经一论」。五经当中，以《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》这三种最重要。

　　在日常生活当中，佛教给我们下手之处是在《观经》上讲的「三福」。佛说得很明白，这个三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话我们决定不能够疏忽。三世是过去、现在、未来，一切诸佛修行成佛，都不能离开这个原则，你说这多重要，这不仅是修净土。「三福」，第一条有四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你要问，我们学佛、修行从哪里下手？就从这里下手。

　　现在的社会变了，伦理道德大家不讲了，认为这个东西落伍了。可是佛还是这样教给我们，从「孝亲尊师」下手。为什么？这是性德。不但我们自己要在佛法上得殊胜的利益，我们一定要奉行；不照这个做，决定不能成就。而且这样做，就是行菩萨道，就是普度众生。为什么？提倡孝道，我不是口说，我做给别人看。做的人多了，对这个社会就产生正面的影响，所以从孝亲开始。

　　这个「孝」字，不但是佛陀教学的中心，儒家孔老夫子也是以这个字为中心。所以佛法到中国来的时候，非常受中国朝野欢迎，有道理！都是建立在孝道的基础上，把孝道发扬光大。所以佛法到中国来之后，我们明白了，什么人才把这个「孝」字做得最圆满而没有欠缺？佛陀做得圆圆满满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝道还欠一分，还不圆满。

　　这个字是中国的古字，决不是佛教传来之后才造的字。可是这个字就很有味道，中国文字创造的规矩，古时候称为「六书」，就是有六个原则。这个「孝」字是六个原则里面的一个，称作「会意」。会是体会，让你看到这个符号，你体会这个字的意思。你看「孝」这个字，上面是个「老」字，下面是个「子」字。这是什么意思？告诉你，上一代跟下一代是一体，没有代沟。有代沟就不孝了，孝就没有了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个整体。这是什么？这是法性，从法性显现的是法相，这一个符号就代表了圆满的法性与法相。

　　谁能把这个字做到？只有佛陀。所以这个孝养的意义就深了，范围就广了。不是说对父母饮食起居的照顾，你就算孝了。那个不能算尽孝！所以要懂得「养父母之心，养父母之志」。「志」就是父母对你的期望，你要能够做到。如果叫父母心里面有忧虑、有烦恼，就不孝了。由此可知，兄弟不和，父母烦恼了；妯娌不和，也烦恼了。这都是不孝。你在作学生，在学校念书，功课不好，品行不好，父母担忧，不孝！你在社会工作，你工作不认真，跟同事们不能协调，父母也担心，也不孝！你才晓得「孝」之一字，尽虚空遍法界，点点滴滴的事情，都离不开孝道，这才知道尽孝之难。佛在修行上把这个列入第一条，把这个列入最初下手之处，你不能尽孝，你就不必学佛了，你没法子学佛。

　　诸位在经典上常常看到，佛叫着「善男子，善女人」，那个「善」是有标准的。我们算不算「善男子，善女人」？能够尽到孝道，能够尊敬师长，慈心不杀，修十善业，这是善男子里面的人天「善男子，善女人」。不简单！如果人天善都没有了，你怎么能入佛门？小乘的善建立在人天善的基础上。好像三层楼，小乘是第二层，大乘是第三层，大乘善是建立在小乘善的基础上。这个「三福」，第一条就是人天善，第二条是二乘善，第三层是大乘善。大乘经上讲的「善男子，善女子」，这个三条十一句统统做到了。这是佛教教育对于弟子学生要求的标准，我们一定要做到。

　　而「孝」这一个字，彻始彻终，从初发心到圆满成佛，不离开这个字。所以学佛从哪里学起？回家孝养父母，从这学起。父母不在了，我们要常念父母，不能忘掉父母对我们的期望。父母对我们期望什么？最大的期望，是期望我们在他老年的时候，能帮助他过的最幸福、最快乐。最幸福、最快乐，如果只有这一生，佛说你的孝道不圆满。你要能够叫你的父母这一生很快乐，来生更快乐，永远快乐，那你才算是尽孝了。你做不到这个，这一生当中能照顾父母，来生父母到六道中哪一道去了，你怎么能算尽孝！所以佛教给我们行大孝，劝父母学佛，劝父母念佛往生，帮助父母成佛，你那个孝才称得上是大孝。父母不相信佛法，那怎么办？不相信佛法，是你没有学佛。你要学佛了，别人看到了，没有一个不相信。这是事实！学佛之人，正是佛讲的天上人间第一好人，谁不尊敬？谁不爱护？

　　如果你学佛了，今天张家长，明天李家短，那人家看到你，「不要学佛了，佛不能学，你看他那个样子」。你给人家一个坏的印象，你怎么能让人家学佛？学佛人，说实实在在话，就是给一切众生做一个最好的榜样。诸佛菩萨以身作则，佛是九法界一切众生最好的榜样，我们学佛也就是学给一切人做最好的榜样。我们个人是人中的榜样，我的家庭是所有一切家庭的榜样，我的公司是一切商场的榜样，那才叫学佛！这个里面有真实的智慧，真实的功德。

　　诸佛菩萨起心动念想什么？我们起心动念想什么？这是我们应当要常常反省、常常检点的。所以佛门定的有早晚功课，早晚功课是什么意思？早课就是提醒你：我这一天生活、工作、处事待人接物，遵守佛的教诲，依教奉行。晚课是反省：想想今天一天，有没有照佛的教训去做，哪些事情做了，哪些事情又违背了。这样做早晚课，功德无量，这是真实的忏悔法。所以忏悔通一切行法，也是行门里面的总纲领。决定不是早晨把那个课诵念一遍给佛菩萨听，晚上又念一遍，「我是好学生，你看，我都念给你听了，我都没有偷懒，没有缺课」，这是假的。这样做，实在讲，不但没有好处，恐怕佛菩萨还要降罪于你；实在讲佛菩萨很慈悲，绝不怪人的。为什么？我们自己用心错了，没有照作。去念一遍，好像早晨骗他一次，晚上又骗一次，一年到头天天骗，还以为自己好大的功德，以为自己修行很不错了。你们诸位冷静去想一想，我们学佛是怎么学的？为什么学佛学了这么多年，还落到如此地步！必定有因，要把那个错误的因缘找出来，真正把它修正过来。如理如法的修学，我常说殊胜的功德利益很快就会得到。所以这个孝亲的意思太深太广。

　　第二个是老师。老师的恩德不能忘记，为什么？我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以佛在第二条就教给我们要「奉事师长」。中国在古时候，读书人把老师的恩德看得跟父母是一样的，是同等的。所以诸位从《礼记》上去看就非常明显，从称名这是很显著的。古时候的人，对人都很尊敬，称呼称「字」、称「号」，没有称「名」的。这个现在人不讲究了，现在是连姓都喊了；这在古时候，那是大不敬，哪有这种道理！

　　古人男子二十岁成年，行冠礼。「冠」就是戴帽子，就是大人，不是小孩了。从这一天起，所有一切认识他的人，都称他「字」（在行冠礼这个时候，同辈送他一个「字」），不称「名」了，称他这个「字」。没行冠礼之前，他叫童子，小孩，叫他的名字没有关系，他还没成年。女子十六岁梳头了，这是成年了。所以都称「字」，不称「名」。从此以后，在一生当中，称你名的只有两个人，一个是父母，一个是老师，就晓得老师跟父母是一样的。那个时候纵然在朝廷作官，皇帝都称你字，不称名，对你恭敬。如果皇帝叫你的名字，那个麻烦就来了，你犯罪了，判刑了，那才称你名，称名是犯罪的，那不是正常的。所以这是对老师的尊重。老师的儿女跟自己的兄弟一样，在一生当中一定是互相照顾。现在师道没有了，我们这个时代的悲哀，师道没有了。

　　现在学生跟老师没有这个关系了，从前师生如父子，确实有这个关系。所以师道必须提倡，没有好的教育，要想移风化俗，那就谈不到。现在世风日下，大家都知道的。这个社会伦理道德加速度的在崩溃，这是一个不善之因。不善之因，后面一定招不善之果，因果报应，丝毫不爽！明眼人、头脑清楚的人，对于这个事非常的畏惧，这个世间人懵懵懂懂，他不知道，他不害怕。今天什么事情是最可怕的？这一桩事情最可怕。而挽救这个大灾难，现在教育来不及了，教育是百年树人，来不及了。宗教里面讲的这个因果，因果不但是学说，它是事实。

　　民国初年，印光老法师在世的时候，他一生当中极力提倡的、全心投注的，提倡因果报应的教育，这是老法师的智慧，老法师的悲心。你看他印这个《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我们从他印的那个版权页后面去看，每一种书都印了三、四十版，而且每一版少的两万册，多的五、六万册。我在香港讲经，遇到「弘化社」的东西，我仔细去看，吓一跳！为什么这样大量的在流通？我估计他印这三种书在一百多万册以上。任何佛经的经本，他没有印这么多。到以后冷静去想一想，才晓得人要能相信因果报应，起心动念、言语造作，他会收敛。人人懂得收敛，这个社会才祥和。起心动念多想想别人，多替社会想，多替国家想，这样自己才能得利益，才能得好处。起心动念只想自己，不想别人，纵然有福也享不了几天；福报享尽了，必堕三途，那个就苦不堪言了。所以老法师提倡因果报应的教育，这是大智慧、大慈悲，把佛法放在第二，这个放在第一。这一种苦心，我们要能体会。他老人家不在，走了，我们明白这一桩事理的重要性，我们要接着干。《了凡四训》要细讲、要深讲、要广讲，万万不可以认为这不是佛法。

　　我有一年，在台湾大专讲座里面，就开了《了凡四训》这一门课。还有一位法师来找我麻烦。

　　他说：「你是个出家人，你应当讲佛经，你为什么讲外道的东西？」

　　我说：「什么？」

　　他说：「《了凡四训》不是佛经，是外道。」

　　我说：「你为这个而来的。佛家有三法印，你应该知道。」

　　他说：「我知道！」

　　我说：「这本书是佛的法印印过的，那就是佛法。」

　　他说：「什么法印？」

　　我说：「『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。』这个话你有没有听说过？」

　　他听我一说，掉头就去了。不要那么固执！是我们佛教的才宣扬，不是佛教的我就把它当作敌对，这个世界永无宁日，这哪里是慈悲？所以这是一个错误的观念，心量非常窄小！

　　今年年初我在新加坡弘法，澳州政府他们有一个「论坛」，这是宗教联谊的一个「论坛」，属于他们移民局办的，邀请我去讲演，我非常欢喜。他的成员有十四个不同的宗教团体，「论坛」的目的是希望我们团教，各个宗教如何能够团结，如何能够互助合作，帮助这个社会，消除种种的隔阂，达到互助合作。这个目标了不起，实在太难得了。所以我接到邀请信的时候，我就答应他。主办的这个局长是犹太教，里面有伊斯兰教，各种教派都有。我去介绍佛法，说得他们非常欢喜。我都称他们为「菩萨」，菩萨化身，你们真是菩萨，对于其它宗教没有排斥，互相尊重，来求团结合作，替社会解决问题。所以我希望他们这个「论坛」能够扩大，将来能够影响到整个世界，这是菩萨事业，符合佛教教学的宗旨，也符合佛教教学的方法。

　　我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，你看参访那些善知识里面有其它宗教的领袖，那不是佛教的。胜热婆罗门是婆罗门教的领袖，我们称他菩萨。所以我在那个团体说：「你们有这样的一个认知，这样的一个抱负，这一种慈悲心，这样的一个理念，伊斯兰教的阿訇菩萨，基督教的牧师菩萨，我都称你们菩萨，名副其实。」菩萨是觉悟的人，菩萨的意思是觉悟的有情众生，他们觉悟了，这个多难得！

　　我讲完之后，他们欢迎我参加他的这个「论坛」，我也答应了。但是我没有办法参加他的会，他们会是每个月一次。所以我每一个月寄一编文章给他们，让他们翻成英文，提供他们做参考。现在这个世间有灾难，外教里有菩萨出现，他们的心胸多广大，值得赞叹，值得敬佩。这是犹太教人发起的。

　　所以一切都要认真切实的去做到，培养慈悲心。而慈悲心从哪里培养起？不杀害一切众生。在美国，有很多同修来找我，家里面蜘蛛、蚂蚁、小虫来了，不杀也不行，究竟怎么办？我告诉他们，我们最要紧要做的是整洁。家庭环境整齐清洁，这些小动物就少了；再用真诚、慈悲会感动牠们。你们不防试试看，真诚心、慈悲心跟牠谈条件，「我这个房子范围里面，这是我居住的范围，你们不要进来，你们在外面活动」，牠们要吃点什么东西，外面撒一点，供养牠们，我们谈清楚。

　　如果这个东西太多，有的时候你要用杀虫剂，或者是请杀虫公司来杀虫，这在美国常常有的。我们的道场也不能避免，因为道场有活动的时候，信徒很多，你叫他到这边来被虫咬了，这个我们也对不起他。但是怎么做？三天前我们在这里诵经念咒，给牠超度，请牠搬家；三天后，我再请人家来处理，我是依照戒律上面来做。家里面也可以这样作法，给牠念一卷《阿弥陀经》，念七遍往生咒，然后劝牠搬家，迁移回避。诚则灵，牠有灵性，我们也有灵性，一定有感应道交。你真的这样做了，真有效。有一个同修来告诉我，他们家里真的都没有了，再找不到了。诚则灵！

　　这是我们在印光大师传记里面，看到老和尚七十岁之后，他所住的这个房间里面，什么蚊虫、跳蚤一个都找不到，牠都搬家了；很奇怪，都搬家了。这是什么感召的？慈悲心感召的。要有真正的慈悲心，动物都会知道。慈悲心能解毒，现在我们饮食里毒的东西太多了，慈悲心能解毒，清净、慈悲、平等，任何毒的接触都能够化解，所以佛教给我们好东西实实在在太多了。

　　从人天善的这个基础才谈到归依，所以佛才教你「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善、二乘善。归依的意思，前面略略的说过了。如果诸位要想知道详细一点，我们这边有三归的录音带，可以向他们要，回家去多听几遍。我们还有一个小册子，我今年年初在澳州讲过一次「三归依」，讲得比以前更详细，完全落实在生活的层面上，那个很有受用；也就是我们以这个三归来生活、来工作、来应酬、处事待人接物，就完全落实在生活上。

　　以这个二乘善的基础，佛再教给我们「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条是大乘善。我们在大乘经典里面所看到的「善男子，善女人」，就是具足这个十一句才符合这个标准。所以大乘人第一个就是「发菩提心」。

　　「菩提」是梵语，意思是觉悟的意思，真正觉悟。如果照经论上来解释「菩提心」，跟你讲「直心、深心、大悲心」，《观经》上讲「至诚心、深心、回向发愿心」，都不太好懂。最简单的讲法，蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，我们引申他的意思，最要紧的就是真正觉悟到六道苦，要真正觉悟到这个。六道苦！苦空无常，对于六道三界决定不再贪恋了，这是菩提心。如果真正能够相信佛在净土教里面所说的，西方极乐世界阿弥陀佛四十八愿接引一切众生，你果然具足信愿持名，求生净土，蕅益大师说，这叫「无上菩提心」。

　　蕅益大师说得对，非常有道理，字字真实。为什么？生到西方极乐世界一生成佛，没有比这个更快的了，没有比这个更稳当、更容易的，一生成就。修学其它法门不一定一生能成就，这个法门一生就成就，所以确确实实是无上菩提心。可是要真做，真正的依教奉行。佛在经上教导我们的，我们要认真努力，克服自己的脾气，克服自己种种的毛病，改过自新。换句话说，我不要作人了，我要作菩萨，我要作佛，这样才行！作人要搞六道轮回。要有这个决心，有这个志气，这是真正觉悟的人。

　　第二条「深信因果」。我早年初学佛的时候，看到这一句，大惑不解，搞了好多年才明了。因为讲到相信因果报应，不应该放在菩萨善里头，我们一般人都晓得「善有善报，恶有恶报」，难道菩萨不晓得？它放在第一条人天善里面，我决定不怀疑，我会很赞成。它放在第三条菩萨善里面，就把我搞胡涂了。菩萨还不知道因果？还劝菩萨深信因果？以后学佛，搞了多少年才豁然贯通，才晓得这个因果不是普通的因果，就是净土教里面所讲的「念佛是因，成佛是果」。这个因果许许多多的菩萨不知道，许许多多的菩萨听到净土教还不肯接受，所以佛在这里劝他「深信因果」，就是「信」这个因果，不是普通的。

　　「读诵大乘」，读诵是第一个阶段，一定要熟记，然后才能够奉行。我们对人对事对物，立刻就能想到佛的教诲，「我可不可以动这个念头，可不可以说这句话，可不可以做这桩事」，都要依佛的教诲为依据、为标准，这才是佛弟子，这才是受持佛经。受是接受，持是保持，接受是做到，保持是我们一生当中永远遵守，这才叫「受持」。

　　最后不但自己要做，而且要劝人，要「劝进行者」。所以「三福」十一句，十句是自利的，只有最后一句是利他。具足自行化他，这是讲我们学佛从哪里学起，要从这个地方学起。而且佛说得好，这个「三福」十一句是「三世诸佛净业正因」。这就说明无论你学哪一个宗派，学哪一个法门，显教密教、宗门教下，都是以这个「三福」做基础。好像我们盖房子，这是打地基，没有这个基础，你就没有办法盖大楼。我们在《观经》上仔细一看，这个意思非常明显，因为韦提希夫人是求生西方极乐世界的，向释迦牟尼佛请教往生的方法。佛没有说方法之前，先跟她讲「三福」，说明这是基础。从这个基础上，建立念佛往生的法门，这样我们才明白了，为什么现在念佛的人这么多，往生的人那么少。

　　我在台中的时代，李炳老常常感叹的说：「我们台中莲社的莲友，一万个人当中，这些来念佛的人，真正往生的也不过两、三个。」差错出在哪里？我们这才明了了，没有这个基础，也就是没有认真去做。佛念得很好，每天早晚课不缺，一天到晚「阿弥陀佛」挂在口上，对佛每一天都供养香花、水果，可是对父母不敬不孝，你说遭糕不遭糕！问题就出在这里，大错特错！对老师不知道尊敬，对父母不晓得孝顺，每一天这样供养佛，是叫巴结佛，佛怎么肯受贿赂，哪有这种事情！所以修了一辈子，还搞六道轮回，这是不可以不清楚，不可以不明白。释迦牟尼佛给我们做最佳的榜样，所以我们再回到《金刚经》，看《金刚经》就有味道了。

　　许许多多大乘经典，一开端都是世尊放光现瑞发起，而《金刚经》的发起很平凡。释迦牟尼佛到舍卫大城去托钵，以这个来发起，这是他天天干的事情，出家人每天所做的工作，出去托钵。着衣、托钵、乞食，这个意思就是我们日常生活。我们今天生活的方式跟佛陀时代不一样，可是原理原则没有两样。他天天这么做，没人看出来，这一天被须菩提尊者看出来了。须菩提尊者叹为希有，他希有的是什么？要用现在的话说，佛的生活为什么那么快乐？为什么那么愉快？为什么那么美满？是这个意思。这就是佛法修学的重点，我们要学的就是学这个。穿衣，衣服穿得整整齐齐、干干净净。托钵，钵也是洗得干干净净，拿在手上，端端正正。佛法里面讲「不失威仪」，你看《无量寿经》讲的总纲领三原则，「善护身业，不失律仪」，他做到了，天天做，绝不马虎。我们想想，我们出家、受戒了，在戒坛上那几天规矩做，出了戒坛，马虎了、随便了，这个就不是学佛了。学佛是一生始终保持这个规矩，永远不变。释迦牟尼佛做到了，天天跟在戒坛上一样，这是他教给我们的，用现在话说，就是整齐、清洁、规律，生活当中，点点滴滴不马虎。

　　如果我们在家庭里面这么做，你家里头上上下下哪一个不尊敬你，哪一个不欢喜。你一家人都被你感动了，都来学佛了。你的邻居乡党，看到你们这一家这么好，他也要学你，这就是自行化他。所以要用身教，不是言教。一定要冷静细心观察才知道，诸佛菩萨生活当中，就是佛法。佛所说的千经万论，在哪里？在他着衣里面，在他持钵里面，在他一举一动里面，都是圆圆满满究竟的佛法，你才会看出门道。所以须菩提才欢喜的叫道，「希有！希有！」真的是希有。《华严经》上讲的那个境界，「一即一切，一切即一」，「一」是任一，着衣是一，托钵是一，乞食是一，任何一都含摄着圆满的佛法。换句话说，圆圆满满的性德与修德，就在一桩事情里头表现无遗，实实在在不可思议。难怪须菩提尊者叫着「希有，世尊」。换句话说，须菩提能看出来，他就很不简单。他要不契入境界少分，他看不出来。能看出来，已经契入这个境界，虽不圆满，是契入少分，也就是分证位。佛是究竟位，他是分证位，他才能够看出来。

　　更难得的是后面的表法，托钵乞食回来之后，他「收衣钵，洗足已，敷座而坐」，这个里头表现的就更清楚、更明显了。我们今天无论在生活当中，做什么事情，我们不懂得收（收心），我们还在胡思乱想，这就遭糕了。人家事情做完之后，他就收心，一个妄念都没有。我们事情做完之后，脑袋里头还想个好半天，甚至于想多少天还忘不掉。他做完就没有了，这就高明，这就是佛菩萨跟凡夫不一样的地方，

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他懂得收心，他能收心。洗是洗干净，我们不知道洗。《无量寿经》上「洒心易行」，我们要把心里面的妄想、分别、执着，洗掉！

　　「敷座而坐」就是「不取于相，如如不动」，那多自在！日常生活当中发起的。由此可知，整个般若讲什么？就是讲日常生活，而般若是整个佛法的中心。世尊四十九年说法，般若讲了二十二年，它是整个佛法中心。换句话说，佛的日常生活当中，点点滴滴显示着大圆满，显示着整个的佛法。由此可知，学佛真正叫现实，绝没有忽略现实，真正把现实圆满的掌控住了。所以佛法怎么能不学？世间什么最快乐？天上人间学佛最快乐，没有比学佛更快乐的，没有比学佛更幸福、更美满的。

　　你们天天想着怎么样身体好，怎么样不衰老，那是鸡毛蒜皮的小事，那不是大事，那是附带的。你如果学佛了，这些东西一点都不用不操心，自自然然它就是如此，用不着求。为什么？身体容貌随心所变，唯识里面讲「唯心所现，唯识所变」。你的心清净，你的身体清净，你的容貌清净。心实在，你的身体就实在，你的容貌也实在，所谓「相随心转」。你天天想菩萨，你的相就像菩萨相。你天天想贪，贪财、贪名、贪色，相慢慢变成鬼，鬼是贪心。天天跟这个过不去，跟那个过不去，那将来就变成罗剎，变成阿修罗，这是瞋恨心变的。所以相是随心变的，佛菩萨大慈大悲，变的相貌端严（端庄、庄严）。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，明天跟诸位介绍《金刚经》的重点。谢谢各位。

　　请大家起立，合掌，礼佛，一问讯。   
   
   

金刚般若与净宗修学　　（第二集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0002

　　诸位大德、同修：今天是我们第二天的聚会，昨天我们将佛法概要，做了一个简单的介绍。今天我们要谈一谈修学用功的方法，我们还是依据金刚般若与净宗经论的说法。昨天说到《金刚经》的发起，就是世尊在日常生活当中所表现的究竟圆满的智慧。如果有人问，佛所证得的无上正等正觉圆满菩提是什么样子？这个样子就是世尊在日常生活当中着衣、持钵、乞食、讲经、接众，点点滴滴，无一不是无上正等正觉的表现。由此可知，无上菩提就是我们日常的生活。

　　我们为什么生活的这么苦恼、这么痛苦，这就是世尊所说的我们迷失了自性。由此可知，凡圣之差别，就在迷悟的一念之间。一念觉，就是佛菩萨；一念迷，就是凡夫。世尊一生所示现的，莫不如是。可是几个人懂？看懂的人，不简单！没入这个境界的人，他只能看皮毛，骨子里面他看不到。须菩提尊者，他看出来了，赞叹世尊「希有，世尊。」这个「希有」，就是生活当中点点滴滴，就是无上菩提，就是无上正等正觉，这个真正是希有。我们学佛，学什么？就是学这个。于是须菩提赞叹之后，就提出两个问题来。在他的言辞当中，我们要注意到，他一开口说：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这一句话非常重要。经上讲的善男子、善女人是有标准的，昨天给诸位报告过了，必须具足《观经》上讲的「三福」，才是《金刚经》上所称的「善男子，善女人」。

　　因为《金刚经》是大乘佛法，不是小乘法，不是人天法，所以这个善的标准，一定要具足「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；然后「受持三归，具足众戒，不犯威仪」；最后要达到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句要具足，才是须菩提尊者所讲的「善男子，善女人」。佛法自始至终着重在行，要做到。空口说，那个不是佛法，一定要真正的做到。从哪里做起？就是从「三福」做起，「三福」是「三世诸佛净业正因」。

　　昨天跟诸位提出，诸佛菩萨是一切众生的典范、模范。佛不仅是言教，身教、意教，三业的显示都是利益一切众生，我们不仅要听佛说法，要细心去观察佛的行持，佛的起心动念，佛的待人接物，佛的日常生活，因为这些就是圆圆满满的无上菩提。

　　金刚般若不是普通的法门，古大德判世尊一代的教诲，分为五个时期。般若是在第四时，佛说般若用了二十二年，几乎是四十九年讲经说法的一半。由此可知，般若的重要，般若是智慧，真实的智慧。我们没有智慧，就是愚痴，愚痴才造业，有智慧就不造业了。学佛目的就是求智慧。如果智慧现前，我们学佛就有了效果，现在所谓有了成绩。我们读《六祖坛经》，看到六祖大师，我实实在在羡慕，他见五祖忍和尚的时候，第一次见面就跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们看到这一句经文，想想自己，多惭愧！我们一天到晚常生烦恼，人家常生智慧。而《金刚经》上所讲的「善男子，善女人」，说实实在在的话，也应该达到六祖这个标准，也在日常生活当中常生智慧，这样才有能力修学般若法门，才是般若法门的当机者。

　　理论上确实如此，事实上不是我们现前的境界。但是我们有缘遇到这个法门，有缘遇到这样的经典，绝不是偶然的。正如世尊在经上所说，我们大家每个人都有分，不只过去生中供养三、四、五尊诸佛，佛在经上讲，你过去生中供养无量无边诸佛如来，这句话等于佛给我们大家授记了，这是事实！现在我们在这一生，这是一时迷惑颠倒，得到这样经典的启示，我们一定要求佛力加持，使我们能够契入这个境界，做为般若会上的当机者。若不求佛力加持，我们没有第二个办法，一定要求佛力加持。

　　我们求佛，佛会不会加持我们？佛很慈悲，佛一定会，「佛氏门中，有求必应」。但是它有道理，你要懂道理，它有方法，如理如法的祈求，一定得感应。如果违背道理，违背了方法，那是得不到感应的。这些理论、方法，《金刚经》上就有，《无量寿经》上说得更仔细，希望诸位同学读诵的时候要留意，要细心去体会。

　　尊者问得好：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这个就是发菩提心，发无上正等正觉之心，这个人非常希有！这是成佛之因。但是我们讲到成佛，大家听了，这个概念很模糊。我想诸位学佛热情可嘉，但是对于成佛，恐怕都会摇摇头，「我现在还不需要」。认为成佛，就像那一尊佛，一天到晚坐在那里给人拜，这个没有意思，谁愿意干这个事情。这是对于佛法没有能够搞清楚。成佛就是成就我们最美满的生活。像世尊示现的一样，成佛是成就大圆满，你在生活当中，一丝毫的缺陷都没有，都找不到，那叫成佛。懂得这个意思了，那大家哪一个不喜欢成佛，希望快点成佛。离究竟苦，得究竟乐，那个叫成佛；换句话说，成佛就是成就我们美满的人生。可是要达到这个目标，必须对于宇宙人生的真相，彻底明了。彻底明了就是佛门里面常讲的大彻大悟，了解事实真相。事实真相了解了，这就好办了，你应付这些环境，就得大自在，就得大圆满。所以发心是第一步，这是大乘佛法，这个心发了，决定要学佛。

　　尊者提了两个问题，问得好！一个是我们的心应当安住在哪里？另外一个问题，我们这个妄念太多，妄想太多，如何能把这些妄想伏住？「应云何住」、「云何降伏其心」。由此可知，这是在行门功夫上非常重要的两个课题。这两个问题解决了，无上菩提虽然不能达到究竟圆满，说实在话，正等正觉可以证得，可以得到。也就是说，佛虽然成不了，菩萨是决定能得到。那真的是菩萨，不是假菩萨。人家问问题，真正把问题的重点掌握住了，简单明了。佛的答复也不啰嗦，非常精要。佛给须菩提说，就是给我们大家说，须菩提是我们的代表。

　　佛告诉须菩提的方法，这是很重要、很重要的。给须菩提讲：「这些善男子，善女人，发无上菩提心的人，应当学世尊降伏妄心，学世尊安住。」他问的是「应云何住」？学世尊的住行，世尊是怎么住的，住在「无住而住」，这是佛教给我们的。若心有住，问题就来了，麻烦就来了。但是这样说法，当然像须菩提这样的人，那是没有问题。世尊一提示，他就完全明了。而对我们这些凡夫来说，我们还是得不到要领，听不懂佛所说的意思。

　　佛也很慈悲，也很清楚。所以接着讲，这是教给我们，指出我们行门的一条大道。你发菩提心了，菩提心也就是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。所以佛说应当发度一切众生的心愿。虽然度一切众生，绝不能有度众生的这个意念存在；要有这个念头存在，那也错了。所以佛说：「度无量无边众生，实无众生得度者。」这一句话就是告诉我们，度无量无边众生，就是「众生无边誓愿度」，要真正去做。但是不能够存「我度众生」的念头，那就坏了。

　　所以佛接着解释，教给我们「无住生心」，教给我们「应无所住，而行布施」。这一句话很要紧、很要紧，它的意思无限的深广，这是把大乘行门的总纲领说出来了。大乘菩萨法里面，所谓六度万行。那个「万」不是数字，「万」代表无量，是表法的意思。无量的行门把它归纳起来，不出六大类，这叫六度，这是菩萨行的纲领。谁是菩萨？我就是菩萨，诸位要直下承当，这个很重要。因为善男子、善女人，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，那就是菩萨了。所以菩萨不是别人，菩萨正是自己。既然是菩萨了，菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨的应酬，一定要遵守这六个原则，这就叫行菩萨道。这六个原则，就应用在日常生活当中，没有离开生活。我们过什么样方式的生活，完全照旧，做什么样的工作，也一切都照旧。观念转过来了，从前我们生活、处事待人接物是凡夫的观念，今天一转变，为菩萨的观念，那个不一样了。

　　菩萨观念是六波罗蜜，这个我们要细细的说一说。第一条是布施波罗蜜。布施是舍、是放下，这个真正的意思在此地。六度里面，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，这个五条都是放下，最后一条「般若」是看破。所以把六度再归纳起来，不外乎「看得破，放得下」。看破放下了，你就是菩萨，就是诸佛；看不破、放不下，那你就是凡夫。放下，是不是什么事情都不要干？那什么事情都不要干，释迦牟尼佛何必还要讲经说法？何必还要天天到舍卫大城去托钵？由此可知，放下不是叫你在事相上放下，是叫你在心地上放下，事做得更精进，做得更勤快，做得更圆满，心里面若无其事，没有一丝毫的牵挂，没有忧虑，没有妄想，当然更没有烦恼。

　　这个例子明显的表现在《华严经》善财童子五十三参。大家都晓得，这五十三位菩萨皆是法身大士，就是《金刚经》上讲的菩萨。《金刚经》上讲菩萨的标准，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨。《华严经》上四十一位法身大士都是破了四相的。法身大士，这些人是什么身分？诸位读经就晓得，实在讲就是我们现前社会，男女老少、各行各业。他们的生活，他们的工作，都是在修六波罗蜜，都是在修普贤行愿。他没有改行，他没有变更他的生活方式。从这些地方才真正明了，佛法之可贵，佛法不能不学，佛法给我们带来真实最大的利益，我们为什么不要？

　　布施怎么个修法？就是佛在《金刚经》上提的总纲领，度一切众生令入无余涅盘，这是我们的生活。实在讲，学佛就是生活，修行就是生活，离开生活不是修行，这是我们生活大方向，生活的大目标。所以诸位要记住，生活是修行，修行是生活，没有离开。把生活跟修行分离，分作两桩事情，你就不得其门而入了，一定要晓得它是一桩事情。这个叫「入不二法门」，这个意思很深，后面会讲到。

　　布施，我们举一个简单的例子，譬如你是一个家庭主妇，你每一天要照顾这个家，要去做家事。凡夫的心态，天天做，年年做，做一辈子，烦死了！做得厌烦了。若菩萨来做，快乐！他一点都不厌烦，他做得法喜充满，他做得常生智慧，那就不一样，他的心变了。他变成什么心？大慈悲心。他要度众生，哪个是众生？一家人是众生。他要度一家人，他对一家人修布施波罗蜜。早晨起床，打扫环境，烧茶烧饭，供养这些众生，供养这些未来的佛菩萨，他修福！你到哪里去供佛？家里这么多佛，你不供，你跑到庙里去，供那些泥塑木雕的佛，错了！

　　在家庭，上有父母，下有儿女，有兄弟姐妹，你都能够照顾到，都能够关怀到，这是行菩萨道，这是修布施波罗蜜！用什么布施？用我的劳力布施。这个财布施里有外财，有内财。内财是我们的身体。我们想着怎么样让他们生活过得舒服，让他们工作愉快，这是用智慧布施。你看心力、身力都是布施，天天行布施波罗蜜，无有间断，那真是普贤菩萨的行愿，没有疲厌。

　　家庭里面就是道场，做了几十年的家庭主妇，她成佛了，不可思议！怎么成佛的？她修菩萨道成佛的。你要懂得佛教给我们的生活方式，佛自己本身就是这么做的。何以说能够在家庭里面修布施波罗蜜，就能够普度法界一切众生？这个意思昨天我提示了一点点，我说过，诸佛菩萨是一切众生的典范，我们学佛的人，学佛菩萨，要做一切众生的模范。我这个家庭整齐、和睦，相亲相爱，互助合作，邻居看到了，就羡慕，就要来学习、来效法，那你就度了邻居了；邻居又度邻居，这一延伸就度尽虚空遍法界。所以事情虽然很小，关在家庭里，他的心量是虚空法界，而他的这个事实也是虚空法界，要这样修布施。

　　布施不是到外面去，拿一点钱，救济人家，那个布施太小太小了，无济于事！对你的修行可以说没有一点点影响，你不懂得什么叫布施波罗蜜，你也不会修布施。误会以为出一点钱、出一点力，就是布施了。可能你出的那些钱都被人骗去了，自己还以为种了福了，这是笑话。现在社会上，愚痴的人多，有智慧的人少，上当的人多。所以学佛的时候，一定要有智慧，要懂得布施。布施就是舍己为人，念念都是舍己为人，事事都是舍己为人。

　　第二条，持戒波罗蜜。大家一看到持戒，就会想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，你全想错了。这些戒条，说实在的话，只是世尊举几个例子而已。因为持戒是我们全部的生活，是我们全部的活动；要用现在的话来说，就是守法，持戒就是守法。你在家里面也有规矩，烧饭也有程序，先洗米，然后再生火，现在方便了，有一定的程序，不能搞乱了。遵守程序就是守法，要有一个守法的观念。世尊教导我们的，我们要遵守，不仅仅是戒条，戒条以外的太多太多了。

　　国家的宪法要遵守，我们居住在一个地方，地方上有一些法规，我们也要遵守。我们进入一个团体，公司行号也有章程，也有办事的规矩。随时随处能够守法，遵守法律，遵守规约；还有不成文的道德观念、风俗习惯，所以人情事故要懂、要遵守，都包括在持戒里面。一个守法守规矩的人，走到任何一个地方，人家欢迎，人家尊敬你。现在这个社会上，不守法的人太多了。他不守法，我守法，为什么？我行菩萨道，他们搞六道轮回，我们走的路不一样。不可以看到他不守法，他投机取巧，我为什么不跟着做？我规规矩矩做吃亏了。你没有吃亏，你将来作佛作菩萨；他投机取巧，将来他往三恶道去。你把眼光往远处看一看，你就晓得自己没吃亏。所以持戒是守法。

　　第三条，忍辱波罗蜜。忍辱，就是我们今天讲的耐心，无论做什么事情要有耐心。现代人求新求快，拼命在追求，所谓分秒必争，日新月异。但是要记住，欲速则不达。真正的快速，还是要按部就班，如理如法，这才是最稳当、最快速的。所以做事情要有耐心，无论做什么事情，小事，小的耐心；大事，大的耐心。世尊在经上常讲，成佛需要三大阿僧祇劫，你没有这样的耐心，你怎么能成就？

　　三大阿僧祇劫是对谁说的？许多同修疏忽掉了，三大阿僧祇劫是对法身大士说的。换句话说，你没有「破一品无明，证一分法身」之前，那个修行没算在内。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起，你证得初住菩萨那一天算起，三大阿僧祇劫成就。第一个阿僧祇劫可以证三十个位次，三贤位：十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫证七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫圆满，到什么地位？法云地的菩萨。这是佛在经上常讲的。

　　《华严经》上讲的就比较详细了，《华严经》讲不是三大阿僧祇劫，是无量劫！这个无量劫是包括前面算在内，那就是无量劫，三大阿僧祇劫是从圆初住讲起。我们从这个经上的说法来看，修证愈往上面去愈难。难在什么地方？微细的念头难断！开始断的时候，粗的妄想、分别、执着，粗重的好断。愈往上去，愈微细；愈微细，愈难断。法云地菩萨到等觉到成佛，想必就更难了。

　　于是这一些大菩萨们，无不羡慕净土！我读这一些大乘经，看到文殊、普贤发愿求生极乐世界，给我带来很大的迷惑，我想不出道理出来。文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨，是后补佛，他为什么要往生西方极乐世界？他在华藏世界成佛不是理所当然吗？为什么要发愿求生极乐世界？有一些人说，说得当然也有道理，说菩萨大慈大悲，示现做一个榜样给我们看，「你看看，我文殊、普贤已经到了等觉位了，我还求生西方极乐世界，你们应当跟进。」这个说法也很好，可是不能把我们的疑惑断尽。

　　实实在在讲，另外还有理由，那就是他在华藏世界要破最后一品生相无明，一定时间很长，没有那么快速，到西方极乐世界快，因此他发愿求生。西方极乐世界是不是真快？诸位要细细去看《阿弥陀经》、《无量寿经》，你会发现真的是快，这是西方世界第一殊胜，一切诸佛剎土都不能跟它相比。文殊、普贤往生，十方佛剎里面，等觉菩萨去往生的人，那就太多太多了，这是说明为什么要求生净土。求生净土，这是高度的智慧；没有大智慧的人，不会择选这个法门。因为他看到这个真实的利益，这是讲他方世界修行，那要长时期的忍耐。但是修净土，净土虽然比较起来要快速的多了，还是要有耐心；没有耐心，不能成就。叫你老实念佛，你这句佛号念不下去，念不下去也要念。障碍重重，什么样的障碍，也要把它克服。实在讲，自己真的有困难，一定要求三宝加持。所以，没有耐心哪能成就？必定能忍耐，你心才能够得清净，才能够精进。

　　第四条，精进波罗蜜。精是纯而不杂，进是进步，世出世法都不能违背这个原则。我们要想快速成就，稳当成就，诸位同修要记住，专精！无论在世法、在出世法，你学东西一门深入，你才会有成就。你学的东西太多、太杂了，你就分心了，你要想成就，当然就困难。所以必须把心力精神集中在一处。佛在经上又说：「制心一处，无事不办。」我们读了经文，往往在日常生活当中就疏忽掉了，就忘掉了。不是佛不教给我们，是我们自己太粗心、太大意了。

　　世法里面，以现在学校读书而论，他选择一个科系，一门深入，你在大学四年就能毕业。一个学校有几十个科系，如果你样样都想学，四百年都毕不了业，这不是事实摆在此地！学佛法，佛法跟世法不一样，因为佛法是心法，佛法是讲求心性。世法它不是心法，所以它每一法性质不相同，所谓「隔行如隔山」，你通达这一门，你不会通达另外一门。但是佛法不一样，佛法是每一个法门都直通心性，所以一个法门通了，一切法门都通了。不但佛法都通了，跟诸位说，所有一切世间法也通了。世法不离佛法，这是真理。我们明白这个道理，于是佛跟我们讲的方法，我们就能够相信，所以从「一门深入」。

　　诸位要知道，佛法求的是什么？你要先搞清楚，佛法之所求在「无上正等正觉」。求这个东西，不是求别的。无上正等正觉，要用现代的话来讲（这个佛学名词，初学的人很不好懂，要解释很麻烦，挺费事。所以我们尽可能把佛教的名相把它撇开。）它的意思就是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能，就是无上正等正觉的意思。所以佛法是求这个。智慧开了，哪一桩事情办不到！办不到，办不好，没智慧。有智慧，样样都可以办到，样样都能办好，样样圆满。佛法求的是智慧。诸位要记住，佛法不是求人天福报。拿到佛法求人天福报，很可惜。就好像你拿这么一大块黄金，去买一个小糖吃，你说那多可惜！所以你得到智慧之后，不但六道，十法界也一样，什么问题都解决了。

　　智慧从哪里来的？从定来的，从禅定来的。禅定从哪里来的？从精进来的。我把这个六度从后面来说，你就更好懂。你一定要精纯，纯而不杂，精一、专精，一门深入，你的心是定的，定就开智慧。《金刚经》上说得很好：「信心清净，则生实相。」清净心是定心，就生实相般若。所以智慧从哪来的？智慧从清净心来的，清净心起作用就是般若智慧。

　　昨天也跟诸位说过，行门无论哪个宗派，显教密教、宗门教下，无量的法门，它修行的目标是「觉、正、净」。「觉、正、净」三个，一个得到了，其余两个一定都得到。我们净土宗是从「净门」入，也就是我们着重在清净心，在修清净心，培养清净心，我们从这里下手。清净心一定从专，从精进。这一桩事情之难，难在我们一般初学不肯相信，不肯遵守这个办法，这个就难了。

　　我学佛，要用一般人来讲，运气很好，遇到好老师，没有走冤枉路。我学佛只有两个老师，第一个是章嘉大师，他是密宗的大德，我跟他三年，我的佛学基础、根基是章嘉大师给我奠定的。他老人家圆寂之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他十年。这个十年学教，也就是现在所讲的学讲经。而李老师的教学方法跟别人不一样，他所用的方法就是精进，决定不能够杂。学经，只可以学一部；看批注，只可以看一家。除了一部经、一家批注之外，决定不可以看第二种；你要看第二个，他就不教你了，他不承认你是他的学生。这个规矩非常严格，但是效果非常显著。

　　你说学讲经，学讲一部经要多久的时间？跟诸位说，一个月。也许你们听到不相信，哪有一个月就会讲经！而且一个月学讲经的人，什么程度？大概小学毕业，小学程度。年龄多大？我们那个时候同学年龄最大的是林看治老居士，他是六十岁的人，小学毕业。李老师教他一个月，他就可以上台讲经，讲得头头是道，大家听了都鼓掌。你要如法！你要相信老师！老师教的就是专精，一门深入，使你心得到清净，整个精神意志集中在一部经上，没有一个妄念。你要是涉猎多了，你心里面就会有分别，就会有比较，就会有杂念，你的智慧没有了。你所讲的是常识、皮毛，你决定不能够深入。到一经通了，那一切经自然就贯通了。

　　所以我在台中十年，只学了五部经。一般佛学院一个学期就学五部，我十年学五部。在台中，我第一部学的是小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部就学的是《金刚经》，第五部学了一部大经，学了《楞严经》。我十年学五部，精进不杂，遵守老师指导的规矩。

　　十年的修学，其它的经我没有学过，我拿来都会讲。当然最困难的是《华严经》，《华严经》特别是开头很不好讲，开头十一卷半，那个真难讲。李炳老讲《华严经》，我到台中去听，我第一卷听完了，那个八十卷我都会讲了，所以我回到台北也讲《华严经》。这个里头关键秘诀，没有别的，就是专精。所以学佛，刚才讲的，学佛就是要开智慧，智慧就是要清净心。你心不清净，你怎么会生智慧，你怎么能一看就懂，怎么能看出这个经里面的意思。

　　所以心一定要清净，心里头决定不可以有妄想。实在讲，妄想不但是障碍智慧，妄想损害身体。你这个身体为什么有那么多病痛？所有一切疾病的根源，就是妄想来的。你没有妄想，换句话说，你不会生病！我在台中亲近李老师十年，没有听说李老师生过病。我自己今年七十岁，古稀之年了，给诸位说，我只有在四十五岁那一年得过一次感冒，病了一个月，我也没有看医生，也没有吃药，所以在台湾任何医院没有我的病历。

　　我年轻的时候也是好高骛远，这个个性跟袁了凡差不多，很刻薄，没有福报。许多看相算命的都告诉我，活不了四十五岁。我也很相信，这点我有自知之明，很相信。因为我家里面好几代都没有过四十五岁，所以我想我也不应该会长寿。我二十六岁学佛，就把时间表定在四十五岁，没有了！四十五岁那一年，基隆大觉寺灵源老和尚办了结夏安居，请我去讲《楞严经》。我讲了三卷，第三卷讲圆满，得了重感冒，心里一想，寿命到了。哪能找医生，医生只能医病，不能医命。寿命到了，还有什么话说。所以也不要找医生，也不要吃药，念佛等死。结果念了一个月，好了！以后有一年，在仁王法会上，遇到甘珠。甘珠活佛跟我也是好朋友，他见面跟我说：「净公上人，你现在的相貌整个都变了，你这些年弘法利生的功德，你不但有福报，你又长寿！」

　　我说：「真的？」

　　他说：「从前我们都在背后说你短命没福。」

　　我点点头，说：「这些我都知道。你不说，我也晓得。」

　　清净心能够改变体质。愿心，实在讲，我并没有求长寿，我对这个世间没有留恋。我在年轻没有学佛的时候，喜欢读历史。台湾艺文印书馆第一次印《二十五史》的时候，我就向它买了一套。中国几千年历史，我给它做了一个总结论，三个字，「狗打架」。的确，我很年轻时对人世就看穿了。

　　以后学佛，这才晓得这个世间所有一切现象，是什么？现在我们才真的搞清楚、搞明白了，无非是业因果报相续循环的现象。《金刚经》上讲：「如梦幻泡影，如露亦如电。」这个四句话，了不起！简简单单四句话，把宇宙人生的真相说得清清楚楚、明明白白。对这个世间要有一丝毫留恋，那叫迷惑颠倒。为什么？所有现象，它是不是真的存在？不存在，剎那生灭。《仁王经》上所讲的，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。这是佛的方便说，佛要真实说，我们听了会发狂，不能接受。但是现代科学进步，佛如果在这个时代真实说，科学家能够接受。说真实话，一切法不生不灭。为什么说不生不灭？生灭几乎是同时的。生灭同时，你就找不到生灭，看不出生灭了。

　　我们所看的这一切现象是相续相。就像看电影一样，我们看银幕上，一张底片，一张底片，这是相续相。所以《金刚经》讲「如露」，露是露水，露是比喻相续相，还有一段短暂的时间。「如电」是讲一张一张的底片像闪电一样，那个就是讲剎那生灭。剎那生灭，时间太短了，真的是亿万分之一秒，太短了！可以说生灭同时，这是讲的真相。

　　真相要是大白之后，你还有什么妄念？还有什么妄想？什么也没有了。才知道清净心真实，这是真的，永恒不变，而所有一切现象剎那生灭。这是《金刚经》讲的「三心不可得」，能想、能得的这个念头是假的。外面的现象，诸法缘生，当体皆空，了不可得。能、所具不可得，你天天要得这个、要得那个，你不叫打妄想！你与事实真相违背的太大太大了。所以回过头来说，佛教导我们精进，重要！

　　我从老师那里得到这个好处，我今天教别人，也是这个教法，但是很少人能接受。这就是从前李老师说的，学生要找一个老师，难！老师要找一个学生，更难！到哪里去找？什么是学生？百分之百服从老师的教诲，这个叫学生。不肯接受老师的教诲，这不是学生。所以要找一个百分之百服从，到哪里去找？的确是可遇不可求。

　　现在有一些同学、同修们，听说我去年在新加坡开一个小班教讲经。实在讲，我是把李炳老教给我的这一套，如法炮制。但是学生不能接受，为什么？学生觉得我这个方法，他们不但没有见过，听也没有听说过。现在讲民主自由开放，我们不能逼迫人。那就好，随他，听他的。你喜欢怎么学，你就怎么学，喜欢找什么参考数据，你就去找。找了以后，你上台讲给我听，讲得乱七八糟。学生是真用功、真努力，收集好多材枓，写成讲稿。拿来，我不看，什么东西，那不能看。你讲给我听；听了，没有办法。所以真是三宝加持，其中有两个女生，比丘尼，五台山来的。这两个比丘尼很老实，大概念的书不多，看的经也不多，她也没有办法，她听我的话，一门、一个批注。我就教她，你从这一个批注里面，你依照它去写你自己的讲稿。你能够懂的，你就写；你不懂的，统统舍掉。你用这个方法学习。那个批注里头，取多少？我说你只要取十分之一，你要有胆量，要有勇气，把十分之九不要，只取十分之一。你写成讲稿的时候，上台讲给我听。结果她讲得非常清爽，简单扼要，听了大家都欢喜。所以说「不怕不识货，只怕货比货。」那些男生跟这个女生一比，他自己觉得不如。回过头来，向女生请教，「你们是怎么学的」？那个女生说：「老师教我们怎么做，我们就怎么做。」男生这才回过头来，才接受我这个方法。但是时间已经耗费了一半，三个月已经去了一个半月了，最后一个半月才相信我这个方法，才学到一点东西。

　　所以讲经不难，但是要讲得好，讲得透彻，那就难了。难在哪里？不是在你收集资料，看得多，不是这个；是在你能够深入，清净心的纯度。你的心愈清净，你看这个经义就看得愈深，看得愈广。不必涉猎许多经典，你到一定纯度的时候，人家稍为提一提，你都晓得了。经典一展开、一浏览，全部都晓得，不要用一点力。去研究研究；研究就糟了，研究落在意识里去了，不是智慧。

　　李老师传授我的方法。我跟李老师十年，听他讲经，他不淮我写笔记。

　　他说：「你写这些干什么？」

　　我说：「怕忘掉！」

　　他说：「没用，明年你的境界就不同了，这个统统作废了。」

　　我一想，是有道理。所以我听话，我就不写笔记了。他着重在清净心，着重在开智慧，心地清净，智慧开了，你的能力就现前了。佛所说的一切经，就是自性般若的流露。如果我们心不清净，智慧不开，用再多的时间、再多的精力去研究，那是别人的知见与自己不相干，别人与自己不相干，与自己心性不相干，那个损失就太大太大了。自己明心见性，佛经是明心见性里面流出来的，就跟自家心性流出来的没有两样。

　　所以学佛，夏莲居老居士在《净语》（他注的一个小册子，好像这边都有流通的）里面讲的要「真干」！这两个字讲得好，不能作假，要真干！都是讲的精进。无论行门、解门要专一，专精你就能得利益。

　　第五条，禅定波罗蜜。精进之后得的是禅定，禅定就是清净心，离开一切污染。清净心起作用，就是智慧，就是最后一条般若波罗蜜了。禅定，也有同学来问我，学佛是不是一定要修禅定？我知道他说那个禅定的意思是打坐，学佛是不是一定要打坐。其实禅定的意思不是打坐，禅定的意思，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，他老人家依据《金刚经》讲的。《金刚经》末后的二句，「不取于相，如如不动」，那就是禅定。不取是外不着相，用现代的话说，决定不受外界的干扰，不受外面环境诱惑的影响，这个叫「禅」。心对境界如如不动，这个叫「定」。所以禅定是行住坐卧都在定中，不一定要盘腿坐，走路也是禅定。你真的有了功夫了，跟你说，你每天在家里看电视都修禅定，那个境界现在面前，你能够在那里修「不取于相，如如不动」，都是禅定。你看电视里头，他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了，你是凡夫。你要在电视机面前，修什么？修金刚般若，「凡所有相，皆是虚妄」。其实大乘佛法妙不可言，你在这里练真功夫，练清净心。不在境界里面，你怎么晓得你清净，你怎么晓得你不着相。历事炼心，要在事相上去磨炼，那叫真功夫。

　　这一些道理要懂，原则要抓住。应用在日常生活当中，穿这个衣，六波罗蜜圆满。我穿衣时，什么是布施波罗蜜？穿衣不着穿衣的相，放下了！衣服只要干干净净，不要讲时髦；讲求时髦，你那个六波罗蜜都没有了，那是凡夫的心。看到今年流行什么款式，你要晓得设计时髦的款式的那些人，是什么人？魔王。天天动脑筋，天天在搞花样，叫你心神不能安稳，你辛辛苦苦赚的钱，都去供养他。这是魔！魔在哪里？不是青面獠牙，你看到青面獠牙的魔，你老早跑掉了。这个魔很可爱，你在他的魔掌当中，你自己不觉知，那才可怕。你说：「我穿这个衣服不时髦了，穿出去，人家笑话。」我常讲：「笑死活该，他死我不死，与我不相干。」自己要有定功，功夫就是绝不受他的影响，绝不受他的干扰。

　　实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活；饮食愈简单，就是长寿的饮食。这个现在有证明，美国有许多人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿？他们这么长寿，是什么原因？生活简单，头脑也简单，他没有妄想、分别、执着，妄想、烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能？都是些奇奇怪怪的病。刚才说病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。这就是样样事情里面，都是圆满波罗蜜。

　　六度，我们举一个例子来说。我们说穿衣，穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜。衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜。这一件衣服保存的很好，能够穿多少年，它不会损坏，这是忍辱波罗蜜。你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜。在衣着上不受别人那个时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密。你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看一样东西里面，六度具足了。吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。

　　你的六波罗蜜到哪里修？就在你自己现前生活上，就在你现前本分的工作上，在你日常生活处事待人接物应酬之间，全是六波罗蜜。所以你一定要搞清楚，你要会做，六波罗蜜就是我的生活，我的生活就是六度波罗蜜，你就是名副其实的菩萨，你是真菩萨；没受菩萨戒，你也是菩萨。你要没有做到这些，受了菩萨戒，也不是菩萨，你是假菩萨，冒名的菩萨，不是真菩萨。这些不懂怎么行！

　　「不着色声香味触法，而行布施」，「行布施」就是而行六度，举一个作代表，因为每一度里面都圆摄其它的五度，才叫做波罗蜜。如果单单有布施，布施里头没有持戒、没有忍辱、没有精进，那只叫布施，不叫布施波罗蜜。如果说布施波罗蜜，一定是圆满具足，一即一切，一切即一，这才叫波罗蜜。懂得这个纲领了，菩萨法里面无量法门，任何一法都具足一切法。这是《华严经》里头所说的：「一即一切，一切即一」，这种生活，真正是大自在！这样的生活才是真正的解脱。世间人讲幸福美满，有名无实。学菩萨行的人，真善美慧，他是名如其实。他是真的，不是假的。

　　如果要清净心，修清净心。诸位要记住，要少事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，一切诸佛如来都不离开这个原则。发愿普度众生，那是大愿，是真的，不是假的。但是佛度众生有一个原则，「佛不度无缘之人」。哪个人与佛没有缘？一切众生与佛都有缘，他这个缘的意思，缘要成熟；缘成熟，佛就度他；缘不成熟，佛在那里等待，暂时不来。所以佛菩萨他的快乐，就是因缘成熟，他才做；因缘不成熟，他不做。这是我们应当要遵守的。也就是常讲「随缘而不攀缘」。做事，虽然是好事，也要想到自己本分的力量。我有多大的力量，做多少事，绝不超过我的力量；超过力量时，你会生烦恼。我们要紧的是修清净心，怎么可以生烦恼！这一生烦恼里头又背因果，麻烦大了。

　　所以我学佛，刚才讲过，我非常感激我的老师，章嘉大师跟李炳南老居士讲的都是一个方向、一条路，决定不求人，随缘而不攀缘。我在台北讲经，讲了二十年才有一个小道场，这是听众大家自动发心帮忙的，我没有问人化过一分钱的缘。道场建立了，由韩瑛馆长她负责去管理，我不管这个。我一生的原则：不管人、不管事、不管钱，大家一听录音带就听到，我叫三不管的法师。有人出钱，又有人管，很好！那你们去做吧！你去做了，我去讲经。韩居士年岁大了，有一次跟我讲：「这个不行，我这个要交了。」我说：「交，大概现在没人能接受，我是决定不要。那你真不干怎么办？打电话通知区公所，叫区公所来接收。」我不会惹麻烦，我们要懂这个原则。

　　生死事大，弘法利生事小，这个道理事实真相，诸位要明了。我们人太苦了，十法界是大牢狱，大监牢狱，外头一层；六道轮回中牢狱，大圈圈里头又一个圈圈。六道里头，人道圈子愈来愈小，再缩到地球，地球再缩到这个都市，再缩到我们，好可怜！我们住在这个里面，活动的空间重重被包围。无始劫来就干这个，你想一想这个事实真相，怎么不痛心？怎么不惭愧？

　　今天幸亏遇到净土法门，我们能够超越重重的障碍，生到西方极乐世界之后，我们的活动空间是尽虚空遍法界。我们要度尽虚空遍法界的众生，这是事实！度这一小撮而妨碍了普度众生，你们想一想，这里头的得失太明显了。所以不可以把度众生这个事情看作第一，我们都错误了。这个话不是我说的，我的老师教给我的。

　　所以你建道场，弘法利生，修福边事，这是修福，不是修慧。慧是清净心，「生死大事，福不能救」，这六祖大师说的，在《坛经》上讲的，福救不了，要慧，要清净心。这个智慧就是选择净土法门，老实念佛，决定得度。生到西方极乐世界，诸位在经上看得清楚，就是阿惟越致菩萨，不是普通人。阿惟越致菩萨是七地以上，博地凡夫，一生到西方极乐世界，就是七地以上。所以这个法门叫「难信之法」。许多同修来告诉我，他劝他们念佛都不相信，怎么办？要我给他想个方法。我没有方法，这是「难信之法」，这个法门你传出去，人家就相信了，那释迦牟尼佛这句话，不就说得就有问题了。你劝人，人家都不相信，想想佛讲的话是真的，真是「难信之法」。

　　你为什么会相信？你有善根。「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你是无量劫来，善根福德因缘在这一生当中成就、成熟了。这是经有明训，不可以不知道。所以即使弘法利生，都要随缘。

　　我在台北的第二个道场是简丰文居士送的。他是个建筑师，他送我一个讲堂，就在杭州南路，现在的「佛陀教育基金会」。他把所有权状送给我的时候，我跟他也并不太熟，他要来找我，他是有特别因缘，以后说什么佛菩萨感应，乱七八糟的说了一套。

　　我就告诉他：「你是不是想陷害我。」

　　他说：「师父，我不敢陷害你！我这个佛堂送给你，供养你弘法利生，讲经说法。」

　　我说：「你这个地方要不要开销？」

　　他说：「那当然要开销。」

　　我说：「你意思是想要我去巴结信徒，去向信徒化缘。」

　　他就呆住了。我说：「你这是陷害我，你不怀好意。」

　　到最后他态度很诚恳，他问我：「那怎么办？」

　　我说：「一个月大概开销多少钱？」

　　他算了一下，大概要六万块钱。我说：「你能不能每个月拿六万块钱来。」

　　他说：「可以！月月送六万块钱来，行！」

　　那我没有事，我就很自在了。你叫我去问别人化一分钱的缘，我做不到。我在《无住生心》里这一篇讲过，你们同学们晓得，任何人藉我的名义向你们化缘，都是假的，都不是真的。不管做什么事情，我印经，一定有人把钱准备好了，我才印。我做奖学金，奖学金是我收你们大家的供养，给我的红包，我拿这个来做奖学金。我一年大概能收入多少，我就会做多少个奖学金。我不会向人家化一分钱的缘，所以我的生活很自在，我说话也就没有什么顾忌了。因为问人要钱，要讨好，要讲好话，很多话就不敢讲了。我不讨你们的好，你们喜欢听就听，不喜欢听，去吧！所以这个要注意到。

　　因为我曾经听说，很多地方都有打着这个名号，到处化缘。我绝对没有委托任何一个人，我的机构也不委托，我们「图书馆」韩馆长也不做这个事情，我们「佛陀教育基金会」也不做这个事情。所以「佛陀教育基金会」跟「图书馆」，我教给他们一个原则，我们功德箱摆在那里，有人送钱来，钱多了，多做；钱少了，少做；没钱，不做。这个多自在！没钱最好。有钱来的时候，我们要替人家修福。他要来种福，我们还要很勤苦的替他种福。他不来的时候，我们真是幸福，哪有那么麻烦！这是希望同学们要记住，拿着我的名义，拿着我道场的名义，全是假的，全不是真的，一定要搞清楚，要有智慧，不要被人骗了，这个很要紧。还有常常接近我的人，也未必都是好人。有一些常常接近我的人，拿我的名义到外头骗人，我们在新加坡都遇到过的。所以这些事情不能不谨慎。

　　想要做好事，现在做好事的机会非常非常之多。的确有很多人，很有钱的人，不知道钱怎么用法，那很可怜。钱多了，不晓得怎么用，不晓得怎么修福。这个修福有一个原则，真正利益众生，这就是福报。真正利益众生，现在建道场的人很多，我有的时候说话得罪人，我感觉到现在不要建道场，建道场那个时代已经过去了，现在搞什么？计算机国际网络。你看我们东西送到网络上，有同学告诉我，全世界至少有五千万个单位可以收到，你说这个面多广！所以我们尽量利用高科技来传播佛法。因此建道场小小的，房子收拾也简单，开销也很少，机器往那一架，送到计算机网络上，就对全世界弘法了。大家也不要到这听，在家里打开计算机，就可以听讲经说法，这个多自在。时代变了，这个我们要晓得。

　　在我想象当中，十年之后，就会进入到计算机的时代，每一个家庭，没有计算机，你的生活就很不方便；一定进入到计算机时代。现在十年当中，所谓青黄不接的这一段，像印经、录音带、录像带，还有点效果；大概十年之后，这些东西被淘汰掉，没有人再要用这些东西了。特别是手提的小计算机，愈做愈精致，像一本书一样，随时可以带，全世界的信息都在它这个一小片里头，你说那个多方便！科技的发达，我们要知道，我们要利用科学的工具来把佛法做最有效的传播，最有效果的宣扬，这就是我们现在还没有往生，还在这个世间，我们应当做的工作。应当做的工作，认真努力去做。所以讲到修行，生活是修行，工作是修行。我虽然举了一个例子，一个例子明白了，其它的可以触类旁通。

　　那么你在公司上班，你的工作，你的应酬，也是六波罗蜜。你作员工，有员工修六波罗蜜的方法；你作老板，有老板修六波罗蜜的方法。希望你从这个原理原则里面去体会，融会贯通，然后你才晓得整个佛法，原来就在生活，所谓一举手、一低头都是究竟圆满的佛法。佛法在哪里？就在你面前。问题是你要会，你不会就可惜了，你一定要会！

　　今天时间到了，我们明天还有一会，重点还在明天，好！谢谢各位！

　　请大家起立合掌。   
   
   

金刚般若与净宗修学　　（第三集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0003

　　诸位法师、诸位大德、同修：时间过得很快，今天是我们这一次圆满的一会。昨天我们谈到大乘佛法的修学就是生活，如果离开生活，那就谈不上修行了。修行就是生活，修行就是工作，修行就是日常处事待人接物，这在大乘经论里面，世尊时时处处都这样教导我们。特别是金刚般若，言简意赅。这里面的关键，许多同学来问，我们究竟要从哪里做起？这个意思实在就是《楞严经》上所说的「最初方便」，这个实在是很重要。

　　行门的纲领，前面给诸位报告过了，我们要从哪里下手？实在讲，修学大乘下手就是要「发菩提心」。菩提心是真诚心，不是妄心。诸佛菩萨跟一切众生，除了在用心上不一样之外，其余的大致都是相同的。如同我们在经上所看到的，佛也过日子，佛也穿衣，佛也吃饭，佛也应酬，佛也有他的工作。哪有两样！两样就是用心不一样。佛用真心，我们用妄心，我们是把妄心当作真心，就错在这个地方。假如我们能够舍弃虚妄，我们跟佛菩萨就无二无别了。

　　因此在最近几年，我们将修学、用心归纳为十条，这也是十个纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这是佛心。换句话说，我们在生活当中、工作当中、对人对事对物当中，这是我们要修的。人家用虚情假意来对我，那是他，我要用真诚心对人。有一些同修听到我这个说法，那我们不是吃亏了？凡夫看来是吃亏了，其实吃亏的不是我，吃亏的是别人。连前清郑板桥都知道，吃亏是福。为什么？我们要作佛、要作菩萨，那就非用真诚心待人接物不可。如果依旧用虚情假意来对待人，这是继续不断在造六道轮回，你怎么能超越六道轮回！

　　我们要问什么心叫真诚心？也许有人说：「我的心很真！很诚！」真诚有个标准，什么标准？清净是真诚心，清净是一丝毫染污都没有。哪些是染污？妄想是染污，分别是染污，执着是染污。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」是染污，「贪瞋痴慢」那就更不必说了，那是极严重的染污。清净心里面，没有这些东西。清净心是真诚，平等心是真诚。对人对事对物，没有高下的分别，你的心才平等。正觉心是真诚，大慈悲心是真诚。这五句里面十个字，每一个字，任何一个字，都圆摄其余九个字。什么是清净？真诚是清净，正觉是清净，慈悲是清净。我们学佛就学这个，这是佛心，这是我们的真心。顺着这个，这叫顺自性，顺性德。顺益，益是利益，这是善。如果与这个心相违背，违就有损害，那就是恶。佛法讲善恶，可以用这四个字来做标准，「顺益是善，违损是恶」。

　　要怎样修才能够恢复到我们真诚的性德，我们的真诚心能够流露出来。我们又说了四句：「看破、放下、自在、随缘。」这八个字是修行的纲领，就是在日常生活当中，我们必需要遵循的，要看破，要放下，你就能得到自在。大自在当中能够随缘，那就是普贀菩萨的「恒顺众生，随喜功德」。

　　这一部《金刚般若波罗蜜》，可以说将看破放下说得十分透彻。经上讲：「世界即非世界，是名世界。」又说：「微尘即非微尘，是名微尘。」近代的科学家，他们的研究观察趋向两个方向，一个方向是研究太空，就是佛经里面讲的十界，大的！另外一个方向走小的，今天所说的量子力学，就是佛法里面讲的微尘。这是深入观察宇宙人生的真相，真相要看清楚，你才能看破。

　　为什么我们看不破？不了解事实真相。科学家虽然用了相当长的时间，多少人以他的智慧精力，再加上现代最先进的科学仪器，这两个问题有没有得到结论？还没有。科学家的结论是：这个宇宙无穷大。那个真相没搞清楚！讲到基本粒子，科学家认为，如果这个仪器再进步，可能还能够再分出更小的，不敢说就到此为止。这一种观察所得到的结论跟佛在经上说的，非常接近。尤其最近科学家发现，已经肯定没有物质的存在，这个讲法跟佛法讲的愈来愈接近。

　　这些物质现象是什么？他们观察所得到的结论是波动的现象。而我们佛家讲，这个宇宙、十法界怎么来的？佛在经上说：「一念不觉而有无明。」不觉就是动相，微动！这个意思就是说宇宙万象的起源，起于波动。什么波动？心波在动。但是诸位要晓得，这个心波不是真心，真心不动，真心永远如如不动，动的这个心是妄心。所以法相宗里面讲「万法唯识」，识是妄心，不是真心。这是说明事实真相，绝非事实。这个现象有没有？佛在经上说：「非实非虚，非有非无。」这两句话才说出真相，真正把真相说明了。「非实」，这一切现象，实实在在讲，根本就不存在。「非虚」，虽然现象不存在，它有幻相现前，这个虚幻的相不能说没有。因为相是虚幻的，不是真实的，所以你不能承认这些现象是真的；你以为这些现象是真的，那你就看错了。

　　佛给我们说这个现象的发生不是单纯的，无量因缘，就是小而微尘，大而世界，皆是无量因缘而形起的。所以《金刚经》在最后用一首偈说明这一个事实真相，不但包括娑婆世界的十法界，所有一切十方诸佛剎土，没有一个例外的。这一首偈，四句讲尽了，「如梦幻泡影」。「梦」是总喻。「幻」是讲的空间、世界，大的世界如幻。「泡」是讲我们的地球、国土，像水泡一样，不坚固，很脆弱。「影」是比喻我们的身，这个身体像影一样，绝非真实。「梦幻泡影」一个字比喻一桩事情，没有一样是实在的。这些虚幻的相，在我们感觉挺真实的；实际上，我们所接触的，六根接触到的这些现象，是这些虚幻的相续相。

　　像我们看电影一样，用电影这个比喻，大家容易体会。我们看到电影的银幕，一部片子放两个小时，我们看到好像很逼真，那是两个小时的相续相。其实银幕上的画面是一张一张不断的在更换，这是相续相。现在这个电影的底片，大概是一秒钟二十四张，它那个镜头开合二十四次，开一次放一张，再关起来，换第二张。因为它换得太快了，我们没有觉察它是一个相续相。所以经上比喻叫「如露」，露是相续相。虽是相续相，告诉你，也不长久。这个意思很深，我们要会体会。「如电」，那个电就是讲真相，像闪电一样。真正说，这个现象的存在，剎那之间！

　　《仁王般若经》里面告诉我们「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指有六十剎那；也就是一弹指的六十分之一，叫一剎那。我们弹指速度加快的时候，我这个弹法，大概一秒钟可以弹四次。佛讲一剎那有九百生灭，这就是说明一剎那的时间，如果我们用电影那个底片来作比喻，一剎那里面，它已经连续放映九百张影像。一秒钟二十四张底片，我们已经被它骗了，好像是真实的。如果说一剎那九百张，我们怎么能觉察它是假的。一剎那九百生灭，那一秒钟是多少？我们就算一秒钟弹指弹四次，四乘六十，再乘九百，正好是两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，我们怎么能觉察这个现象是假的。佛所说的这些话，全是事实，佛在经上要求我们要亲证这个境界。佛所讲的，你自己有一天亲眼看到了，这是事实。

　　经上也说了，到什么时候你能够看到？到你证到八地菩萨就见到了。八地是不动地，也就是八地菩萨的心，那是清净心。《金刚经》上讲得好，「一切圣贤皆以无为法而有差别」，这话讲得很妙。菩萨位次，从初信位到等觉位，五十一个位次，这五十一个位次怎么分的？他清净心的纯度，或者我们讲他定功的深度。定功的深度跟清净心的纯度是一个意思。你的心愈清净，你观察的力量就愈强，到八地菩萨那样的清净心，那样的定功，他见到阿赖耶的波动。一秒钟两个十万八千次的相续相是阿赖耶波动的现象，八地菩萨见到了，那不是听说，是他现量境界，是他亲证的境界。于是乎才晓得佛所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不错！芸芸众生，不知道这个事实真相，迷在这个里面，起惑造业，这是经上常讲的「可怜悯者」。

　　真相大白，那就看破。看破，你当然放下。不但这个世间五欲六尘、名闻利养完全放下了，即使佛说一切种种法，也放下了。为什么？清净心中一法不立，哪来的佛法！有个佛法，也是无明，也是分别、妄想、执着。所以佛说：「法尚应舍，何况非法。」佛在经上讲得那么清楚，「佛无有法可说」。又给我们说：「无有法名阿耨多罗三藐三菩提。」但是如果你这样听了，断章取义，会产生误会。那佛法没有了，我们还学什么？我们不必学了。实在讲，因为法无处不在，无时不在，你不能执着哪一法是阿耨多罗三藐三菩提法。像我在前面讲的，以世尊做例子，他穿衣，穿衣是阿耨多罗三藐三菩提法。他托钵，托钵也是阿耨多罗三藐三菩提法。他一抬头，一低头，一举手，也是阿耨多罗三藐三菩提法。所以你不能固定指哪一法是阿耨多罗三藐三菩提法。觉悟了，一切法皆是；若迷了，哪一法是佛法？没有一法是佛法。可见得所谓佛法者，只在迷悟之间而已。一念悟，你就是佛菩萨；一念迷，你就是凡夫。这个里面必须要记住，一悟一切悟，一迷一切迷。千万不要以为我已经觉悟了一半，那个我还没有悟。那是假的，那不是真的。

　　我们看《印光大师文钞》，这是我早年看的，初学佛的时候看过几遍，我记得有这么一桩事情。有一个人写了一封信给老法师，他自己相当自负，他是个参禅的，

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他对印老说：「禅宗《五灯会元》里头一千七百则公案，我差不多全部都参透了；其中还有几则，不是很清楚。」只有几条他还没有看破，其余的统统都参透了。印老回他一封信，他说：「一条参透了，你全部都透了。有一条没有参透，你全都没有参透。」而这个人也很了不起，最后他把禅舍弃掉了，跟印祖去念阿弥陀佛去了。这是真理，不是妄言！所以佛法讲「入」，这个「入」叫证。这是大家都晓得，修学的程序是「信解行证」，这四个阶段是行布，也是圆融，行布就是次第。是次第，但是它也是圆融。为什么有次第？次第是初学，我们没入门；没入门的时候，它有次第。入了门的时候，就圆融了。

　　你要问，我什么时候才入门？入门就是一般讲的证果。我什么时候才入门？圆融就入门，圆融是「一即是四，四即是一」。你说「信」，「信」里面就有「解行证」；说「解」，「解」里面就有「信行证」，决定是「一即是四，四即是一」，所谓「入不二法门」。这个时候，我们前面讲的，你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」全部得到了，性德流露，性德现前了。如果还落在分别里面，还落在二、三里面，我们自己一定要晓得，我没能够契入。没能契入，你就得不到真实的受用。真实的受用，我们今天所讲幸福美满。但是这个标准很高，佛法里面讲，真正的幸福美满不是世间人的境界，他所讲的幸福美满是真实的、是圆满的，是具足高度的智慧，无量的善巧，那才是圆满。决定不生烦恼。不但不生烦恼，经上讲的「不生知见」，这是我们要晓得的。所以看破是重要的一个关键，看破之后，你才能放下。可是看破放下，必定是相辅相成的。

　　我们修学从哪里做起？每一个人的根性不相同，所以这也不是定法。我自己修学，我的根性不是上根利智，是个中等根性，我的老师教给我，从放下下手。我学佛的因缘，实在讲是很殊胜，我接触佛法大概一个月，我认识了章嘉大师，我第一天去见他，就向他老人家请教。我说：「我现在知道佛法的好处，我很想修学。有没有很快速的方法，让我一下就得到。」那个时候我年轻，我记得好像只有二十六岁的时候，我向他提出这个问题。他老人家听了我这个话之后，就好像入了定一样，他入定眼睛不是闭着的，他是睁开的，他眼睛看着我，看了半个钟点，一句话都不说。于是他看我，我也看他。我们就在他的小客厅里面，就这么看了半个钟点。以后我们晓得，那是高级的教学法，那是真实的传道。为什么？必须使你整个身心都定下来，叫你精神意志完全集中，然后再告诉你。这一句话千斤之力，会产生效果。我们去拜访别的善知识，请教他一个问题，滔滔不绝说了几十分钟；出来之后，不晓得他说些什么。所以章嘉活佛实在是了不起。看了半个钟点之后，他才开口，他说话很慢，说了一个字「有」。「有」以后，他又不说话了。但是这一次就没有那么长了，大概等了有三、四分钟的样子，跟我讲六个字「看得破，放得下」，这是他传授给我的。我没有定功，我随口就提出问题，这两句话我有一点懂。

　　我请教他：「从哪里下手？」他又看了我大概总有十五分钟，没有上次那么长，至少有十五分钟，说了两个字「布施」。所以我第一次跟他见面，大概一个多小时，就讲这么几句话，印象深刻，永远不会忘记。所以要晓得大善知识传法，言简意赅，一个字都不啰嗦。

　　我告辞的时候，老人家非常慈悲，送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：「我今天教你六个字，你好好的去做六年。」就很奇怪，我真的就依教奉行，我就做六年。

　　六年，就有预感，这就是出家的因缘成熟了。六年，老师父教我布施，布施得干干净净，只剩一床铺盖，两套换洗衣服，什么都没有了，全都布施光了，所以出家的因缘成熟了。在出家前一个月，我就有预感。那时候我在台中，我告诉我们同学，我说：「我大概顶多在台中，不会超过半年，我有预感。」同修们也很奇怪，说：「那你到哪里去？」我说：「我可能出家的因缘成熟了。」不到一个月，这个机缘就来了。这是章嘉大师教给我的，布施从这个地方下手。

　　放下！你能够放下一分，你就多看破一分；多看破一分，你又能放下一分。这个看破放下相辅相成！到最后要把烦恼放下，把贪瞋痴慢放下，把是非人我放下，把五欲六尘放下，把六道三界统统放下，你就超越了。你要不肯放下，你就是六道轮回中人；你能够把六道轮回放下，你现在就超越了。调过头来，你看看六道轮回里面，那很有趣味！你自己不在其中。不但六道要放下，声闻、缘觉、菩萨、佛也要放下，你才能超越十法界。佛法的修学要从这里下手。

　　纵然真的放下了，能超越十法界了；超越十法界，实在讲，那就是成佛了。但是如天台家所说，你所成的是分证佛，不是究竟佛；分证佛到究竟佛，这个里面还有很大的差距。因为从圆教初住菩萨，就是分证佛了，破一品无明，证一分法身，往上去还有四十一个阶级。所以我们后面加了一句「念佛」。念佛就快了！往生到西方极乐世界，就证得平等佛果。诸位在净宗经典《无量寿经》上念得很熟了，西方极乐世界是平等成佛的法界。这是一切诸佛剎土里面所没有的，无比的殊胜！这个法门实在讲叫「难信之法」，真难信！许许多多同修把这个事情没搞清楚，一接触就相信了，我看到不能不佩服！你们的善根福德不可思议，超过我太多了。我学佛，学三十年才相信净土，好不容易！

　　最初学佛的时候是当年台湾大学方东美先生介绍的，我跟他老人家学哲学，他给我讲了一部哲学概论。哲学概论最后一个单元是佛经哲学，拿这个来作总结。他告诉我：「佛经哲学是世界哲学的最高峰，是人生最高的享受。」我是被他这两句话打动了，掉过头来，跑寺庙去找佛经来看。在这个之先，我认为佛教是迷信，认为佛教是多神教、泛神教、低级的宗教，远远比不上基督教。这个错误的观念被方老师纠正过来，才晓得佛教里头有宝贝，有真东西。但是那个时候因为受到方先生的影响，把佛经当作哲学来看，于是看到《阿弥陀经》这类经典，这是迷信，这个不是哲学。看到《地藏经》决定不能相信，不能接受的。

　　看什么？性、相两宗，看般若、看法相唯识，对于这个就有偏见。这样过了好几年，对于佛教有了信心了，有了非常浓厚的兴趣。我是一个人在台湾，没有任何累赘。我就想，这门东西没有人搞；没有人搞的，我就应当要来搞，所以就发了这个愿。最初朱镜宙老居士介绍我亲近忏云法师，我在他的茅篷里面住了半年，他是念佛修净土的。他给我看《印光大师文钞》，又给我看蕅益大师的《弥陀经要解》、莲池大师的《疏钞》，我在山上仔细读过。对于净土不排斥了。从前是排斥，这进了一大步，不排斥了。但是叫我学这个，我不甘心！佛教千经万论，那么多好东西，叫我统统舍掉来搞这个，好像做不到。

　　以后离开忏云法师的茅篷，到台中亲近李炳老，正好遇到李老师在台中开了一个小班，教人讲经。他劝我参加这个班，学讲经。这是我没想到的，我原来只是学佛去听经，没有想去学讲经，结果遇到这个班，我自己一点信心都没有。讲经是难事，我怎么行？我哪有这个条件？李老师说：「好吧！你跟我去看看。」他们班上上课叫我去参观。那好，我就跟他老人家去了。结果上了一堂课之后，下了课我就跟老师说，我愿意参加这个班。我一看里面那些人，年龄三分之二都比我大，差不多有三分之二是小学程度，其中年龄最大的是林看治，林看治那一年是六十岁，小学毕业。我一看到他都能学，那我没有问题！比别人不如，比他我还强一点，于是就参加这个班。李老师在两年的时间，教了二十几个学生，个个会上台，个个都能讲。我学讲经是这么一个因缘。

　　所以讲经并不难，要讲得好，那就难了。这个经典深广是无有边际的，老师那个时候教我一个原则。他那个时候教人是因人施教，每一个人教的都不一样，他教给我四个字「至诚感通」。他说：「你要把经讲得好，真正能够自利利他，你永远遵守这一句话，那就是求感应。」我们上台哪里会讲经，佛的意思我们怎么会懂，开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们连一个普通人的意思都不解，怎么能解如来真实义。那怎么办？求感应，这才通。要通达，要求感应，求佛菩萨加持；除这一法，没有第二法。

　　怎样求佛菩萨加持？至诚。真诚到极处，决定没有一丝毫自私的念头，换句话说，名闻利养要舍得干干净净。「我弘法完全是利益众生，希望把佛法讲清楚、讲明白，介绍给大家，与自己丝毫关联都没有」，你要用这样的心才会有感应，这是他教给我的秘诀。我这一生，从出来讲经到现在三十七年了，没有中断过，守住老师这一句教训。所以我在任何地方讲经，没有做过宣传的。听说你们这边做了宣传，我不知道。希望同修们要记住，以后不要做宣传。为什么不要做宣传？我是凡夫，我讲得不好，宣传拉了这些人来了，听了不满意，我有罪过！我在那里讲，你自己来的，你听得不好，你自己来的，我没有请你来，这个不要紧。连这些都是老师教的，都是李老师教给我的。不能做宣传，有几个同修听了，很好！他听了很欢喜，他去邀集他的朋友，这个行。决不可以在外面贴广告，登报纸更要不得。还有的登上照片，那简直是明星了，那不成话！实在讲，太难看了，那个要不得。所以这些我们都应该要守本分。

　　所以，学佛的存心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用这个心，对一切人、对一切物，没有分别，怨亲平等。修什么？就修这个。这就是学佛！在方法手段上，就是看破放下，我们自己受用上，这一生的享受，就是自在，就是随缘。念佛求生净土，哪有不往生的道理！所以我们看穿了，所有一切境界相，剎那生灭，了不可得，在里面决定不要再去争了，不要再去分别，不要再去执着。什么样的人，什么样的境界现前都好，用一个真诚心来接待。众生他们怎么做，那是他的事情。我们劝告他，他觉悟了，他回头了，很好！他的缘成熟了。他不肯接受，不肯照作，也很好。「一历耳根，永为道种」，这就是普度群机。根熟的，他回头，他这一生能成就；没熟的，帮助他成熟；没有善根的，给他种善根。这就是所谓的「三根普被，利钝全收」，我们的心是清净平等。就像佛在《金刚经》上所说的，「度无量无边众生，而实无众生得度者」，心里面若无其事，干干净净，一尘不染。

　　这就是方先生所讲的「人生最高的享受」！人生最高的享受，你心里没有事，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这是真实的享受。绝对不是你多富有，你有多少财富，你有多少房地产，你家里有多少部汽车，一天到晚在烦恼。那个活得好可怜，活得好辛苦，那个不自在，那不是幸福。真正的幸福，身心清净，在我们世间人讲健康长寿。尤其是年岁大的人就体会到了，真正的幸福是健康长寿，没有病苦才是真正幸福。

　　归结到「念佛」的重要，这样念佛才能有功德。一般讲功德，功是功夫，德是你的收获。这个功夫下去，你确实有收获。功德跟福德又不一样，这是同修们必须要辨别清楚的。功德能了生死，能出三界，能解决问题；福德不能了生死。正如六祖大师在《坛经》里面讲的「此事福不能救」，这个「事」就是指生死大事，福不能救，功德能救，功德是你真正下了功夫。

　　我们在此地举个实例来说，否则的话，这两个字太抽象了。我们讲持戒是功，禅定是德，因戒得定；禅定是功，开慧是德，因定开慧。换句话说，我们持戒不能得定，持戒就不是功德，是福德，这个要辨别。为什么？你虽然那个功夫下去了，你没有德。持戒的功夫是得定的，得清净心的。功德是要自己修的，别人没有办法给我们，佛菩萨也帮不上忙。诸位读《楞严》就晓得，阿难尊者遭摩登伽女的难，他以为他是佛陀的小弟，佛很爱謢他，到时候可以帮他忙。结果遭了难，才晓得佛也帮不上忙，功德一定要自己修。福德可以给别人，你的福报很大，你的财富很多，你有好多栋房子，我送一栋给你，可以，你可以得到享受。我的定，我的慧，没有办法给你。所以功德没有办法给人，福德可以与人共享。功德跟福德要分辨清楚，不能够误会。

　　到一个道场里面，看到功德箱，丢几块钱，我今天做了多少功德了，那是大误会。所以那个箱子应当要写「广种福田」，那是福德，不是功德。福德里面没有功德，这个是普通的常识，不能不知道。

　　所以我们在行门里面，也就是日常的功夫，大家特别要注重在放下。「放下」，又怕同修们产生误会，是不是什么事都不要做了？什么事都不要做了，那就变成消极了。这种佛教，社会上不会接纳的，也不会欢迎的。放下，不是叫你在事上放下，是叫你在心上放下。事上面，做得更积极，更认真，更圆满。所以佛法是积极的，不是消极的，这才受到十法界一切众生普遍的欢迎，真实的利益。所以诸位听放下，好了，明天你也不上班了，家里也不烧饭了，那成什么话！这个佛还能学吗？这个就错了！放下是放下妄想、放下分别、放下执着、放下自私，凡是与性德相违背的，我们统统放下。当然「贪瞋痴慢」是更要紧的，叫你放下这些。用「真诚心、清净心、平等心、大慈悲心」来工作，谁不欢迎？你的工作一定更认真、一定更努力，一定做得尽善尽美，而被一般人赞叹羡慕，这才叫放下！所以这个地方不能够断章取义，不能够错会了意思。

　　《金刚经》上，佛教给我们：「应无所住，而生其心。」「无所住」就是放下，生心是什么？生心是提起要生度一切众生的心。这个「度」，也怕一般人看到产生误会。我们换个名词，就是帮助一切众生。我们前面举的一个例子，譬如你是家庭主妇，你肩负起这个责任，帮助一家人生活过得更好，生活过得更圆满，尽心尽力把家事做好，那叫生心。由此可知，佛法不消极，这种生心是为一切众生服务，这个度就是服务的意思。这个服务是没有代价的，不求报酬的。如果有求报酬这个念头，你的心已经被污染了，你的心不真不诚了。真诚心里面无有一物，无有一念。有一个希求报酬这个念头，你这个心就不真，就不诚，你的心也不清净，也不平等。平等要做到什么？自他不二，我照顾他，就是照顾我自己。还有一个「我去照顾他」的念头，那还是二法，你还是有我相、有人相。众生相就是诸法的现象，寿者相就是讲时间的相续相。你还是着了四相，那就不叫菩萨了。离四相，为一切众生服务，尽心尽力，那就是菩萨在修六度，菩萨在修万行。所以都在日常生活当中，没有离开我们的生活方式，没有离开我们的工作岗位。

　　我们看《华严经》五十三参，五十三位法身大士，他们所示现的男女老少，各行各业，都是修菩萨道，都是修普贤行。普贤行、菩萨道在哪里修？就在自己生活上修，就在自己本分工作里面去修，不需要更换。还有同修来问我，这个修行成佛是不是一定要出家？没有！出家是一个行业，那是无量行业当中的一个行业。这一个行业是干什么的？续佛慧命的行业。出家人是专门干这个的，就好像世间里面的师范，出家当老师，选择这个行业。

　　很多人问我，当初为什么选择这个行业？我说世间许多行业，你们都肯干，这个行业你们不肯干。你不肯干，逼着我非干不可了。你要干，我就不干了。也有人看到我穿这个衣服奇怪，你为什么穿这个衣服？这个衣服舒服，中国、外国什么样的衣服，都没有这个衣服穿得舒服。人活在世间一定要舒服，一定要活得自在，那才叫真正的幸福。这个衣服的确是舒服，中国人懂得享受，外国人不懂，外国人衣服绑得紧紧的，很苦！哪有我们这个舒服，显示出自由自在。所以我们的选择都是最好的选择，如理如法的选择，这才显示出佛法是高度的智慧，智慧的生活。所以修行、成佛、行菩萨道，都不必离开自己本行，不必离开自己本分的工作，就在你自己本分工作上成菩萨、成佛。

　　为什么劝你要往生西方极乐世界？这个道理不能不说说。因为你不往生西方极乐世界，前面讲了，你超越十法界，你契入一真法界，这是法身大士，但是从你入一真法界到成究竟佛，需要三大阿僧只劫这么长的时间。往生到西方极乐世界，一劫都不要。你看《观经》上所讲的，因为这种人去往生是上上品往生，实报土，上上品往生到西方极乐世界第二天就成佛了。多快！省掉了三大阿僧只劫。这是劝你「念佛」。所以这个十句我们常常要记住，这是我们的目标，是我们的方向，是我们存心立行的纲领。

　　在生活里面、细节里面，怎样去做？纲领是六度十愿，真正照这样去做，任何一桩工作必然跟普贤菩萨所讲的「无有疲厌」。我在这些地方，很多同修对我很关心，常常问：「法师，你多休息休息，恐怕你累了。」我知道他是好心。其实我二十四小时都在休息，我什么时候不在休息！不休息的人打妄想，分别执着不休息。离开妄想分别执着，那不都在休息，哪里会累！累是什么？真不休息的人会累，休息的人不累。所以行菩萨道的人，每一天工作量再多，他没有妄想，他没有执着，所以不疲不厌。他那个工作是「作而无作，无作而作」，他怎么会累！他怎么会疲倦！我们工作多的时候，会累，为什么？「我做了这么多工作，应该要累了」，就累了。「一切法从心想生」，我做这么多了，该累了，那不就累了。如果我没做，没做那累什么，不累了！你看诸佛如来、诸大菩萨，「作而无作，无作而作」，所以他没有疲厌。我们要懂这个道理，要学。

　　在早年，李炳老做了样子给我看。我看了他十年，他的工作量比我们普通人至少要多出三倍，从早到晚没有休息，讲经、教学、上课。他那个时候在中国医药学院跟中兴大学兼着有课，每一天还要跟同修们开会，「台中莲社」有四十八个念佛班，每一个念佛班一个月开会一次，有四十八个班，所以他天天要开会。开会要接受同学们问问题，他也解答。还要给人看病，他的医术很高明。客人想见他，没有时间！一个星期以前预约。临时去找他，决定找不到，他没有时间。工作量那么忙，他有没有疲厌？没有！精神饱满，音声洪亮。年岁那么大了，我跟他的时候，他七十岁了。七十岁看起来，大概顶多看四十岁，精神饱满，走路比年轻人都快。办这个大专讲座，郊游的时候爬八卦山，我跟他老人家最初爬到山顶，学生在后头，一个个哼哼哈哈的，年轻人不行，不如老年人。身体轻，他身体很瘦，爬山不费力。这都说明只要心清净了就不会疲厌，确确实实「一切法从心想生」。

　　在这些年我们的年岁大了，我过去的同学、同事三分之二都已经过世了。有一些朋友在没有退休之前，每一天上下班，他很正常。退休之后，两年没见，偶然一见，好像衰老了十年。看到之后，我都非常惊讶，头发也白了，牙齿也掉了，好像八、九十老头了。什么原因？一切法从心想生，他在工作的时候，他没有觉得他老，他没有想老，他就不老。这一退休，想到我老了，退休了。他天天在想老，忽然就老了。这一老的时候，他又想到有病，混身都是病。这一病又想死，好了，没多久就死了。全是从心想生，所以这是心理不健康。

　　我说这些话，实实在在讲，有一些准备将要退休的同修要记住，退休之后念佛，想佛、想菩萨，你的身心健康，你永远不会老。否则的话，不学佛是真苦，天天无聊没事情做，就想老、想病、想死，麻烦大了。这是佛菩萨都救不了的。

　　《华严经》上讲：「唯心所现，唯识所变。」识就是妄想。所以「一切法从心想生」，那个心想就是识，识变的。为什么要变这种境界？为什么不往好的地方变？为什么要往坏的地方变？一定要明理，一定要懂得修福，懂得享福。这个修福跟享福的意思很深很深，都显示在日常生活当中，都用在处事待人接物之处。

　　还有同修在修学过程当中疑虑很多，特别是现代的环境，有一些人说现代人有福报，物质享受是从前人无法想象的，这也是真的。我们今天在这个场所，这样明亮的灯光，这是科技给我们带来的享受。我们想一想五十年前，我们做学生的时代，晚上自修点油灯。那个油灯恐怕你们没有见过，一根灯草，灯光如豆，没有蜡蠋那么亮，那个日子我们也过了。科技的发达带给我们固然有一些便利，可是副作用太大了，我们不能不知道。今天信息传递的方便，于是我们看得太多了，听得太多了，把头脑搞乱了。

　　昨天我给大家提的「精进」。我在每一个地方讲经教学，我总是劝导大家，如何能够达到我们身心清净，最好是不要看电视，不要看报纸，不要听广播。什么都不知道，人家一问，天下太平。今天没事，天下太平，你的心平静。你要是看得太多，听得太多，满脑袋的胡思乱想，妄念已经太多了，还要天天再增加。你的清净心什么时候得到？如果不是这些媒体的传播，自己还要找地方去打听，找事来看，那就更糟糕了。这是实在话。

　　我到日本去参访，看到东照宫，那是德川时代的一个建筑，门阁上有三只猴子，我看到很欢喜，我把它照下来。回来后我印了很多，我昨天看到好像这边有结缘的。那个猴子代表什么意思？不需要看的，不要看！不需要听的，就是与我自己生活工作不相干的，不要听！与这个不相干的，不要说！你才能守住清净心，你的道业才能成就。

　　如果你什么都喜欢看，什么都喜欢听，什么都喜欢说，你这一生在修道上决定没有成就；可以下这个断语，你不会有成就。如果你真的要成就，你要把所有一切障碍的障缘都舍掉。到什么时候，你才可以广学多闻？古时候的标准要明心见性，没有明心见性的时候，你作不了主！你会受外面境界影响，你就不可以去接触。到你真正开悟了，宗门里面讲大彻大悟，教下讲大开圆解，我们净土宗讲一心不乱，到这个时候，可以！什么都可以看，什么都可以听。为什么？他知道「凡所有相，皆是虚妄」。他多看多听，他增长智慧，决定不增长烦恼。

　　我们今天看了的时候，多接触是增长分别执着，增长烦恼，不是增长智能。你读得太多，看得太多，我们一般人看，我的常识很丰富，常识都是烦恼，都是妄想分别执着，不生智慧。如果你真正通达诸法实相，你的见闻觉知长智慧，这个时候可以；这个时候可以行菩萨道，广度众生。许多人疏忽了这一点，在我们一生修学当中把方向走错了。

　　世尊指示我们、教导我们，修学有程序的，这个程序就是「四弘誓愿」。四弘誓愿我们天天念，几个人觉悟了，几个人看清楚了。四弘誓愿第一个叫你发大菩提心，舍己为人，「众生无边誓愿度」，这一句话现代的意思就是牺牲自己，奉献给社会、给一切大众，为一切大众尽心尽力的去服务，去工作，这句话是这个的意思。要怎样才能把这一愿做到圆满？必须要断烦恼，断烦恼成就自己的德行，从这里下手！看破放下了，就是断烦恼。烦恼不断，《华严经》上讲得好，修积一切善法皆是魔业，这话说的正确，一点都不假。佛所说的句句话都是千钧之力，只怪我们自己平常读诵、听闻，粗心大意，没能够体会到，没能够领略到。烦恼断尽了，再学法门，这是为什么古来祖师大德传法的时候叫我们专精一门。专精一门容易断烦恼，你同时学很多，你这个妄想分别执着不容易断；一门容易，一门心清净，心是定的。所以达到这个标准了，才让你广学多闻。

　　我们在经典上看到，初地菩萨读释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就像我们现在讲的《大藏经》，实在讲，许多经典还没翻过来，那个数量必定是《大藏经》的好几倍，这个初地菩萨多少时间读完？一个月就完全通达了。我们为什么一生这一部经都不能通达？毛病出在哪里？出在我们读经还在那里打妄想分别执着，还在那里猜佛的意思，佛讲这句话什么意思？那一句话什么意思？胡思乱想！一辈子也猜不透。初地菩萨明心见性，没有妄想。没有妄想，那个经本一对照，就照见！一接触就通达，就明了，没有障碍。自性里头流露出来的，自心与佛心，心心相印。可见得烦恼是根本的障碍，不能不断。

　　佛在《金刚般若》里面，把它归纳为四相：我相、人相、众生相、寿者相。一般大乘经里面，把它说作二障：烦恼障、所知障；三障：惑障、业障、报障。说法虽然不一样，内容大致是相同的。我们不在这上真正下功夫，不叫做修行。

　　所以修行，就是修正我们错误的观念，错误的想法、看法、说法、作法，那叫修行。绝对不是每天早晚在佛菩萨形像面前，敲着木鱼，在那里诵经念咒，在那里礼拜，那叫修行。一面念经，一面打妄想，那怎么是修行？所以断烦恼很重要，古人教初学，方法手段很多，每个人根性不相同。譬如像我这个根性，我的初学，你叫我念佛，我不肯念的，我不相信，这个没有法子。我喜欢经教，那就从这下手。下手，老师指定一门，一部经，决定不可以看第二部经，这是老师教的。你要看第二部经，我不教你了，你跟别人学去。你做我的学生，就要听我的话。那只好听他的话，他教的方法，就是那三个猴子。他就用那个原则，除这一本经之外，什么都不准看，眼睛把你封住了，不要看了。除了听他讲经之外，任何法师大德讲经，一律不准听，耳朵给你塞起来。他不问你，你也不能说，嘴巴也封起来了。就是那三个猴子的方法。我们当初跟他学的时候，最初接触的时候，觉得李老师很跋扈，很专制，目空一切，瞧不起人。心里有这个想法，但是不敢说出来。后来还是跟他学，你教我们怎么做，我们就怎么做。做到三个月，我们就佩服了。老师的方法是好，好在哪里？我们烦恼少了，妄想少了，智慧开了。

　　什么叫智慧开？从前看东西看不懂，现在看了会懂。从前听话，听不清楚，现在听得清楚。听懂他是什么意思，这就是烦恼轻，智慧长。原来有这个好处，这才真正的佩服，到半年效果就非常明显。所以李老师告诉我，要我遵守五年，就是五年守他的原则。我自动发心增加五年，我守他这个原则十年。你要问，他用什么方法？就是这三个猴子的方法。他叫你什么都不要听、不要看、不要说，心定下来，经教一门深入，学一样东西。一样东西学不好，不可以学第二样东西。那个「好」的标准，要他审定。我们自己以为好，不行，要他说可以，才行。他要不开口，那就没有法子，只好还是钉住一门。像这样的老师，像我这样的学生，没有了。能够这样听老师的话学生，没有了。这个「师资道合」非常不容易，我们找老师，实在讲可遇不可求。老师找学生，那比学生找老师更难！

　　我离开老师之后，特别是在海外弘法这么多年，李老师在的时候，每一次回台湾，我一定到台中看他。他要问问我，外面的情形。我每一次向他老人家提供一点意见，我说：「你的学生在海外弘法就是我一个人，很孤单！您能不能多教几个人？」他每次笑笑点点头。大概我这个话前后问了六、七次，问的他不耐烦了。他说：「好，你替我找个来。」我以后再也不说话了。我到哪里去找去呢？我找不到一个百分之百听话的，找不到。所以从此以后我不敢讲话了，我知道这样的学生找不到了。做学生的条件，就是要尊敬老师，听老师的教悔，依教奉行，这才是真正的好学生。

　　在这个时代，师道已经没有了。我们今天遇到一些来亲近我、跟我学的，我把他当作朋友，不能把他当作学生。现在讲民主自由开放，像李老师那样的严格，他掉头就走了。「你有什么了不起，比你高明的人多的很」。所以，我们现前修学的环境不如古时候。古时候真正有好老师，真正有好的方法来教导你，来成就你。现在纵然有好老师、有好方法，你不能接受。尤其是现在的人，贪瞋痴慢天天增长，我常常到各个地方去，这是令我恐惧的一桩事情。你常常出去转，就很明显的能够觉察出来，这个三毒烦恼，一年比一年严重，这是不善的因，普遍都造这种业因，后面的果报，不可思议！

　　佛在《金刚经》上说到「三心不可得」、「诸法缘生」、「当体皆空，了不可得」，这个就是讲的万法皆空；而佛又说：「菩萨不说断灭相」，这一句话的意思是因果不空，完全都是说的事实真相。所以你要晓得十法界依正庄严，不仅仅是我们眼前这个境界，它的真相是什么？业因果报相续循环的现象，如此而已。确确实实「梦幻泡影，如露亦如电」，你这个看法是决定正确，这是「佛知佛见」。你要以为这一切法是真的，那你就是佛讲的「邪知邪见」。有了正确的观念，你就有了正确的行为，你就该知道怎样去做。用一般白话来讲，你就知道应当怎样过日子，应当怎样工作，应当怎样待人接物。你就都会了，你的生活就跟诸佛菩萨没有两样，你过的是佛菩萨的生活，你过的是觉者的生活。不觉的人，过的是迷惑的生活，过的是轮回的生活，业报的生活，那个苦不堪言。关键就在迷悟一念之间，这一念之间要想能够快速突破，只有真正相信佛语。

　　佛虽然不在我们面前，佛的经典不是假的，特别是在中国流通的这一些大乘经典，决定可靠，决定不是假造的。像《华严》、《法华》、《般若》，这个净宗的经典，决定真实，深信不疑。《金刚经》上讲得好，一定要做到「信心不逆」，这个「信心不逆」的意思，就是决定相信，非此不可，不照这样做，就不行。有这么一个认知，这叫做「信心不逆」。有这样的信愿，有这样的行持，我们这一生契入这个境界，不是难事。这一桩事情决定不能松懈，这一松懈必然就退转了。锲而不舍，勇猛精进，这个精进就是依教奉行。佛在经上教我们做的，我们认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不做。这是在事相上，我们讲落实在生活上。事相决定要与理论相应，理论是《金刚经》上所讲的「万法皆空，因果不空」，这个与事实真相相应。「一切有为法，如梦幻泡影」，这个时候你自自然然身心世界一切放下。

　　一切放下，刚才讲了，大家千万不要误会，就是你今天所有的，这个身体以及你的财物、你的眷属，这都是你所有的。什么叫放下？心里头若无其事，我们常讲决定没有丝毫牵挂，这叫放下，这个叫究竟圆满的布施掉了。不是统统都打发掉、丢掉了，那叫布施，那个你心里还有留恋，没有布施掉。佛教你布施，是教你心里放下，事不相干。《华严经》上讲「事事无碍，理事无碍」。碍在哪里？碍在你心里有牵挂，你有执着，你有分别，那个是碍。你要把这个东西放下。放下之后，那你的财富是你的福报。你有那么多福报吗？自然有，心里不牵挂，那个福报就随缘。

　　如果你学佛遵守佛的教诲，「菩萨修积福德，不受福德」，你要能够遵守佛这一句教训，那你是真正的佛弟子。为什么？我们凡夫智慧没有开，烦恼没有断，享福一定迷惑。李老师从前在台中常常给我们说，他举一个例子，建道场的时候，大家出钱出力，热心工作，促成这个道场，人人都是菩萨。道场建成之后，人人都变成罗剎了。为什么？争权夺利，亘不相让，就变成罗剎了。这是凡夫！所以一定要懂得不受福德。不受福德是一生过一个清苦的生活，这也是佛的教诲。

　　佛教给我们，不仅是「以戒为师」，还要「以苦为师」，生活清苦一点好，时时刻刻有高度的警觉心。如果这个五欲六尘享受的太舒服了，你不想离开这个世界，阿弥陀佛不会来接引你，因为他知道你不想去；换句话说，你还要搞六道轮回。所以房子太大了，太豪华了，对修行人是大障碍，他念念舍不得这个地方。舍不得这个地方怎么办？来生死了之后，还是舍不得。如果这里没有夫妇生小孩了，怎么办？有蟑螂、老鼠，他去投胎变这个，他始终守他的房子，喜欢他的房子，麻烦大了！所以人要放下，不可以有丝毫贪爱。读书人贪爱书，贪爱好书、好版本，糟糕了。死了以后，书里有书虫、蛀虫，去投胎做那个了。因为他舍不得离开，还是「一切法从心想生」，你才晓得可怕。

　　当时佛陀在世的时候，佛教导弟子们，「树下一宿」，最多不可以超过三宿。这个大树很阴凉，晚上在这里很舒服。佛说过一个晚上可以，顶多不可以住三晚，住三晚一定要搬走。为什么？不让你产生贪爱，让你对于一切物质享受毫无留恋之心，你才容易得解脱，你才能够与道相应。道就是清净心，道就是觉心，你才不迷！

　　佛对我们的教诫，的确是至善至美，比父母对子女照顾还要周到，无微不至。这些典籍摆在我们面前，我们的确是粗心大意，辜负佛菩萨的教诲。我们也读诵，也天天挂在口头上，但是就是不能体会他的深义，而没有去做。所以，有福给大家享。我学佛得到这两位善知识的教导，所以对这些理跟事比较上清楚一点。尤其是知道业因果报相续循环这个事情很可怕。

　　佛门当中常说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」我今生能不能了道？我有没有把握？没把握。没把握怎么办？你们供养我的这些红包，我不了道都要还的，你们都是我的债主，这个事情太可怕了。所以我只好把这些钱拿去印经，做录音带、做录像带，去流通，去布施。将来我不了道，那些人替我还，我就得自在了。你要问我：「为什么这样做？」我的理由就在此地。我晓得「一饮一啄，莫非前定」，欠命的还命，欠钱的还钱。所以你们拿来了，我转手就过去了，将来还，那个人还你就行了，我才能落得自在。

　　凡事要明理，要了解事实真相，然后才知道这个佛法真正是究竟圆满，佛法就是整个的生活。而且佛法的修学，让我们突破空间，使我们生活的领域扩大。你要是迷惑颠倒，你的生活圈子愈来愈小。六道里面，天道的空间比我们大，畜生道的空间比我们小，饿鬼道的更小，地狱道的最小。所以你愈往下堕，你的生活空间就愈小，就好像坐监牢一样，苦不堪言！能够重重突破，像往生西方极乐世界，你的生活空间，尽虚空遍法界。我们在这一生决定可以得到，为什么不去修学？诸佛菩萨、祖师大德，双手捧来送给我们，为什么不接受？

　　你要想接受，要想决定这一生，决定得生。那很简单，对于世缘看破放下，老实念佛，你就决定成就。看破放下，老实念佛，在这一生我们还没有往生之前，身心健康，百病不生，这是我常说的，你不会老、不会病、不会死，你现在就得到。阿弥陀佛来接引你，跟他去，没死，活着去的！不是死了去的，活着去的，所以这个法门是不死的法门。什么时候不死？现在就不死，抓到这个法门，就不死！每一个往生西方极乐世界的人，都看到佛来接引，都是跟佛走的。

　　好！今天时间到了，我们到此圆满。最后以「看破放下，老实念佛」这八个字，供养诸位同修。

　　主持人：我们要请今天晚上希有的贵宾，他是中华民国驻洛杉矶文化办事处，李副处长来为我们讲几句话，我们以热烈的掌声欢迎！

　　李副处长：净公上人，陈会长，各位法师，各位女士先生，大家晚安！今天我非常高兴，能代表我们中华民国驻洛杉矶办事处欧阳处长来参加今天晚上的盛会。首先要感谢并且恭贺我们「洛杉矶净宗学会」非常成功的举办了这一次的佛学讲座，对于净化人心，端正社会风气，以及促进我们侨界和谐，都有非常贡献。

　　当然我们更要特别感谢净公上人。我们知道净公上人德性非常的高，他云游四海，到处弘法，将佛的慈悲带到世界各地，这是我们洛杉矶侨界的福气。同时也要借这个机会做一个见证，我到洛杉矶服务将近两年。在过去两年，我们有机会处理很多次的急难救助的事情，在每一次事件里面，我们都得到了佛教界的许多朋友，自动自发，全心全力的给予我们协助。我想这个都是我们法师以及大家到处弘法的功德，我要借这个机会，对我们佛教界朋友表示感谢。

　　最后我希望我们「洛杉矶净宗学会」能够多举办这样的活动，我们也希望净公上人经常有机会到我们洛杉矶来为我们开示。最后敬祝在座的贵宾，大家能够学法成功，不但自己幸福快乐，也带给你们周围的朋友幸福快乐。谢谢。   
   
   金刚般若与净宗修学　　（第三集完）
净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！