净公上人：三福六和南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：三福六和

三福六和　　（第一集）　　2002/2/23　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0001

　　尊敬的沈老先生，尊敬的马来西亚的侨领们，尊敬的诸山长老，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们有这样殊胜的机缘，在这个学校的礼堂聚会，跟同学们一起来学习佛法。佛法是两千五百多年前释迦牟尼佛所创立的，这是就我们世间人的想法、看法。我在《华严经》清凉大师批注里面，大师说释迦牟尼佛一生没有创作，他跟中国的孔老夫子应当是相同的。夫子一生述而不作，他所教导大众的都是古圣先贤的教诲，所以孔老夫子没有创作，释迦牟尼佛亦复如是。他老人家在世讲经三百余会，说法四十九年，他说的是什么？他说的是古佛所说的。古佛代代相传，所以释迦牟尼佛一生也没有创作。清凉的话很值得我们玩味，他说得很有道理。

　　所谓是佛佛相传，我们在大经里面看到，首先我们要明了佛是什么，什么是佛？学佛的同学这一点不能不知道，「佛」这个字是从古印度梵文翻译过来的，它的意思是觉悟，所以中国古人翻这个名词翻为觉者。由此可知，凡夫跟佛的差别就在觉与不觉，不觉这是凡夫，觉了就称之为佛陀。

　　什么人觉悟了，这个人就是佛陀。佛告诉我们世间所有一切众生觉性是相同的，所以佛在《华严经》上说「一切众生本来成佛」。「出现品」里头说得很详细，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要。一切众生包括我们，我们都有像诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。佛这个说法，我们听了自自然然就产生一个疑问，我们现前智慧、能力、相好不如佛，这是什么原因？佛下头接着说了一句「但以妄想执着而不能证得」，这句话把我们为什么变成凡夫一语道破，我们的亏就吃在妄想分别执着。所以只要离开妄想分别执着，我们的本性性德就完全恢复了。

　　所以从这些地方来看，特别是《华严经》，《华严经》里面跟我们讲佛有十种佛，十种佛里面最重要的法身佛，毘卢遮那如来。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，遍一切时、遍一切处，这个意思就是现代哲学里面所讲的宇宙本体，它是能生能变能现，宇宙、法界、世界、众生都是所现所生所变。什么是自己？禅宗里头常常有一句话说「父母未生前本来面目」，如果你要把本来面目找到了，你就称之为佛陀了，我们尊称你为佛陀；你的本来面目没有找到，这称你为凡夫。由此可知，本来面目就是佛法里面讲的自性，真心本性，那是能现能变，虚空法界剎土众生是自性所现所变。

　　一部《大方广佛华严经》，与会的大众向世尊提出三百一十个问题，佛一一为大家详细解答，就是《华严经》的内容。这三百一十个问题要是归纳起来不外乎三个问题，这总的问题这三个。第一个问题是宇宙从哪里来的？我们看到这个太空，太空从哪来的？太空当中有无量无边的这些星球、这些星系，这从哪来的？这是我们肉眼能看见的。我们肉眼看不见的，现代科学家也证实了，这个世界空间是多元次的，不是个单纯的，无数的重迭，现代科学所谓的不同维次的空间。科学家已经证明确确实实有十一种不同维次空间存在的。在理论上讲不同维次空间是无限度的，我们能够接触到、观察到的非常有限。我们感觉到这个世界很奇妙。这就是说这些不同维次空间的宇宙是怎么来的，这第一个问题。

　　第二个问题，生命从什么地方来的？这正是大问题，一切有情众生的生命，无情众生，植物也都属于生物，这生命从哪来的？第三个问题，神从哪来的？在我们佛法里面讲，诸佛菩萨从哪里来的？所以无数的问题到最后归纳就这三大问题。在佛法里面对这三个问题有三个专门名词叫「有情世间」，有情世间就是有生命的；「器世间」，那就讲的虚空法界宇宙；第三个叫「智正觉世间」，这就讲诸佛菩萨世出世间的神圣。佛教经典里头有很详细的解答，有很详细的说明。

　　我们学佛学什么？刚才讲佛是觉悟，觉的是什么？把这些问题统统搞清楚、统统搞明白了。换句话说，佛菩萨是个明白人，凡夫是个胡涂人，对于这些道理现象都一无所知。所以学佛是学觉悟，觉悟宇宙人生的真相而已。这个问题太大了，我们真有能力把它搞清楚、搞明白吗？这个佛在经典里面跟我们说的这个答案是肯定的，确确实实在我们一生当中，能把这些道理与事实真相搞清楚、搞明白。所以诸位一定要清楚，学佛是学智慧，学至高圆满的智慧，彻底了解宇宙人生的道理与事实真相，那个时候我们过的生活就是大自在、大圆满，真善美慧的人生。所以这一门学问是很深很大的学问。

　　过去在民国十二年，这是公元多少年你们大家去算算看，十二年大概是一九二○年代。中国有一位佛学大师，他是位在家居士，欧阳竟无先生，曾经在第四中山大学作过一次讲演。这第四中山大学就是现在的南京师范大学，我去参观过。他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，他的学生王恩洋居士给他做记录，把他的讲演整理出来印成小册子。我是在一九七七年，我在香港看到这部小册子，我看了之后也非常惊讶，他说的确实有道理。所以佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育，我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。

　　儒跟佛在教育理念上非常接近，相同的地方太多了。儒多半是讲纲领，佛再讲细目，所以这两个东西合起来看，对我们的受用实实在在是不可思议，无比的殊胜。我们学佛是学觉悟，我们学佛的希求是大圆满。这大圆满里面包括了三个，一个是圆满的智慧，无所不知；圆满的能力，无所不能；圆满的相好。学佛的希求（要求）不过是这三样东西，这三种圆满都可以证得。所以学佛确确实实是人生最高的享受，使人生真正幸福美满，真善美慧的人生。从哪里学起？

　　世尊在《观无量寿佛经》里面告诉韦提希夫人，韦提希夫人是我们大众的一个代表，就像《华严经》上善财童子是我们的代表。他告诉韦提希夫人的话非常重要，韦提希夫人非常向往西方极乐世界，怎样才能往生？佛法里面讲往生，现在我们讲移民，西方极乐世界好，我们怎样移民去？这对我们修净土的同学来说，这个问题多么重要，可以说没有任何问题比这个更重要。世尊没有教给她往生方法之前，先说了三桩事情，就是「净业三福」。佛告诉我们学佛，学佛的基础，根本的根本就是这三条。

　　第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条说完了，后面又说了一句话，这句话重要，他说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句的开示是非常的谨严。三世是讲的过去、现在、未来，所有一切众生修行证果成佛决定不是一个法门，就像四弘誓愿里面讲的法门无量，每一个法门都能成佛。所以佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。任何一个法门都能够成佛，但是任何一个法门都要以「三福」为基础，如果没有这个基础，你就不能成就了。正如同我们盖房子，我们走到马路上看到许许多多不同的形式的房屋，这个房屋盖的大小不一样，高低不一样，形式不一样，千差万别。但是都是建筑在同样的基础上，我们讲地基。基础建的那是一样的，这个道理不能不懂。

　　换句话说，佛教导我们无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，不管你学哪个宗派，学哪个法门，都要以这个为基础，如果没有这个基础，你学佛就功夫不得力。何以不得力？头一个你烦恼没有减少，我们不要说断，烦恼没有减少，智慧没有增长，你的命运没有转过来。我想我们有不少同修常常去算命、去看相，你的命相没有转过来，这是你学佛功夫不得力。如果功夫得力了，完全转过来，肯定是烦恼轻智慧长，你的命运不再受命运主宰了，自己可以主宰，你才能得自在。那要想想为什么功夫不得力？这个基础疏忽掉了。

　　世出世间大圣大贤的教诲，不但是孔子、释迦牟尼佛，几乎这个世间所有宗教的创始人，这些贤圣没有一个不是教我们从「孝亲尊师」奠定基础。在家要做好儿女，在学校是好学生，有这个条件才能够谈得上学习，尤其是学佛。所以三福里头头一条「孝养父母」，诸佛国土决定没有一个是不孝父母的佛菩萨，没有的；不孝父母的阿罗汉也没有的。再跟诸位说，不孝父母的比丘、比丘尼没有，不孝父母的优婆塞、优婆夷也没有。

　　也许你会问：我看到很多优婆塞、优婆夷不孝顺父母，也看到很多出家人不孝顺父母，法师，你讲这个话有问题。我讲的话没有问题，那个不孝顺父母的优婆塞、优婆夷，是假的不是真的；不孝顺父母的出家人比丘、比丘尼，那也是假的，冒充的，不是真的。如果是真的，肯定他的基础建立在净业三福。学佛从哪里学起？从净业三福学起。我们想想，我们在座的同学们，几个人在净业三福上下了功夫？儒家建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上。所以「孝」这个字是儒学的总纲领，也是佛法的总纲领。

　　中国的文字在整个世界上任何国家民族都找不到，这种文字是智能的符号，让你看到这个符号，你就能领悟到这里头的道理。这个文字的发明是中国过去老祖宗真实的智慧。你看「孝」这个字，这个字在六书里面是会意，上面是个「老」，下面是个「子」，你想想看这里头含的什么意思？老是上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一体，不能分开，分开了，就不孝了。现在人讲有代沟，有代沟就不孝了，孝就没有了。所以在过去，古老的中国是大家庭，我们能看到这三代同堂很平常，四代同堂、五代同堂，那是真正的人生，真正的幸福，真正的美满。治家跟治国没有两样，你能治家就能够治国，所以国跟家常常连起来讲的国家、家国。从这个字我们能体会到，我们上一辈，上一辈还有上一辈，过去无始；下一辈还有下一辈，未来无终，无始无终是一个生命体，这是孝的含义。

　　所以中国人祭祖宗，外国人看了，他没有办法理解：祖宗？你说几百年的祖宗，几千年的祖宗，你根本就跟他就没有见过面，你为什么要纪念他？你为什么祭祀他？他不懂得「孝」这个字的道理。如果懂得这个道理，真的是这个字展开来尽虚空遍法界，尽虚空遍法界是一个自己，尽虚空遍法界是一个法身，你还有什么分别？如果还分自分他，还有门户之见，那叫大不孝！我们怎么能成佛？就是怎么能成就圆满的智慧、圆满的德相？这一开头就教我们这个。

　　孝养不容易，不仅是要对父母照顾物质的供养（物质生活的供养），精神生活供养比物质供养还要重要，养父母的心，养父母之志。我们有没有把这桩事情常常放在心上？父母在，我们时时刻刻不忘，不忘照顾父母；父母不在了，常常思念父母对我们的期望。我们起心动念所作所为，想一想，父母要是知道了，他会不会生欢喜心？他同不同意我们这样的想、这样的做？假如这个事情是不善的，对社会、对众生是不利的，我们就想到父母肯定不同意、不赞成，这个事情就不能做。哪一个做父母的人不希望自己的儿孙在这个社会建功立业，光耀门楣，光宗耀祖。天下父母心，我们能体会到吗？我们能想得到吗？这些事，我们限于时间不能跟诸位细说。

　　所以我教同学，特别是在最近，我们在澳洲建立一个净宗学院。往年我自己没有道场，我对大家只是劝告没有要求；我对我自己要求，我不要求别人。现在有个学院了，有一些同学跟着我学，我就提出要求了，要求要把净业三福这三条十一句，希望在两年当中要落实、要做到。我们学佛有了基础，然后无论修学哪一个法门，我相信你会有进步的，你会有可观的成绩拿出来。如果没有这个基础，你学二十年、二百年也是枉然；可以说你学得再勤快、再认真、再努力，不过是学一点记问之学。儒家说得好，「记问之学不足以为人师」，我们今天学一样就要做到一样。

　　孝亲尊师是圣贤教育的起步，什么人教？在家里父母教！做父母不容易，小孩生下来，张开眼睛天天看着父母，父母就是他的榜样。千万不要以为小孩还很小不懂事，要知道正是他不懂事的时候，那个印象叫先入为主。所以你要养一个好的儿女，你要对他负责任，在儿女面前一定要端庄，要知道一举一动、一言一笑都是他的榜样，都是他的模范。现在人疏忽了，完全不懂，更不必去谈胎教了。

　　我今天要求同学这两句经文「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》。《弟子规》是中国过去教童蒙的，大概是五、六岁的小朋友，刚刚启蒙学的东西。学什么？学怎样做一个好儿女，怎样做一个好学生。做好儿女、做好学生的标准就在《弟子规》，不能不认真努力学习。怎么个学法？我现在教同学一天学一句，大概有半年的时间，你就全部学会了。必须要要求自己做到，这实在是一桩难事，难在哪里？难在我们已经长了这么大，大概都是三十岁左右的人，这三十多年来都受的是不善的习惯熏习，已经养成不良的习惯，现在要把这个习惯改过来当然是有难度。但是不是不能改，只要自己有决心、有智慧，你认识得很清楚；我要舍弃六道轮回，我要学习诸佛菩萨。

　　我们这些习气，烦恼习气，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘的享受，这是轮回业。如果不把轮回业放下，你怎么能脱离轮回？你怎么能了生死？一定要放下，要彻底放下。放下之后，有大乐，有大自在，这个快乐自在你们没法子体会。为什么？你没有去做，你没有尝到，你要真干，你才能体会得到。

　　我自己学佛，实实在在说，我的本钱就是在家里是好子弟，在学校是好学生，我就这么个底子，其它的什么都没有。因为能做好学生，对老师的教诲我能够认真奉行，所以老师肯教我，欢喜教我，教导我的我都能做到。章嘉大师教我看破放下，他给我六年时间专修「看得破，放得下」。他说：我教你六个字，你去做六年。我就真干六年。什么叫看破？看破是对于一切人事物明了，清楚明白。放下？是放下烦恼、放下习气，在佛法里面讲，放下妄想、分别、执着，你要真干才行。

　　首先从生活上着手，不再贪图名闻利养，不再贪图物质生活。我们学佛，常常想到本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是王子出身，他能够把富贵舍弃去出家，过什么样的生活？日中一食，树下一宿，他过这个生活。这叫真正把荣华富贵，世间种种的名闻利养，五欲六尘享受真放下了，他得自在，得大自在，他得大圆满、得大解脱。我怎么知道？我向他学，我学得还不到家。他一天吃一餐他去托钵，我一天吃一餐不需要托钵，这就是我比他好像福报还要大一点。但是这个一天吃一餐确实是自在，吃饭很麻烦的，少一餐少多少事情，我多了多少时间。

　　我的老师李炳南老居士，他老人家三十多岁学佛，学佛之后，他一天吃一餐，差不多吃了五十多年。我跟他学的时候，我也要学到这一招。开始学的时候是有一点困难，困难要克服，你才会得自在。这个问题是个心理上的问题，我吃一餐吃到第八个月，我才告诉老师，我说：我现在学你，我一天也吃一餐了。他说：多久了？我说：八个月了。他说：你感觉得身体精神有没有什么两样？我说：没有两样，一切都很正常。他桌子拍下去：你这一生永远这样下去，一生不求人。中国古人常讲「人到无求品自高」，无求于人，我们教别人，人家容易接受、容易相信。处处求人，你来了，说话说得再好听，这个人有企图，不怀好意，别人对你有戒心。什么企图都没有。

　　一般人怕的是什么？怕的营养不够，尤其是素食吃得非常简单。殊不知我们一个人身体是个机器，这个机器要照中国《内经》所讲的，那中国的医学，《黄帝内经?灵枢》所说的，这个机器你要能够正常的保养它，至少可以用两百年，也就是说人的正常寿命是两百岁。你活不到两百岁，你把你这个机器糟蹋掉了，你不会保养。确实是这个样子。饮食是能量的补充，使这个机器运作。能量消耗，诸位要晓得百分之九十五消耗在妄想上。一天到晚胡思乱想，这个不得了，你的消耗量很大，你要大量补充，一天三餐还不够，还要吃几道点心，你要补充不上，你的身体就没有法子运作了。释迦牟尼佛何以一天一餐就够了？他没有妄想，劳心劳力消耗量都少，都消耗不了好多。所以我现在一天、两天不吃东西很正常，不会感觉得饿，很正常。跟大家在一起，我陪陪你们也不妨碍，都自在。

　　所以养生之道，我们佛家讲得非常高明，你看佛家用的这个标志mark用珐輪。珐輪是圆，圆真的是圆满，真的是圆融，圆的心是静的，不但是静的，而且是空的，不可得。所以养心要静，养心要空，心要空，心里头不能有东西，你的心健康；身，身是圆周，那个圆要动，圆不动就变成死东西了。身要动，心要静。身为一切众生服务，不为自己，为自己你就起了我执，《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」，统统都生起来了，那个麻烦就大了。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，身体是个工具，这个工具干什么用的？为一切众生服务，为一切众生造福，不是为自己。也许有人说：为众生不为自己，我为什么要这样做？给你讲老实话，为众生才是真正为自己，为自己是真正害自己。

　　我们养这个身体，养身体不是为自己，健康的身体是为众生多做一点工作。一切为众生，为众生就是为佛法，为众生、为佛法才是真正为自己，自他是一不是二。前面跟诸位说过虚空法界剎土众生是自己，虚空法界是自己的心，剎土众生是自己的身，自他是一不是二，大乘佛法常讲「心包太虚，量周沙界」，中国人常说「量大福大」，你看哪一个人福报能比得上佛？佛的心「心包太虚，量周沙界」，他的量最大、福最大，我们要学大心量，要能够包容虚空法界剎土众生，这才是真正跟释迦牟尼佛学，要学得像。

　　观念上转变过来了，一定要落实到生活。所以我们处事待人接物，我们看所有一切众生是自己一家人，人与人要互相尊敬，宇宙原本就是个多元的，决定不能分。这些年来，我们有机会跟许许多多宗教接触，也有密切的往来，我跟所有的宗教处得都非常好，为什么？我尊敬他。我到基督教堂我拜耶稣，我到伊斯兰的教堂我敬真主，我到印度教堂我顶礼大梵天王（他们的神是大梵天）。有很多佛教徒就来问我，他说：法师，你到他那里为什么要去跪拜？他们都感觉到非常惊讶！那些教徒看到我这样行动都能接受、都欢喜，为什么？从来没有看到过，这佛教的法师到我们这里还拜我们的神。

　　我跟我们同学们解释：我拜的是佛陀。他说：那不是耶稣，怎么是佛陀？我说：你们不是天天念《普门品》，那白念了！《普门品》里头不是说「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。要是换句话说，应以耶稣身而得度者，他不就现耶稣身而为说法吗？耶稣明明是佛的化身！真主也是佛的化身，所有宗教的神圣都是佛菩萨的化身，你打开《华严经》你就看到了，全是佛菩萨，你怎么能分？你要分，你就没有看破。为什么？你不认识，佛菩萨变一个脸你就不认识了。

　　前天我在吉隆坡丹斯里李金友居士那个地方看到表演「变脸」，那就是的！佛菩萨很会变脸，变各式各样不同宗教的神圣之脸，全是一个人。我懂得、我明白，他不明白，我要带头去做。对他们来讲，我跟基督徒讲，我这样讲他们不服；换句话讲，释迦牟尼佛是耶稣的化身！他高兴了，他非常高兴。跟穆斯林讲：佛祖菩萨都是真主的化身。他怎么不高兴？皆大欢喜！所以希望我们同学们要有真智慧，放下分别执着，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼；见思烦恼不断，不能够超越轮回，尘沙烦恼不断，不能超越十法界，必须要把分别执着放下。

　　宇宙是一家人，不要再分彼此，一定要叫大家都欢喜。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这句话你们在经文里读过，你会不会用？要会用才行。读了这个经文，实际生活上用不上，那你不叫白读了！这个不是佛的意思。你背得再熟，讲得再好，佛菩萨也是摇头叹气，你没有学到，学了要会用。

　　所以我常常比喻，我们不同的宗派、不同的寺院庵堂都是佛弟子，如果说「我是真的，你是假的」、「我是正，你是邪」，这个过失非常之重，《瑜伽菩萨戒经》里面的重戒就是自赞毁他，你犯了重戒。我学净土赞叹我净土好，禅宗不好、密宗不好；我学大乘，小乘不好。小乘、禅宗是不是释迦牟尼佛传的？你说它不好，是不是毁谤释迦牟尼佛？你已经在谤佛、谤法、谤僧，你已经造了阿鼻地狱的罪业，你还自以为修行不错，自以为将来还能够成佛作主，全都错了。这些实实在在讲，平常没有人给你讲，自己读的经太少，对于经的义理没有能够深入，造成这些误会，不能不知道。

　　所以这个三福，我把第一条前面两句落实在《弟子规》，后面两句「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。《十善业道经》我们也详细讲过一遍，大家要认真学。《弟子规》、《十善业道》落实了，这三福第一条你有了。展开经卷看到经上讲「善男子，善女人」，你才有份！否则的话，那个「善男子，善女人」你没有份，你在外，你想想看多难过！那这个《弟子规》跟《十善业道》不能不学，这个还不是正式的佛弟子，世间善人。

　　第二条这才学佛、入门了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。佛弟子的条件是什么？世间的善人。世间不善人都不能做佛弟子，所以头一个要把你变成世间善人，然后你才能正式接受佛法的教学。因此这一条，在家的优婆夷、优婆塞要落实在《五戒经》、《菩萨戒经》；出家的同学要落实在《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪。如果你做不到，你自己要清楚必定堕地狱，为什么？你穿上这个衣服，你冒充佛弟子，破坏佛的形象。破坏佛的形象这个罪跟破和合僧是相同的，破和合僧堕阿鼻地狱，你破坏佛教形象，你不堕地狱，谁堕地狱！

　　所以戒律最重要。佛教化众生，《大藏经》的编排就是经律论三藏，三藏是以戒为基础，没有戒哪来的定？所以因戒得定，因定开慧，一定要记住。如果把戒律疏忽掉了，你走的是地狱道，不是佛道，你来生人天都得不到，饿鬼畜生都得不到，肯定是地狱道。所以这个衣服不好穿，自己一定要小心、要谨慎。你们跟我，我都跟你讲清楚了，将来你们堕阿鼻地狱不会怪我，「法师曾经说过，我没有听」，我没有责任；我如果不说，我对不起你，我有责任，「当时法师为什么不教我？害得我堕地狱」，那我就有罪了。我都讲清楚、讲明白了，责任你们自己承当，个人要负因果责任。

　　在家、出家要重视戒律，离开戒律就不是佛弟子。儒家讲礼，离开礼教，儒就没有了；离开戒律，佛就没有了。我们今天要恢复儒、恢复佛从哪里做起？从礼、从戒，从这上面做起。我们不要求别人，要求自己，先求自度，自度就是度他，你做出一个好的榜样，自自然然能影响别人。你影响一个人，你就度了一个人，影响两个人就度两个人，影响不了是自己没有诚意，自己没有认真去做，真诚去做一定会起影响的作用。所以第二条（三福的第二条）落实在净戒之中，清净持戒。

　　第三条，「发菩提心」，菩提是梵语，翻译中国意思是觉悟，一定要有觉悟的心，实在讲就是三皈的落实。一切时、一切处决定不迷惑，决定不受外面的诱惑，不受环境的影响，你就叫得三昧了；念佛人来讲，你的功夫成片。要怎样才能够不受外界的影响诱惑？初学同学一定要懂得避免接触。我这么多年来，你看我生活得很快乐，我活得很自在。我跟诸位说，世间事我什么都不晓得，我从来不看报纸，也不看电视，与媒体完全脱节了，我不晓得今天是几月几日、是几点钟？我从来不戴表的，没有了，心才清净！天下太平，天天天下太平。

　　所以人为什么不老？年月日没有了，时间没有了，他就不老了！你们有年月日，你们有时间，一年一年会老，我没有了。所以这些东西尽量避免，我们要看什么？看佛经、看儒书、看圣贤书决定有好处，我们天天跟圣贤人在一起，这是人生最高的享受。不要跟世间人在一起，现在世间人，好人少，妖魔鬼怪多，很可怕！这就是少，清净。

　　古时候儒跟佛的教学都一样，寺院、学校（从前学校叫书院）都是建立在深山人迹罕至之处，原因就是跟社会隔离，让你在这个里面得清净心，身心清净修养你自己。现在我们没有这个福报，为什么？古时候那些寺院丛林现在都修了马路上去，还有缆车上去，观光游览的客人一天到晚络绎不绝，清净庄严的道场被破坏掉了，现在没有地方修行。

　　所以我在澳洲，我找到一个小城（小城市）在山上，很多人问我（不只一个）：法师，你为什么选择在这个地方？实在讲这个道理很简单，但是现在人都不知道，这个小城只有八万人，在山上，没有娱乐的场所。小城的人，生活非常朴实，他们早晨三、四点钟起床，晚上八点钟睡觉，商店大概都十点钟开门，下午五点钟就关门了，街上人迹都没有了，清净！我选的这个地方。如果那个地方热闹场所多，游乐场所多，我们这些年轻修行人就会受干扰，你那个心不定常常去逛一下，要知道那个地方去逛一次，一个星期都恢复不过来，你说多痛苦，你怎么会成就？所以道场不能不选择。

　　实在讲，我们可以选择更好的环境。但是我们居住在外国，我们有许许多多地方不太方便，还是离不开物质生活，所以不得已选择在这个小城，绝对不选择在大都会。大都会里头修行太难太难，那个妖魔鬼怪天天给你二十四小时招手，你能不动心，不是容易事情。

　　觉心就是一切时、一切处有高度的警觉，我们才能够保护自己，才能成就自己，这是「发菩提心」。发菩提心也就是中国人常讲的「立志」，非常重要。现在世间灾难很多，我们自己要想一想，我生在这个时代，我是来接受这个灾难的，跟这个灾难同归于尽的？还是来拯救这个灾难的？这桩事情就在自己一念之间，你一个念头错了，你这一生来是受果报的。佛在经上讲得很好，人生酬业。人生在这个世间来干什么的？酬偿你过去生中所造的业报。过去生中修福，你这一生来享福的；过去生中造恶，你这一生是来受罪的。人生酬业，这是讲一般众生。

　　如果你有缘，你有善根有福德接触到圣贤的教诲，你可以改变。佛家不是宿命论，命运是操作在自己的手中，我们可以改造命运，我们可以作圣、作贤。所以立志要作圣贤人，这个就是佛家的发菩提心，我们一定要发心、要立志，要作佛、要作菩萨，这就对了。为什么我们今天的心还是浮动的？常常被外面影响？被外面牵着走？你志没有立，你没有坚定的志愿。果然有坚定志愿，不会受动摇，你这一生当中肯定有成就。

　　「深信因果」，深信因果这一句话的意思很深很深。首先，一定要深深相信：善因一定有善果，恶因决定有恶报。世出世间实在讲，讲穿了就是一个因缘果报，连佛法也不例外，佛法也是因缘生。

　　佛家也常说「万法皆空，因果不空」，何以万法皆空，因果不空？因果有三个性质不空，第一个是「转变不空」，因会变成果，果又会变成因。拿植物来比喻，桃，桃核是因，种在地上它会长成桃树，长成树之后又结成桃了，那个因就又变成果了，这是因果转变不空，这是一个特性。第二个特性？「因果循环不空」，因果永远在循环，六道轮回就是这样形成的，我们要看清楚。所以从它的转变，从它的相续，第三个是「因果相续不空」。所以说因果不空讲这三个性质。

　　「菩萨畏因，众生畏果」。众生真的是胆大妄为敢造恶业，果报现前后悔莫及了；菩萨聪明，知道那个恶的果不好受，起心动念这是因，他在这里做功夫，要学。学佛，佛的心纯净纯善，没有一丝毫不净不善。你看佛在《十善业道经》告诉龙王，龙王是我们娑婆世界众生的代表。告诉龙王，就是告诉我们大家，「菩萨有一法（有一个方法），能离一切世间苦」，我看到这句经文眼睛都张大了，这个太难得了，有一个方法能够脱离一切世间苦，这一切世间苦是讲的九法界，这个太重要了！

　　这个法是什么法？佛说「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善；「念念令诸善法增长」，善法天天增长，「不容毫分不善夹杂」。你看看，这样就能够离一切世间苦。佛说得清楚、说得明白，简单扼要，我们要记住。为什么不做善人？我们修净土、修净业，为什么不修清净？所以我们的心不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，我们要修的是纯善纯净，这个样子，你很快就能够把你自性里面本具的智慧德能相好就恢复了。

　　所以有很多人见到我都问我：法师，你是怎么保养的？我今天把保养的方法传授给你们了，只要你们肯做，你们大家一定比我更有智慧、更有能力，相貌更好，完全在落实。我二十六岁学佛，大概十年命运才转过来，跟那个了凡先生差不多。了凡先生转命运也是最初是修十年，没有十年功夫不行，这个十年是基础教育。十年过后，你就会得自在，你就会得欢喜，真的烦恼轻、智慧长，深信因果。

　　深信因果里面还有一层很深的意义，那就是佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，所以「心想事成」这个话也是真的，不是假的，真的是心想事成。现在这个世间，人心想的错误，为什么？天天在想第三次世界大战，天天在想灾难，所以战争、灾难都来了。这个话是真的，一点都不假。希望我们的同学从今天起把念头转过来，救自己、救社会、救这个世界苦难众生、救这个劫难。我们从今之后，不想战争、不想灾难，天天想佛菩萨，天天想十善业道、想善，天天想清净、想觉正净。你只要把这个念头转过来，那个境界就会转，境随心转，这个比什么都重要。

　　我在新加坡，前年有一位天主教神学院的一位高级的神职人员，我听人家告诉我的，他说：一九九九年、两千年明明是有很大的灾难，为什么这个灾难没有了？他疑惑这个灾难延缓推迟了，什么原因？很简单，因为中国、外国许许多多古老的预言都讲一九九九、两千年是世界末日，所以在这个时间当中，全世界的宗教徒都祈求和平，都虔诚祷告，产生很大的力量，把这个灾难（虽然没有化解）延缓了。可是这两年麻烦大了，大家认为这个灾难没有了，九九年过去了，两千年过去了，两千零一年也过去了，大概没事了，这些古老的预言都是假的、都是骗人的，不是真的，胡思乱想又来了！这一来了，灾难就马上又现前了，不得了！这里头有很深很大的道理，我们要懂。

　　希望全世界的人不要想战争、不要想灾难、不要想世界末日，这个劫难就能够化解。但是要人去劝，还得人相信才行，不相信那就没有法子了。佛法里面常说共业里头有不共业，我们学佛的同修要做一个带头人，带什么头？消除世间劫难，化解世界末日。这在理论上是有根据的，佛经里头讲得很明白、很清楚，宇宙生命这个神圣一切的起源，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，释迦牟尼佛两句话就讲得清清楚楚、明明白白。又常常给我们说「一切法从心想生」，如果你真的懂得、你真的会用，这个功德利益太大了。

　　人不要想老，你就不会老，为什么会老？天天在家里想老，想老他就老了。这个事是真的，不是假的。我有不少的同学，过去同事朋友，他在有工作的时候他什么都忘掉，每天忙着工作，到一退休的时候，工作没有了，年龄到了，老了、退休了，退休之后两年没有见面，偶尔一见面，我一看他至少衰老了十几年，什么原因？他退休之后没有事情做了，天天在家里想：我老了，我老了。果然就老了，老化得好快！随着老他就想到病，没有病想出许多病出来，这一检查果然什么毛病都生。所以从哪来的？老、病、死都是从想来的。你要不想，跟你说人不会老、不会生病、也不会死。

　　现代的医学也发现心理健康非常重要，所以医生给病人治病，我早年在美国，有一次我感冒去看医生，我就跟医生讲，我说：病人的病治好，不是你治好的。他瞪着眼睛，他说什么？病人对医生有信心，医生对病人有信心，是信心治好了病人，你同不同意？他想了半天点头有道理，信心。再高明的大夫，你对他没有信心，他给你开的药方治不了你的病。你才晓得，这个在佛法讲什么？缘。什么叫缘？信心是缘。你自己对自己没有信心，那最糟糕了，佛都帮不上忙。所以首先自己对自己要建立信心，要建立「净业三福」，要在这上奠定根基，然后无论修学哪个法门都不难有成就，这都是跟你讲因果的关系，深信因果。

　　接着佛教导我们「读诵大乘」，这就是天天要读经。天天要读经，你所修学的经典非常重要，一天不读经，一天跟佛远离了。你必须要知道，你要是离开佛菩萨，你必定跟妖魔鬼怪接触，哪些是妖魔鬼怪？增长你的贪瞋痴的。帮助你造作恶业的，那都是妖魔鬼怪；劝你到游乐场所的，那是妖魔鬼怪；劝你吃喝玩乐的，那都是妖魔鬼怪。你要认识他，不能上他的当。所以天天读诵大乘，这一点非常重要。

　　中国古时候读书人常讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，那是从前那个时代，还能够保持三天的时间。现在不行了，现在一天都保不住了，天天要读圣贤书，一天不读圣贤书，你就变成妖魔鬼怪了。读圣贤书能够契入圣贤的境界，你才能够享受到真正的乐趣，契入圣贤的境界跟世间人相处没有妨碍，正是《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，那你就得大自在了。跟世间人相处什么样叫做无碍？决定不受他影响，决定不受他诱惑，我们还有能力帮助他，影响他，劝导他回头是岸。

　　佛陀的教育是神圣智慧的教育，所以我们不能够只顾自己不顾别人，那是错误的。所以最后一句「劝进行者」，那就是帮助别人要劝导别人，自行化他。劝导别人要有智慧，要有高度的艺术，我们今天讲的技巧、艺术，这些东西全都在经典里，你不在经典里，你学不到。我们知道现在这个世间，无论是哪一个行业，哪一阶的人物，每天都遭遇到无法解决的难题。这些难题愈来愈多，真的是叫焦头烂额，我们看到可怜，这佛经里面常讲「可怜悯者」。其实这些问题解决的方法都在经论里头，可惜他不读经，他要读经没有一样不能解决，而且轻而易举问题就解决了，不是难事。

　　这么好的学问，这样好的教学，为什么不肯去学？为什么不肯去发扬光大？这是非常遗憾的一桩事情。所以希望同学们你们有缘（我们在座同学大家都有缘分），既有缘要认真努力修学，我们到这个世间来要立志，要发愿帮助这个世间苦难众生，平平安安度过这个劫难，我们这一生就没有白来了。一定要有这个志向，要认真努力的学习。《金刚经》上佛教导我们「深解义趣」，一切经论，我常说它的义理是深广无尽，我们尽一生的力量也只能够理解少分而已。但是这个少分就能够帮助我们在一生当中得到很大的幸福美满，往后还要不断的努力。佛法的修学生生世世，不是这一生。

　　我们在经教里常常看到成佛要经历无量劫，要经历三大阿僧祇劫，可见得经文字字句句都是无量义。懂得这个事实真相，我们修学就不会得少为足，你才能真正勇猛精进，知道自己所学的不够，才能够继续不断的去努力。在日常生活当中，最重要的是要把佛在经典上的教诲要落实，要真正做到，这一点比什么都重要。古德常说「说得一丈，不如行得一尺」，你才晓得圣人的教诲无不重视在实行。

　　讲到行，这个《戒经》就是属于行经，经典有四大类，教、理、行、果，着重在行，行才能得果。所谓修行，「修」是修改，是修正；「行」是行为。我们起心动念，心理的行为；我们的言语，口业的行为；我们身体的造作是身的行为。行为再多，佛用身、口、意全部把它包括了，这是三个大纲领。我们的思想见解、言语行为有错误，把错误修正过来、修改过来，这叫做修行。所以诸位同修一定要记住，修行不是每天敲着木鱼念经，每天在佛像面前磕大头，不是这个。是在起心动念，是在言语造作，我们面对一切人、一切事、一切物，在这个地方修行。

　　至于早晚的课诵，祖师为我们制定的，制定的用意非常好，早课是教导我们温故知新，记住佛陀的教诲，希望今天一天对一切人、事、物不要违犯，早课是这个意思。晚课是反省、是忏悔、是改过，晚课，想一想今天佛教导我们的，我们做到没有？佛教给我们不许做的，我们有没有违犯？这是晚课。真正这样做早晚课，这早晚课有功德。功是你有功夫，德就是你的智慧德行不断在增长，早晚课要这样做法。绝对不是只有形式没有实质，每天早晨在佛菩萨面前念几卷经，磕几个头，供一点供品，求佛菩萨保佑。佛菩萨不会保佑，为什么？你起心动念是个恶念，你是巴结佛菩萨、谄媚佛菩萨、欺骗佛菩萨，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，他还会保佑你？哪有这种道理！没有这个道理。所以一定要懂得早晚课真正的用意，要依教奉行，不能搞错。搞错了，你在那里造罪业。处事待人接物要遵奉佛陀的教导。

　　佛教菩萨很简单，一点都不啰嗦，教菩萨修行的六度，六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思是圆满，波罗蜜是圆满的意思，六种圆满。第一个教我们是「布施」，这个意思非常的深广，布施就是放下，它对治的悭贪。所以众生病很多，病很多归纳为六大类，佛开出这六个处方治病的，布施是治我们悭贪的，什么时候我们悭贪断掉了，布施就圆满了，断我们的悭贪，悭吝贪欲无始劫以来的烦恼，根本烦恼！我们要明白这个道理。「持戒」，持戒引伸的意思就是守法，国家的法律，还有不成文的一些道德风俗观念统统要遵守，所以家有家规，国有国法，持戒是守法。守法你看对象是恶业，不造恶业。「忍辱」是对瞋恚的，对治瞋恚的。「精进」是对治懈怠的。「禅定」是对治散乱的。「般若」是对治愚痴的。

　　佛把众生的病归纳这六大类，开出这个方子是治我们病的，咱们的病好了，佛法也没有了。所以「法尚应舍，何况非法」，有病就需要法，没有病，法就不要了。没有病再要法，那又变成病。这些大道理，经典里面说得很多、很详细，希望同修们深入经藏好好的修学。明天晚上我们再见，明天我要多说一些「如何把佛法落实在我们日常生活当中，改善我们的生活环境」。谢谢大家，谢谢。


三福六和　　（第二集）　　2002/2/24　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0002

　　尊敬的沈老先生，尊敬的主办单位的诸位大德，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们要接着昨天「三福六和」这个讲题。三福是我们学佛的根底，决定不能够轻易的看过。我们这一生的修学能不能有成就，完全看这个基础坚不坚固。如果这个基础打得好，无论修学哪一个法门，在这一生当中都能有成就。成就的大小完全看个人的努力，佛法讲的精进。

　　今天晚上我跟诸位说「六和敬」，三福落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物就是六和。佛法的修学从什么地方看你的成绩？就在六和敬。「六和敬」，诸位要细细的看这个名称，六，是数目字，是六条；和，和睦相处；这里头还有个敬，敬就是彼此互相尊敬。和里面如果没有敬，那只有形式，没有实质；如果有实质的敬，没有外表的和，也不能够圆满。所以和与敬表里一致，这是圣人教导我们的。和、敬，实在讲就是性德的流露，凡夫跟佛的差别就在此地。所以我们要学佛，要学和、要学敬。

　　即使世出世间法没有不重视和的，你看看儒家所说的「礼之用，和为贵」，古时候这些帝王都是有真实智慧、有德行，为天下人民服务，真正做到了他本分责任的三个字，君、亲、师。从前从天子到地方上的政务官，我们今天讲的政务官，我们世俗称他为父母官，民之父母。现在民主社会不一样了，现在做官的人是人民的公仆。我们从这些地方细心观察，这个仆人照顾我们哪有父母周到？还是父母好。所以往年，有一次我跟演培法师在一起，演培法师就问我：净公上人，你是赞成君主，还是赞成民主？我说：我赞成君主，我欢喜君主。他说：你的思想落伍了，跟不上时代。我告诉他：我根本就没有落伍。我哪里会落伍？落伍才会落伍，我没落伍。

　　君主的好处多，多过民主，我们要很冷静细心去观察。君主时代如果不负责任，他的政权很容易被别人夺去了，他的结果是国破家亡。所以古时候的君主每一天无不是战战兢兢小心谨慎，所以他能够传国几十代，能够享国两、三百年，从这些地方我们就能够体会到君主的优点。民主演变到今天几乎是不负责任，人民痛苦，他的任期很短，他没有长远的眼光，这是一桩很遗憾的事情。

　　君主治国讲「和」，你们如果有机会到中国去旅游，到北京一定会看看故宫，故宫是元、明、清三代大约有七百多年的都城（帝王居住的所在）。故宫里面有三个主要的建筑，中国民间称为金銮殿，皇帝开会的场所，国家重大典礼都在这个地方举行，那个殿叫金銮殿。我去看过了，它叫什么殿？叫太和殿。你从这个名称就想到它的用意、它的心量之大，太和。第二个殿堂（太和殿的后面）中和，最后一个殿堂保和。你看看三个殿都用「和」，太和、中和、保和，这个名称出自于中国的《易经》。我们就知道古圣先王以孝治天下，以和治天下，念念不忘与一切众生和平相处。他后世的子孙，如果代代都能遵守祖宗的成规，他的国不会灭亡。如果后世子孙不孝，不能够遵守祖宗的教诲，任意胡为，他的国家就会灭亡。诸位读中国历史，你看看中国古时候改朝换代，前因后果你就明白了。

　　所以中国这个民族自古以来接受大圣大贤的教诲，可以说我们「尊道」，尊重道德，「贵和，重教」，重视教育。《礼记?学记》里面说得很清楚很明白，「建国君民」，建立一个国家领导人民，「教学为先」，把教育这个事情摆在第一位。过去社会没有现在这么复杂，政务比现在简单得多，宰相下面六个部，六部第一个部是礼部，礼部就是现在的教育部，把教育摆在第一位！这个制度可以说从汉武帝制定国家教育的政策、教育的方针，一直到满清都没有改变。我过去读书对这桩事情感觉到很奇怪，每一个朝代都有兴革，唯独教育这个宗旨方针，这两千多年来，无论是哪一个人主政都没有改变过，这是什么道理，我们有没有去想过？这不是小事，是大事！

　　所以我常常跟同学们说，中国这个民族在这个世界上已经有五千年的历史，这样漫长岁月当中，这个民族没有被毁灭，中国的文化没有被灭亡，什么原因？教育。「建国君民，教学为先」，帝王带头，帝王你看「作之君」，君是国家领导人；「作之亲」，亲是全国人民的父母；「作之师」，是全国人民的导师。帝王的职责就是这三个字「君，亲，师」。这三个字他都能够落实，他做好了，这是好的帝王，博得千年万世人的尊敬。

　　教育用什么方法？中国人确实有智慧，非常聪明，用祠堂来教孝，每一个姓氏都有自己的祠堂，现在在中国看不到了。在新加坡，我非常喜欢这个地方，这个古城我看到许许多多人家的祠堂，我看了欢喜，教孝！第二个，有孔庙，孔庙是教师道，奉事师长。你看看净业三福前面两句，「孝养父母」用祠堂来教，「奉事师长」用孔庙来教导。还有一个很重要的，中国自古以来很重视因果的教育，种善因得善果，种不善的因必定有不善的果报。那用什么来教？用城隍庙，城隍庙是因果教育，这个教育收的效果不可思议，决不在祠堂、孔庙之下。

　　我在童年的时候，母亲常常带着我到城隍庙去烧香，那个时候不过是四、五岁。城隍庙里面地狱变相图，我们从小看了印象深刻，念头稍稍不正就会想到地狱变相图那些果报，自自然然就把恶念息掉了。这个影响，影响到一生一世，所以城隍庙对于社会的安定和谐、劝善规过起了很大的作用。现在人不知道，以为这是迷信，很大很大的错误！这我常常跟人讲，维系中国的传统、中国的大道，就是这三个建设，祠堂，孔庙，城隍庙。这种设施在佛法里面讲善巧方便，用现代的话，高度的艺术，高度艺术的教学，从这些地方建立六和敬的基础。

　　「见和同解」，六和敬有六条，这是头一条，用现代的话来说，建立共识。建立共识也就是说我们每个人对人、对事、对物，我们的想法，我们的看法，纵然不能达到一致，也得要把这个差距拉近，愈近愈好，才能够达到和睦相处的目标，才能够真正落实离苦得乐。古人懂得，知道怎样去做。现代人不懂，自以为聪明，制定许许多多的法律制度，我们仔细去观察，

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这些法律、这些制度带给社会，造成社会的纷争动乱，无有止境。今与古细细做个比较，我们很冷静的去观察，才能够真正有能力辨别是非利害得失，不至于盲从。

　　共识非常有必要，儒跟佛都非常重视。建立共识最重要的是教育。教育从什么时候教起？古人是从胎教，母亲怀孕的那一天就开始教她还没有出生的儿女，小孩还没有出生怎么个教法？这个地方我们一般人不懂，圣人懂得。什么叫圣？对于宇宙人生的真相通达明了就称为圣人。所以我们可以说圣人是人世间真正有智慧、真正聪明的人。他们知道母亲怀孕的时候，起心动念、言语动作都能够影响胎儿。换句话说，在这个怀孕期间不正当的思想，像佛经里面所讲的不善，不能有毫分不善夹杂。不善的念头尚且没有，哪里会有不善的言语、不善的行为？你看看这样做，你才对得起你的儿女，你儿女一出生本性善良。你在这十个月怀胎当中帮助他，没有丝毫不善影响他，这才叫真正爱护儿女。现在人谁懂得这个道理？谁肯这样去做？

　　小孩出生之后，做父母责任很重，你的一举一动、一言一行都是小孩的榜样。他眼睛睁开了，他就看大人，我们常讲的先入为主。所以父母在儿女面前要刻意做出纯善纯净的样子教孩童，这样才能够把他的根基打好，这是一个负责尽职的父母。成年之后，让他学习圣贤之道，学习的目的不是升官发财，跟现在人上学求学目的完全不相同，古人读书志在圣贤，说志在圣贤我们现在一般人听不懂，什么叫圣贤？圣贤有什么好处？我们得换句话说，志在圣贤就是志在真正明了宇宙人生真相，读书是为这个。果然能够明了宇宙人生真相，自然就能够改善自己的生活。

　　我们要问：释迦牟尼佛的生活你愿不愿意过？我想你一听，摇头，每一天到外面托钵，树下一宿，你不愿意过这个生活。孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的生活，你们愿不愿意过？「一箪食，一瓢饮」，几乎跟释迦牟尼佛没有两样，这都是大圣大贤给我们做出的榜样。凡圣的差别，在一念之间觉与迷，凡夫迷而不觉，圣人觉而不迷。到觉而不迷的时候，无论什么样的生活方式都得大自在。释迦牟尼佛每天法喜充满，他多快乐！颜回，夫子赞叹他说「一箪食，一瓢饮」，这种生活要是别人去过，夫子讲「不堪其忧」，颜回「不改其乐」，他也是法喜充满。你们想一想这里面是什么味道？我们凡夫体会不到，为什么？不是他的境界，入他的境界，你才能尝到这个里面的法味。

　　法味跟世味不一样，这个世间的味是五欲六尘之味，法味超然，超越世味。所以我们如果不能提升自己的修养，提升自己的境界，诸佛菩萨他们得到的法味，人生至高无上的享受，我们没有法子体会得到。所以明了宇宙人生真相，那个见解当然相同了，见和同解才能做得圆满。这桩事情对我们来说是肯定做不到的。

　　我们凡夫一般人要用什么方法来做到「见和同解」？圣人用的方法，教学。孔夫子说得很多，释迦牟尼佛说得更多，我们的修学无需要遍读经藏，不需要，学一门就好了，古人常讲：一门要是通了，门门都通了。这个话是真的，不是假的。学佛也是如此，一部经通了，一切经都通了，因此「一门深入，长时熏修」就比什么都重要。

　　「修行」这两个字要认识清楚，修是修正，行是行为。行为很多，释迦牟尼佛把它归纳为三大类：起心动念，这是心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为。行为再多，不出这三大类，这就好说话了，如果我们这个三大类的行为错了，你必须要把它修正过来，这叫修行。

　　今天上午在此地做了一个皈依的仪式，同学们发心来求受三皈五戒，这就正式拜老师，拜释迦牟尼佛为我们的老师，我们发心要做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛就把修行的总纲领、总原则传授给我们了，这叫「三皈传授」。「皈」是回归、回头，「依」是依靠，我们从错误回过头依靠正确的，这是皈依真正的意思。

　　什么是错误？佛也举出纲领给我们说，迷惑颠倒是错误，觉悟是正确的。所以头一条就教我们从迷回归依靠觉，这就「皈依佛」。佛就是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉而不迷，从初发心一直到如来地遵守这个原则。我们学的是什么？学觉悟，我们要放下迷惑。「皈依法」，法是什么？法是正知正见，《法华经》上讲的佛之知见，把我们的邪知邪见放下了，我们要依靠正知正见。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，放下一切的染污，依清净心、依清净行，这叫皈依僧。僧还有一个意义就是六和敬，我们要远离不和，我们要依靠和，和为贵。

　　你想想看一进佛门，佛就把修行的纲领传授给你，至于你用什么方法去修觉正净？方法太多了，八万四千法门，无量法门。为什么佛说「法门平等，无有高下」？法是方法，门是门径，方法门径虽然不相同，我们所修所求的是相同，我们的方向目标，觉正净相同！佛门里头无论哪一个宗派，无论哪一个法门，给诸位说都是修觉正净，都是修觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫佛法。头一天就传授给你了。现在不但是在家同修，连出家同修都不例外，形式的三皈做了这个仪式，实质的三皈完全没有，佛法衰微原因在此地。我们的三皈都是有形式没有实质，这大错特错！

　　我们再看儒家教学，是不是也像佛陀这样的大慈大悲，从第一天就把它修学的总纲领、总原则传授给我们？没错，儒跟佛同样的伟大，同样不可思议，儒也是头一天把它的修学总纲领、总原则传授给我们，它不叫皈依。从哪里看？我们从《三字经》上看，这本书在中国流传至少有一千五百年，开宗明义第一句话就讲「人之初，性本善」。儒教的是什么？就是教的「本善」。教我们恢复本善，你看看这个意思跟佛讲的「觉正净」相不相同？这句话跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，一个道理。

　　但是现在我们都在搞六道轮回，把本善忘掉了，把本善迷失了，不是真的失掉，迷了。怎么迷的？底下几句讲得好，「性相近，习相远」，一切众生跟诸佛如来本性是相同的，本善是相同的，丝毫差别都没有，叫相近。习是习惯、习性，习性使我们与本性距离愈来愈远，我们迷在妄想分别执着当中，迷在名闻利养、迷在五欲六尘之中，这样把一真法界转变成六道三途。诸位一定要知道，六道三途本来没有，是我们自己变现的，真正叫做自作自受。儒也讲！

　　现在圣人大慈大悲来建立教化，建立教化的用意在哪里？帮助我们回归到本善，帮助我们回归到觉正净，教育的目的在此。教育的方法，儒家也讲得简单明了，这《三字经》就是前面几句话非常重要，那个意思深广无尽。「苟不教，性乃迁」，教育重要，比什么都重要！「教之道，贵以专」，现在人提倡广学多闻，是没错，佛法四弘誓愿里头也是这样说法，「法门无量誓愿学」。但是学法门前面的一条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，学法门没有好处，烦恼断了，学法门就有好处，所以一门深入。这个贵以专，专能帮助你断烦恼，你的心专一，你没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，你在这个里头可以得定，佛家讲三昧。

　　定能开慧，慧开之后，才准许你广学多闻。慧没有开，你只能够专攻一门，在这一门里面成就戒定慧三学。这是古人教学的方法，不是释迦牟尼佛创下来，而是无量劫来佛佛相传。释迦牟尼佛没有创作、没有发明，跟孔老夫子一样，述而不作。过去一切诸佛、现在一切诸佛都是从这个原理原则修行证果的；我们如果不遵循，想自己另外创造一条方法，恐怕不能成就。所以真正想成就，唯一的依靠，还是老老实实乖乖的跟着古圣先贤走，没错。我跟诸位同学说，我今天这一点成就，就是老实跟着孔老夫子、跟着释迦牟尼佛走的。我也没有创造，我也没有发明，我什么都没有，就是听话。

　　人最忌讳的自以为聪明，那就坏了，麻烦就大了。所以我们看到《华严经》，你看看末后「五十三参」，善财童子参访这五十三位善知识，这五十三位要用现代眼光来观察，就是我们现前的社会，男女老少、各行各业，这五十三个人都是诸佛如来化身示现的，不是凡人。他所示现教导我们的都是自己谦虚，尊重别人。善财童子来参访，他给他开示，很谦虚的说：无量法门，我只知道一门，知道还不够深，别的善知识他们知道得多，他们知道的比我深，你可以到那一边去参学。各个都是自己谦虚尊重别人，我们应当要学习。

　　现代人犯的大毛病都是自己赞叹自己，毁谤别人，只有自己，不能容人。我们晓得这是大病，必须要把它改正过来，一生永远谦虚。我们不要跟佛菩萨比，跟祖师大德比，我们感觉得差得太远了，有什么值得骄傲的？谦虚恭敬的心自然就生起来了，《书经》上讲「满招损，谦受益」。这两句话如果我们用它来观察这个世间，这个世间无论从事于哪一个行业，乃至于国家的领导人，谦一定受益，满一定招损，这两句话，真理！

　　西方的教育理念思想跟我们中国人不同。过去我在美国住过十几年，也接触到那一边教育界的人士，我常常跟他们谈。西方人教育的理念是竞争，从小孩就培养他要竞争，这个观念不好。竞争再提升一层就是斗争，斗争再提升就是战争，战争到最后世界末日就光临。所以那个教育的理念是死路，终极的目标是世界毁灭。东方教育思想不一样，从小教小朋友忍让，你看从前小学课本里头还念孔融让梨，融四岁，懂得让。外国人没有这个思想。唯有忍让它是和平的，它是安定的，这是一条生路；竞争是死路，忍让是生路，我们要懂这个道理。

　　所以六和敬头一条要建立共识，我们的共识一定要遵循圣贤人的教诲，要把经论上教导我们的大道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的思想行为、言语行为，我们就得受用。

　　今天这个世界，是有史以来没有见过的动乱的局面。今天世界上大富大贵之人，身心都不安，他并不快乐，他过的生活非常痛苦，原因到底在哪里？所以到最近我才看到昆士兰大学提出和平与冲突问题的研究，这个理念非常好，希望从这个理念带给这个世间一线光明。总算是把这个社会的问题、根本发现了，问题发现了。问题的原因还没找到，如何对治也没有办法。

　　我们净宗学会成立，提出修学五个科目，好记！五个科目第一个就是三福，第二个就是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。这大家好记，念念在心中，时时要落实，从起心动念、言语造作，决定不能够与这五个科目相违背。要把这五个科目做到，我们就是真正的佛弟子，真的像了凡先生所说的「灾消福来」。灾从哪里来的？灾是不善业感得的。福从哪里来的？善业感得来的。这五个科目善业纯善纯净。

　　怎样是孝养父母、是奉事师长？我常说把「十善业道」做到，就是真正的孝亲尊师，你要做到。父母师长对我们的期望都是希望我们在这个社会上做一个好人、做一个贤人。我们果然做到，养父母之志、养老师之志，这才尽孝养之道。如果不能够落实，纵然天天学习，天天为别人讲解也没用处，你出不了三界、出不了六道。

　　我们这个修学的功夫从哪里做起？今天我们讲冲突、讲和睦，基本的是家庭。夫妻冲突这个问题严重，不能看轻，这是根本。夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，员工跟老板冲突，主管跟部属冲突，再扩大？族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突，这是从表面上看。如果更深入一层看，冲突的起因在哪里？真正的起因就是「习性」与「本性」的冲突，能看到这一层的人不多。所以圣人跟凡人差别在什么地方？圣人习性跟本性融合成一体，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，无碍就没有冲突了。凡人习性跟本性不兼容，产生了冲突，这个才是所有一切冲突的根本原因。

　　圣人教导我们，你看儒教给我们从这里着手，「格物，致知，诚意，正心」，这个四句就是解决本性跟习性的冲突。首先要能够离开五欲的诱惑，今天我们讲的情欲的诱惑。格物，格是格斗，物是物欲，你要跟物欲去战争，你要战胜它。如果你要是输给物欲了，你永远是五欲六尘的奴隶，你还有出头的日子吗？必定要战胜它，要把五欲六尘看轻，要把五欲六尘放下，格物。儒家这个说法就是佛法里面讲的断烦恼。儒家讲格物，佛家讲断烦恼，致知，成就智慧，佛家讲的破所知障；格物是破烦恼障，致知是破所知障，名称不一样，意思完全相同。修行从这修起，从这下手。这个问题解决了，你意才诚，你的心才正。你这两个问题不能解决，你的真心不会现前，诚意是真心，不再用妄心。处事待人接物你用正心，不会有邪心，不是妄心，不是邪心，这就佛家讲的发菩提心。

　　菩提心你为什么发不起来？你的烦恼障、所知障障碍了菩提心，你没有智慧。所以同学们一定要有高度的警觉，现代的社会，五欲六尘的诱惑力量太大、太大了，前所未有。透过网络、透过电视送到你家里来，你说可怕不可怕？聪明人、有智慧的人，你要懂得跟它隔绝。我没有家庭，一个人好办，我不看电视，我不听广播，我不看报纸。你有家庭麻烦了，你不看，你家里人要看，你怎么办？难，太难太难了！所以要有智慧，要有警觉，要有善巧方便，帮助你的家人远离一切不善的染污，这个比什么都重要。

　　人与人的相处，佛教导我们一个原则非常好，这个原则：四摄法。这很多同修都知道。四摄法要用现代的话来说，这到底是什么法？现代人讲的人与人之间交际的方法，你就好懂。人与人之间关系最密切的夫妻，夫妻要懂得用四摄法，一定是白头偕老，一生和睦，决定不会有冲突，他不会用，他佛法学了不会用。用在家庭，家和万事兴；用在团体，这个团体兴旺；用在国家，国家一定是安定繁荣；用在世界，世界和平。交际法！我们学了，学了要会用，学了不会用，不是等于没学吗？把菩萨的六度，把六和敬怎么样落实？四摄是落实的方法。

　　六和里头第二条，第二是「戒和同修」。这个戒和是守规矩、守法，家里面大众在一块生活也有规矩，不能不守规矩。第三「身同住」，「口无诤」，「意同悦」，「利同均」，这是团体必须要遵守的。如果这个团体能够做到这个六条，这个团体就叫做僧团。

　　「僧」，现在人看到这个字，听到这个名称就想到出家人，这是不懂得这个字的本意。这个字本来的意思是团体，什么团体？修六和敬的团体就叫做僧。如果不修六和敬就不能称为僧，所以僧底下常常加个团，团体，修六和敬的团体。你家庭，佛讲你家里四个人，四个人在一起共住都能够修六和敬，你的家庭就是僧团，不是单单指出家人。出家人在佛陀的时代，无论人数多少，肯定要遵守六和敬，但是一定要理解它并不限于出家人。

　　六和、三福、六度怎样落实到家庭？你要用四摄法的方法，四摄是非常高明的接引众生的方法。佛法讲接引众生，现代人讲交际的方法，最高明的交际方法。四摄法头一条「布施」，诸位要懂得这个布施跟六度的布施意思不一样，这个布施是交际应酬里面的布施，要用现代的话来说就是多送礼，多请客，跟人往来！太太跟先生要懂得这个道理，太太常常请先生，先生也常常请太太，时时刻刻不要忘记送一点小礼物，夫妻相敬如宾！

　　你应当要知道，你们两个人的结合不要以为是小事，夫妻结合关系社会安定、世界和平，你才晓得你的责任使命是多么重。如果夫妻不和，造成社会动乱，造成全世界的动乱，很多人不晓得这个道理。夫妻不和那个罪很重很重，不是关于两个人的事情。所以夫妇的结合不能够草率，男女找配偶一定要求志同道合，不能感情用事，感情用事造作的罪业太重太重。尤其结婚不久离婚，要有了儿女，那个离婚伤害就太大。为什么？单亲的儿童心理不正常。从小这个心理不正常，到长大的时候很容易生起犯罪的心理，造作恶业的行为，父母影响他的。他将来破坏社会秩序，扰乱社会的安全，你父母能够说不负责任吗？没有你的责任吗？因果可畏。有了儿女之后决定不能够轻易离婚。

　　他为什么会离婚？说起来，笑话！你看在没有结婚之前，男女相爱，如果有人说你的女朋友怎么怎么不好。他不相信，还要把你臭骂一顿，他眼睛当中的对象是完美的，一点缺陷都没有。结婚之后，天天看对方，看缺点、看毛病，这个麻烦就来了。所以世出世间的圣人教导我们，永远看对方的好处，不要看对方的缺点，自己的心纯善纯净；你看对方的缺点，看到别人的不是处，我们的心就被污染，我们的亏就吃大了。永远不要去记任何人的过失，永远记住任何人的好处、善处，养自己纯善的心、纯净的心，这个样子你才能保持夫妇百年好合，非常非常重要！

　　四摄第二条「爱语」，爱语绝对不是甜言蜜语，是真正关怀照顾，规过劝善，彼此学业、德行、道业都要与日俱增，要增长，这是爱语。「利行」，自己起心动念、所作所为决定于对方有利益的，决定不伤害对方，不损害对方。第四是「同事」，共同在一起生活，以自己的德行感化别人，同事是重在身教、重在感化。我们懂得这四个方法，真的是走遍天下无往而不利，无论跟什么人交往都会变成好朋友，冤家对头、敌人都变成好朋友，这个好！仁者无敌。所以佛法学了要会用，用在夫妻之间，用在兄弟之间，用在朋友之间，用在家庭、用在事业、用在一切应酬当中，你会受到一切人的尊敬，你会受到一切人的爱戴。

　　《菩萨戒经》里面佛教我们「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们念得很熟、记得很熟，有没有做到？你得要去落实，要做到。所以我这么多年来，这个念头是从一九八二年，我在美国讲经，讲经的场所是一个老人公寓，美国的老人公寓，退休的老人。这老人公寓是以色列人办的，办得非常好，居住在这个公寓里头有四百多人。我在那里讲了七天（一个星期），我就想到二十一世纪的道场应该是这种形式的，不再是寺院庵堂了。老人退休了，一天到晚没有事情做，带他念佛给他讲经，他欢喜，给他充分的精神生活。

　　我们把这些老人看作是自己的父母，真诚心、清净心、平等心、慈悲心为他们服务，我们能照顾老人，这因果报应到我们老的时候就有很多人照顾我们。我们如果嫌弃老人、不喜欢老人，到自己老的时候也被别人嫌弃。所以看到人老了，想到我将来会老，我希望别人怎么帮助我，我今天应该如何帮助别人，这是智慧。夫子这样教导我们，佛陀教导我们更多，我们要落实。

　　所以，我从那一次讲经之后，常常想到什么时候能够有这个缘分建一个弥陀村，这个小区里面居住我们志同道合的念佛人，我们在一起念佛，在一起研究经教，在一起度过人生最幸福、最美满的晚年，常常想！想了这么多年，自己没有福报。所以在新加坡居士林李木源居士是个有心人，他听到我这些讲演，他就发动真的做，第一桩做的就是供斋。居士林一年到头二十四小时，一天都不缺，供斋。这个斋饭做得很不错，最初是没有这样讲究，我跟李居士讲：一定要让人吃了还想来吃，你才成功，如果吃了不想再来，那你失败了。这一点算做到了。请了主厨的（聘请个厨师），另外有不少义工来帮助，现在平均每一天来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这个一年三百六十天做到了，我看到非常欢喜。

　　我现在到澳洲，看到澳洲我道场附近的居民都是退休的老人，我给我们家里面住众（出家、在家众），我说这就是我们的弥陀村，我们要把这些外国人都看作是自己的父母。佛在经上讲「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。所以现在我们在草创期间，学院一些工程都还没有完工，大概要到今年九月底才能完工。这草创期间每个人工作都很繁忙，现在我们是每个星期星期六举行一个温馨晚宴，每个星期六欢迎当地居民，不管他信什么宗教，也不管他是哪个族群，一律平等接待，欢迎他到我这里来吃饭，欢迎参加我的温馨晚宴。我说这晚餐并不可贵，温馨可贵！

　　外国人跟我们中国人的习惯不相同，我们中国人一天最重要的一餐是午餐，外国人是晚餐，他一天当中最主要的是晚餐。我们用温馨晚宴招待他，这意义很深，因为我澳洲这个道场，晚上都不吃饭的，因为我自己不吃饭，现在家里人各个都不吃饭，跟我学。我们自己不吃，专门为他们做，他们吃饭，我们陪他谈话。我们是长桌自助餐，客人坐一边，我们家里人坐一边，跟他交谈，听他说话。老人的话很多，而且都是重复，我们要有耐心去听，听他讲故事，让他生欢喜心。所以这些老人都很受感动，告诉我他一生当中从来没有看到这样和善的团体，没有看到这样的好人，他一生当中看到了。这些都是我们在一生当中修学的成绩，成绩要拿出来为苦难贫苦众生造福。我们自己的生活非常节俭，我们对待别人一定要丰厚，这样才能接引广大众生。

　　我自己真正的愿望是希望在那边建立一个弥陀村。现在，我把这个名称改过来，因为澳洲学校几个大学都在搞多元文化，现在还搞和平与冲突问题的研究，所以我这个村将来的名称是「多元文化和平村」。我的希望将来能够住一千个老人，我们不同的国家、不同的种族、不同的宗教，我们生活在一起，互相的关怀，互相的尊重，互相的帮助。我们要做一个榜样，做一个样子给世间人看一看，不同的宗教、不同的族群，可以在一起共同生活像一家人一样。

　　我们要把儒的文化、佛的文化做成这样一个模型给大家看，否则的话，天天讲学，空中楼阁，摸不着边际。你说你儒好，好在哪里？佛好，好在哪里？你到我这里来看看，你就晓得了，儒跟佛就是这样的文化。这样子要做出来。现在不做出模型，这科学家讲不拿出证据来，没人相信。所以我们现在要做模型，要拿出证据来给人看。这是一个愿望、一个理想，这个愿望跟理想现在在澳洲有实现的可能，澳洲从联邦到地方政府都热烈的支持我们，都欢迎我们在那边居住，在那边发展事业。

　　我们的事业是圣贤的教育，是神圣的教育，我们融合不同的宗教、不同的族群、不同的文化，实现《大方广佛华严经》的教诲。我们在《华严经》初分里面看到华严法会出席的团体人数不能说，太多说不清。经上跟我们讲的团体两百多个团体。这两百多个团体就是我们今天讲的不同的文化、不同的族群、不同的宗教，天上人间，全都聚集在华藏世界，出席毘卢遮那佛的大会，给我们很多的启示。

　　从这个地方我们领悟到虚空法界剎土众生是一体。佛在《华严经》上说这些种种世界、一切众生都是「唯心所现，唯识所变」。「心」就是真心本性，「识」就是妄想分别执着。由真心本性所现的华藏世界、极乐世界叫一真法界；由识变现的，九法界。九法界，菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道。心是真心，识是妄心，真妄是一不是二。所以佛法不是哲学，哲学是讲二元，是讲对立的、讲相对的。佛法永远没有相对，永远没有二元，自他不二，理事不二，性相不二，众生跟佛不二，这是佛陀教育里面最高的理念，究竟圆满的认知，我们学佛不能不懂。

　　在现实社会里面推动这个教学确实不是一个容易事情，要从哪一方面推动才能收到效果？六和敬里头最后一条「利同均」。要推动这一条，我们必须有基本的修养，这个修养就是要真正放弃自私自利，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们要落实，要做到！谁是「我」？一切众生是我。我这个身体是为一切众生服务的，我是一切众生，身是为一切众生服务的工具而已。如果没有这个认知，没有这个理念，那就难了。这个认知、这种理念是佛知佛见，我们才能够承担起佛菩萨的事业，我们才能够过佛菩萨的生活，真正做到利和同均。这桩事情非常现实，能够得到广大群众正面的反应。

　　佛教导我们「佛氏门中，有求必应」，连求作佛、作菩萨都能够达到，这个世间名闻利养那简直是太小的事情，哪有求不得的道理！所以求财，你看现在世间人哪个不求财？求财这个观念、这个愿望超越了国家，超越了族群，超越了宗教，没有不求财的。佛教导我们求财不难，如理如法的去求，必定得到！财富是果报，果必有因，因是什么？财布施。你布施得愈多，你的财富源源不断而来。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。如果我们能够修这三种因，修财布施、修法布施、修无畏布施，你必定得财富、聪明、健康长寿的果报。

　　佛讲得清清楚楚、明明白白，可惜的世间人迷得太重，对于佛陀真实智慧的教诲，生起疑心，怀疑不肯做，所以佛法殊胜的利益他得不到。这些事情有事实证明，我自己学佛五十年就是个证明。我很听话，章嘉大师把这个道理方法传授给我，我真干，真的就收到效果。福报，从没有福报变成了有福报，有一点小福报慢慢就变成了大福报。福报可不能享，一享就迷惑了。福报要给一切苦难众生享，给别人享，这个福报是真的；自己享受，那个福报是假的，那是梦幻泡影，那不是实在的。要懂得福给别人享，我们才真正得到法喜，真正得到法乐。

　　团体也不例外，你看居士林这几年修财布施、修法布施、修无畏布施，做得很积极。金融风暴那个时候，李木源居士告诉我，新加坡所有的道场收入大概都减少了一半以上，居士林的收入丝毫不受影响，月月还有增加，这什么原因？证明佛的话没错，愈布施愈多！

　　学佛没错，学佛好处太多。我学佛实在说，接触出家人第一位就是章嘉大师，头一天他就教我「看破，放下，布施」，我头一天他教我的。我尊敬他，我相信他，我真听话，我就真做，我做了一生。所以在此地，你们第六届培训班的同学跟我接触比较少，这两天你看到，我每到一个道场拜佛，跟他们讲几句话，大众都有供养。你看看我所收的那些红包，我看都没有看，也没有装在口袋，我统统供养那个道场的常住，你们要学！法缘殊胜就是这样子得来的。如果你到这个道场收皈依徒弟把钱财统统都带走了，道场一看，你这个法师下一次再不请你了，你的缘就断掉了、就没有了。

　　我们的财用缺不缺乏？不会缺乏，想用多少，佛菩萨就送多少来，这个多自在！佛菩萨很慈悲，佛菩萨不是照顾我，我并没有改善生活，我为众生，为苦难众生，佛菩萨哪有不照顾的道理！所以要学布施、要学供养，要学得很踏实，要做得很圆满。

　　不但对一切人我们要尊敬，我们要敬爱，我们要供养，我们要互助合作，乃至于对一些小动物。我想有许多同学没有这个经验。凡是生物都有灵性，我们诚心都能够沟通，至诚感通！当年李老师教我的，我们用至诚心，真诚到极处，可以跟动物沟通，可以跟植物沟通，可以跟鬼神沟通。你们今天学佛了，学得很慈悲，蚊子咬你的时候，你慈悲不慈悲？就在这个时候看你了，你是真的？还是假的？你要一巴掌打死了，你一点慈悲心都没有！你看到蚊子来咬你，你当时要想到牠是来外头来谋生的、是来讨生活的，牠没有死罪。你愿意供养牠，你就好好供养牠一顿，你不愿意供养牠，赶走牠！赶走都错了，你不是佛弟子。佛弟子对一切众生布施供养，欢欢喜喜用孝顺心、用恭敬心，你跟牠沟通。蚊子来咬你，你可以跟牠商量，不要在脸上叮、在头上叮，为什么？第二天见人不好看，牠就不会。你说我的身上、我的手臂，你可以尽量去享受，但是一个条件，不要让我有痛苦，不要让我有痒，牠统统做到！你想想看，小动物都好商量，哪有不好商量的人！

　　小动物还好商量，蚂蚁，我刚到图文巴买的那个房子，蚂蚁很多。我不常在那里住，那个地方我派悟谦法师住在山上，我就告诉他：我看看蚂蚁多少，看你修行的功夫，你真有功夫、真有德行，蚂蚁就少了。如果蚂蚁还是那么多，证明你在山上毫无修行。他算不错，真能依教奉行，常常对蚂蚁布施供养，跟牠们沟通。牠们不进房子里面，在房子外面，房子外面也不在马路上，马路上危险，常常有车把牠压死，所以让牠到草地上去，听话！我们深受感动，这小动物听话。花草树木都听话，花，你照顾它很周到，你爱它，它开得特别美，草特别绿，它来报答你、来供养你。彼此在一块共同生活，互助合作，美化我们的环境，哪有做不到的？你不肯做，那就没有法子了。我今天把这些方法传授给你们，你们回去实验实验，要诚心，不要抱着怀疑的心，怀疑的心没有效果，真诚的心有效果。

　　从这个地方我们能体会到「佛氏门中，有求必应」。以我们供斋，人性本善，我们好心待人，人家就有好心的回报。我们温馨晚宴的第二天，就有当地的澳洲人送了两袋米给我们，现在常常有送菜来的，送水果来的。在我想象当中半年之后，我们的投资半年，半年之后大概也可以做到居士林一样，不要买米，不要买油，也不要买菜了，样样东西都有别人送来。我为人人，人人为我。我如果自私自利，不肯为别人，别人也不会帮助我。帮助别人是大乐事！帮助别人是人生最高的享受！

　　你们看我，我身上没有钱，至少应该有三十年，我没有用过钱，你说我要钱干什么？没有用过钱。有人问：法师，你常常旅行！旅行有别人买飞机票，机票多少钱一张我不知道，你说这个多自在！你们自己有钱，你要自己去买，纵然你底下有许多办事情的人，你还是操心，不像我，我不操心，一切随缘而不攀缘。所以我跟你们讲，我没有时间，不知道今天是几月几号，现在是两千零二年我知道，月日我不晓得，星期几不晓得，几点钟我不晓得，我的生活随缘。我常讲「听别人摆布」，人家叫我怎样我就怎样，我没有固执，我不想我一定要怎样怎样做，没有。你们觉得怎么样好，就怎么样好，恒顺众生，随喜功德，过最快乐的生活。

　　世间第一等的功德，第一等的善行，第一等的好事，帮助别人觉悟。所以一切事业里面，办学校是最高等的事业，帮助人觉悟！释迦牟尼佛一生所做的，多元文化的社会教育，孔老夫子所做的也是多元文化的社会教育工作，永远为一切众生敬爱，为一切众生仰慕，为一切众生学习。我们要想到我们既然是出家了，选择这个行业了，追随释迦牟尼佛，要赶上释迦牟尼佛。舍己为人，牺牲奉献，像佛陀一样，我们这一生过得有意义、有价值，真正是幸福美满。今天时间到了，我就以这一点供养我们与会的同修，谢谢大家。

三福六和　　（第二集完）

净公上人：三福六和


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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