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学佛答问（答香港参学同修之九十一）
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敬摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之九十一） （共一集） 2008/3/21 华严讲堂 档名：21-439-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有二十七个提问，首先是中国同修的提问，有三个问题。
问：第一个在道场中做护法工作，白天繁忙劳累，只能随众参加早晚课，听《华严经》。没有更多时间修学，请问如何才能有把握往生？
答：这个问题问得有问题。因为修行是在工作里面修行，离开工作到哪里修？譬如你做护法工作，你为大众服务这是修什么？修布施波罗蜜，用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。你想想看，你在这里修财布施，什么是财？体力是内财，这内财布施。你让大众生活得很舒适，学习情绪很好，你来护持他，这是法布施；每个人在这里欢欢喜喜，有安全感、有快乐感，这无畏布施。你离开这个场合当中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。离开了大众到哪里去修？说离开大众我修定，其实定最殊胜的定功，殊胜的修定的方法，《华严经》里面许多的佛菩萨给我们示现，在什么地方修定？最热闹的场所，我们讲百货公司、商场，天天到那里去逛、去看，干什么？修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，没有一样你不知道。看了之后不起心、不动念、不分别、不执着，这就是大定，自性本定。所以你离开外面，你修不到东西。这修行叫什么？历事鍊心，在事里面磨鍊自己。
所以如果你在繁忙护法工作当中，你没有分别、没有执着，你的事情会做得非常圆满，自己定慧等学。不是说我什么事情都不做，这叫修行，那就完全错了。每天敲着木鱼、念着经，以为那是修行？那是学习。修行在哪里？修行在面对一切人事物，看看心还是不是那么清净，繁忙的时候心地还是清净。繁忙时候心地不清净是什么？里面夹杂着是非人我，夹杂着自私自利，那就不清净。所以在工作当中要把自私自利修掉，这叫真正修行，起心动念是为别人，没有一点为自己，没有一点利己的念头，把这个修掉。这是烦恼习气，要在工作里头、要在大众当中把它修掉。贪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不对人，你怎么晓得你傲慢断掉了？你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了？所以修行离不开群众。
法身菩萨，这是妄想分别执着都没有了，为什么还要应化到六道来、应化到十法界来？为什么？要把他无始无明的习气断掉。从哪里断？接触人事物当中才知道自己还有没有习气。然后你才晓得，护法工作是真修行，讲堂里面研究经教那是真学习，学了之后要用，用就在护法里头。护法，诸位要晓得两个目标，第一个，护持正法久住，那怎么护持？自己以身作则，做出榜样给人看，这要知道。第二个，要护持一切众生的正法，一切众生本来是佛，怎么护持他？还是自己做个好样子给人看，让他觉悟，让他回头。这个样子世法、佛法统统护持，真护持了。所以全都是从自己做起，自己要做得好，要做出很好的样子来给人看，要像佛、像菩萨。没有一尊佛菩萨是自私自利，为什么？自私自利是烦恼，有自私自利的念头他是凡夫，他不是佛菩萨。我们常常想到《金刚经》上几句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这佛说的。你还有自私自利，你不是菩萨，你是凡夫。
菩萨跟凡夫没有两样，不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢；佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。事情一样做，一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动，就是一个有妄想分别执着，一个没有妄想分别执着，差别在此地。所以你要懂得，真懂得了，你这个问题就没有了。那真修行的人我们讲堂里讲过很多，如果我们真的执着没有了，还有妄想、分别，生西方极乐世界生方便有余土；如果说我们分别没有了，起心动念也没有了，生极乐世界生实报庄严土，这个事情不要问别人，问自己。真的，少一分烦恼，西方极乐世界就提高很多品级，三辈九品你不断向上提升。佛菩萨给我们做了许多的表演、示现，我们要能看得懂、看得出来，认真的学习。
问：下面一个问题，做为一名普通的佛弟子，在今天这样灾难频繁的乱世，看到众生生活在苦难之中，自己应如何修学才能挽回劫运，自行化他，往生净土？
答：你这个问题在佛经上一句话解答，「依教奉行」，就做到了。佛给我们的教训，一切经末后一句就是这句话，「依教奉行」，以身作则。那你说到底怎么修，在这个时代？想想世尊对我们最重要的开示，首先给我们正确的方向、正确的目标、正确的一条道路，就是我自己本来是佛，一切众生本来是佛，这个教训要肯定。为什么？果然你有这个认知，你自己不会看轻自己，自己也不敢看轻别人。你把错误的观念纠正过来，你会尊重自己，尊重别人，尊重一切众生。为什么？本来是佛。现在为什么变成这个样子？我们不要讲得很深、很广，那个我们听不懂，我们讲得很粗浅、很俗，就是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘享受，贪瞋痴慢造成现在这个样子，这些烦恼习气自性里头本来没有。马鸣菩萨告诉我们本来没有的，你要把它清除掉，把它放下，没有；本来有的你要把它提起来。本来有的，在中国人讲伦理道德本来有的；佛法里面讲三学、六度、四摄、普贤菩萨的十愿，本来有的。本来有的，你要把它恢复！
现在我们颠倒了，本来有的没有了，本来没有的全现前了，所以搞六道凡夫。佛菩萨口里常讲的「可怜悯者」，真可怜，所以我们是佛所讲的可怜悯者。真正明白了、搞清楚了，赶紧回头，把自私自利这一转变就大慈大悲，名闻利养这一转变无量功德，贪图享受五欲六尘那一转变，就是布施无量无边的众生，财、法、无畏三种布施，贪瞋痴慢一转变是无量的智慧。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，你就全恢复了。所以真学佛就是要做个转变，苦难就没有了。苦难是从迷惑颠倒、造作一切不善业感得的，我们念头一转，外面灾难就先化解。所以自己转，首先自己灾难没有了，然后你才能帮助别人，有效的帮助别人，是帮助别人转迷为悟、转恶为善，这个世间灾难真的就没有了。境随心转，我们对这句话深信不疑。
问：第三个问题，自己学佛多年，总感到诚敬心、孝顺心不够，请问如何才能启发自己的诚敬、孝顺之心？
答：问得好。你老实的学《弟子规》，你的诚敬、孝顺心就慢慢提升。如果你在经教里面去学习，你疏忽了《弟子规》的修学，这个诚敬、孝顺心永远做不到，为什么？这在事上做的。然后把对父母这种诚敬、孝顺，扩大到孝顺一切众生，那你就进入菩萨。菩萨心目当中他认知是什么？「一切男子是我父，一切女人是我母」，对待一切众生是对待父母孝顺心来对待，这个人叫菩萨。他为什么这么做？因为他真的知道，这个话不是假的。为什么说一切男子是我父，一切女人是我母？生生世世过去父母，未来的父母，这不是假的。我们在世间转了多少世，如果现在真的你的天眼一恢复，宿命一恢复，你就晓得，多少人是过去父母，宿世的因缘，何况来世。真的是这个关系，这不是假的，不是我们一种理想，它是事实真相。所以佛说的话，你看《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。这个「如」字重要，如是什么？如跟事实完全相应，这叫如语。所以佛讲的话是如语，是真的不是假的。
我们自己把过去生中忘记掉了，不知道眼前许多人跟自己是什么关系，不知道这许多人对自己有什么样的恩德。《弟子规》上都教我们，记恩不要记怨，不如意的事情放下，不要放在心上；别人对我的好处、恩德，念念不忘。做出这个样子给人看，如果社会大众都明白了，都能够感恩，都能够把怨忘记了，你说这个世界多美好，这世界就是极乐世界。所以极乐世界是我们自己创造的，不是别人，地狱、天堂都是自己造的。所以老实落实《弟子规》比什么都重要，从这个基础上向上提升，这是正确的，这是如法的。不从《弟子规》向上提升，那释迦牟尼说「非佛弟子」，佛不承认你是他的学生，因为你没有按部就班的去。那你要问，佛在什么地方教我们这样学？佛在净业三福里面教我们这样学。净业三福三条十一句，是八万四千法门、无量宗派修学的最高指导原则，这是共同科目，无论是显教密教、宗门教下，都必须要遵守的。
你看第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你说这里头有没有《弟子规》？「孝养父母、奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」这属于因果报应，落实在《感应篇》；下面一句「修十善业」。我们的提倡有根据，不是随便说的，先学《弟子规》，再学《感应篇》，然后学十善业，这个顺序是佛排的，不是我们捏造的。这是什么？这是人间的善男子善女人，他有标准在此地。你就晓得，《弟子规》不能落实，就不是善男子善女人。《弟子规》落实了，善男子善女人的基本条件有了，还要向上提升，还要学《感应篇》、还要学十善业，才是佛门里面所讲的善男子善女人，这不能不知道。具足善男子善女人的身分、条件才能学佛，你看才能升级，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能受三皈。所以如果没有《弟子规》、《感应篇》、十善业，受持三皈叫名字三皈。什么叫名字三皈？有名无实，这要知道。
再好的什么法师大德给你授三皈，都不是真的，佛不承认，护法神不承认。你具足这三条，就是我们讲儒释道三个根，这三个根你都做到了，佛承认，护法神承认，护法神承认，护法神就保佑你。再向上提升这就学大乘，它第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是小乘，所以我们要认真努力把《沙弥律仪》做到，那净业三福第二你就具足了。再向上提升「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，末后劝进行者是化他。你看看最高指导原则十一句，十句是自利、是成就自己，最后一句是教化众生。劝进，劝勉别的学佛同学，把他们带进来。所以你自己不是个好样子，你怎么能帮助别人？末后这句就帮助别人。
底下是网路同学的提问。
问：《无量寿经》第二十八章，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。（这是经文）请问如发生车祸的一剎那，或地震被困的关键时刻，应念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨？
答：这个时候是紧急关头，没有长时间思考，遇到这个样状况的情形，没有第二个念头，念佛求生净土，这是绝对正确的。因为这紧急关头，车祸你看到的时候车撞过来，决定不能避免，这一撞，人命就没有了，观音菩萨也救不了你了。这个大地震现前的时候，这是顷刻的灾难，念佛求生净土决定没有疑惑。如果你还有福报，你还能够幸免，念阿弥陀佛也是非常殊胜。我们知道阿弥陀佛是观音菩萨的老师，所以要坚定信心。但是在防止灾难、预防灾难的时候，是为大众、为社会、为广大群众，念观世音菩萨；为自己，我自己是求生净土。这个为自、为人要分开，为别人，念观音菩萨大慈大悲救苦救难；为自己念阿弥陀佛，要早一天生极乐世界亲近弥陀，这就对了。
问：第二个问题，现在人工作紧张，压力很大，请问在佛法中有哪些方法可以减轻压力、调适身心？
答：佛法方法非常之多，如果你要是真的会用，用得恰当，你就无论怎样繁忙的工作，你没有压力，你的身心轻松、愉快，你的工作做得很圆满，面面都能周到。你要晓得压力、紧张从哪里来的？都是从分别执着来的。讲分别执着，一般人不好懂，我们把话讲得浅一点，从自私自利、贪瞋痴慢来的。如果没有自私自利，你是个有德行的君子；没有贪瞋痴慢，那你充满了智慧。你看德行、智慧，他怎么会紧张？他怎么会有压力？这时候就明白了。
问：底下一个问题，弟子吃素后生下一女，非常健康可爱，现年一岁，一直随着弟子素食，丝毫不沾荤腥。但现在父母却坚持要孩子肉食，弟子与他们无数次的开导与争论，都无法化解父母对孩子素食的担忧与不解。请问应该怎么做？
答：你要引导你的父母，你劝他不相信，你多多的引导他，接触长年吃素的这些老人，无论在家、出家，他喜欢的、他尊重的，他就会接受。你看看人家多年素食的健康，那不就是证明吗？在现在一般人要看到证据，他才相信，你给他讲理论，他不相信，他一定要看到证明。你多多的带他看一些素食的人，老年人、青年人，男人、女人，多年素食的健康让他看看。然后再跟他解释，肉食里面带的病菌太多，牠不正常。我是在前几年，也是在山东庆云，第一次到那边去的时候，这些同参道友们带我去看一个养鸭的牧场，养鸭的。里面管理人员拿了一只鸭子，小鸭放在我手上，跟我的手掌一样大，很大了。问我说法师，你看看这只鸭子这么长，这个鸭子牠出生多少天了？我看那个样子至少是一个星期到十天，牠才能长那么大。他告诉我昨天出生的，我就呆了，昨天出生就长这么大，我说你这鸭子长大拿去卖多久？两个星期。吃什么东西？化学饲料，让牠不断的膨胀。所以我看了之后，回来我就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋都不可以吃，为什么？牠不正常。
在从前我们农村里头，我是从农村里长大的，我知道，农村里面养鸡、养鸭至少是半年，一般大概都是十个月，牠正常。那现在不正常的，喂的东西是化学饲料，所以人吃的时候得许多的怪病，这个癌症现象这么多，从哪来的？吃出来的。病从口入，这不能吃！现在连蔬菜、稻米都有问题，你说素食健康吗？是比肉食好得多，这是真的。在从前说水族，鱼大概没什么问题，现在知道了，现在海水都有污染，江河海水都有污染，这鱼就不能吃了。你要吃可以，你得要付出代价，付出生命的代价。素食，你看看现在蔬菜农药、化肥，所以现在人可怜，就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。我们喝的是什么？苦水；吃的是什么？吃的是毒，这哪里是人？为什么会造成这个现象？人为的。所以我们读英国汤恩比博士的书，他是多次提倡农耕要恢复到过去，人工操作的时代，他说人类才有健康的食物，这个话说得正确。所以科学技术的发达是毁灭了世界，这不能不知道的。如果家人都了解这个事实真相，我相信他自己也采取素食了。你看肉食生病，住在病院里那么痛苦的现象，那是什么？果报。业因果报就在面前，你会看得很清楚。
问：底下一个问题，请问人民与贪官的因果关系如何？
答：这个话不是一句话能解释的，同时这个话给你讲清楚了，对你没什么好处，还不如多听经、多念佛。因果报应的事情非常复杂，那你如果真正要想了解，最方便的方法你去看地狱变相图，你就明白了。
问：第五个问题，老法师说「有情无情同圆种智，有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性、法性是同一个性。」植物本身是否也跟我们一样能学佛成佛？如果植物可以的话，是否矿石、山河大地也能学佛成佛了？
答：这个话不是我说的，我没有这个智慧，我不敢说这个话。这个话是《华严经》上，佛说的，所以不要产生误会，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。实在说你问这个问题，我们在《华严经》上是无数次的宣讲，而且讲得非常清楚、非常明白，所以在此地不要答覆，你多多听《华严经》，你自然就都明白。在这个地方必须交代一句话的，提醒你，自己成佛了，不但一切众生也成佛，花草树木也成佛，山河大地也成佛，是真的。所以一个人成就的时候一切都成就了，圆满的成就，那你会看到。要成佛，我没有看到他们成佛，是，因为你没有成佛，你成佛你就看到了。释迦牟尼佛成佛，释迦牟尼佛看到，各人的境界是各人自己心现的，所以你成佛的时候，你才能看到；你不成佛，别人成佛，你看不到。因为你看到的境界，是你的心现识变的，你的心是凡夫心，没有转，所以山河大地还是这个样子。哪一天你成佛了不一样！
可是现在什么？现在科学里面的探索有证明，证明佛的话千真万确。你看江本博士水实验，水是矿物，证明什么？证明物质里面，矿物的物质里面它有佛性，就是有法性，性是什么？性是见闻觉知。所以江本博士用水来实验，证明水有见闻觉知，这个讯息发表之后，许多地方他们就用这个方法来探测。我看到有报告小学生他们做的实验，用水果、用米饭、用馒头、用盆栽做实验，实验得很成功。譬如说一锅蒸出来的馒头，他拿了两个放在门的两边，放在门外面。每进门的时候，对右边这个说「我很喜欢你、我爱你」，对左边的说「我讨厌你、我恨你」。一个星期之后，那个天天对它嘱咐，爱它、喜欢的它发酵了，变成了黄色，味道很好闻；左面那个对它我恨你、我讨厌你、不喜欢你，那个变黑，气味很臭，很难闻。说明什么？它懂得你的意思，你喜欢它，它也喜欢；你讨厌它，它也讨厌。一锅蒸的馒头屡试不爽，就说明万物有法性。
那植物的实验我们就做得很多，做得很成功。因为我们有菜园，我们对于这些蔬菜水果、树木花草，我们天天给它祝福，天天赞美它，天天放佛号给它听，放我们讲经的光碟给它听，它长得特别好。跟我们临近的农场比的时候，那他们跟我们的蔬菜水果就不能比。所以那些人来请教，你是怎么种的？其实我们种植在关照上，还不如他们，他们专家照顾得比我们好。那我们就是因为有这些赞美，有佛号、佛经，它听的时候不一样。
问：他附带还有个问题，能成佛学佛的是附在这些植物、矿物的灵，还是植物、矿物本身？
答：是植物、矿物的本性就叫做法性。附在植物、矿物上也有灵，那个灵他会成佛，他是有情众生。但是植物跟矿物的本身，它是无情的，无情它是法性，那是它的法性，这个我们要辨别清楚。
问：底下一个问题，既然刀兵劫起因是食众生肉，释迦牟尼佛的僧团当年也吃肉，是否也会有刀兵劫的果报？为什么佛当时不告诉弟子们吃素的好处？
答：僧团是真正修行人，饮食他采取托钵的制度。托钵要别人方便，佛家是「慈悲为本，方便为门」，不要添人家的麻烦。所以别人吃什么，就供养什么，你不能限制他不吃肉。不吃肉的好处，佛在讲经教学里面讲得太多了，采不采取那是个人的事情，佛不会勉强人，佛顶多只能做到劝人。劝人还是适可而止，劝太多了人家就厌烦，所以这个道理我们都要懂得、都要学习。中国古人劝人不会超过第三次，一般是劝人家两次，两次不听后面不再讲，不跟人结怨，各人因果各人承当，两遍尽到责任了。讲三遍、四遍那是什么？那你父母、你的老师，这关系不同。不是父母、老师不会超过三遍，维持彼此良好的关系。
僧团是修行人，这些动物，佛家讲三净肉，没有看到杀，没有听到杀的声音，决定不是为我杀的。那这个肉拿来供养出家人，出家人一定给牠诵经、念咒、回向，这个畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃饭之前先做供养，那超度，不是给牠结怨，是帮助牠超生，这是好事，不是坏事。这个事情自古就有，连澳洲土着，土着他们是打猎的，打猎的时候他们预先也念咒，让这些动物自动出来。出来是什么？都是快要死的，寿命到了，老了寿命到了，他们吃这个；不是自动出来的，他们不打。看到这个很活泼的，寿命没有到的，他们不打，他有慈悲心，他有感应。我们现在就是这一群人需要吃东西，这些野兽哪些寿命快要到了，走出来。他们打猎杀生都有道德，不要让这些动物死得很苦，所以杀的时候一定是一刀毙命，减少牠的痛苦，这都是出自于慈悲心。一定给牠诵经、念咒、祈祷、超度，然后才吃牠，他吃得安心。跟一般人不一样，一般人跟这些吃肉是结冤仇，吃牠半斤还牠八两。学佛的人不一样，学佛的人都把牠超度了。
问：下面一个问题，听您所言，纵有善根，但是缘主宰你的一生，缘分比善根还重要，西方世界三辈九品往生的人，总在遇缘不同。下面有三个问题，要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜，确保遇到好的老师、善知识，遇到好的修学环境？
答：这个很难。古人常说好的老师很难得，那个好老师要找个好学生也不容易，几乎比学生找老师还要难，这就是缘是可遇不可求。所以说是遇缘不是求缘，求不到！可遇不可求，那可以遇到，遇到是宿世的因缘，绝不是这一生，在过去生中。所以这善根福德因缘，种都是过去生中种的，可是今生要有个善缘，你就比较容易感应，能感应到。这个缘是什么？好善好德，你一定会遇到。如果你对于道德、对于善行不愿意去做，不认真的去做，你就很不容易遇到，遇到你也会当面错过。你想想看一个好老师，我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒，数不尽！李老师多少学生，其他的我们不算，就单算台中莲友，台中莲社莲友，我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人，这都是老师的学生。方东美先生的学生，他教书教了一生，学生有多少？成就的人有几个？虽然统统都遇到，遇到还是一样不成就。这是什么原因？不好学，不肯认真的学，遇到等于没有遇到，学些皮毛，也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到，你才有受用；你要没有做到，学会了讲，这个没用处，得不到受用，必须真正做到。
所以一个老师一生当中遇到这样的学生，能遇到几个？两三个就不得了！遇到一个就很难得了，遇到一个，他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有，学生再多不能传法，没有承传了。所以古大德知道这个情形，没有承传怎样？着书、写书留给后人，也许后人有这个缘分，看到之后他能依教奉行。孔子的着书遇到了孟子，孟子出世的时候孔子已经死了很多年了，他看到孔子的着书依教奉行，学得比孔子当年在世的学生还要好，有过之而无不及。所以孔子在中国是至圣，孟子是亚圣，人家都讲孔孟，不讲孔颜，不讲孔曾、曾子，讲孔孟什么道理？真干。所以能不能成圣成贤，这不是别的事，自己肯不肯真干，肯不肯吃苦，肯不肯持戒。持戒就守法，老师教的这些原理、原则，你能不能遵守，那就是持戒！能遵守规矩又能吃苦，持之有恒永不退转，没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就，事实上讲看你自己肯不肯真干。哪个真干，哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨，这个权操纵在自己，不在别人手上，不在佛菩萨手上，也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人，怨天尤人是罪过。
问：第二，万一不幸这辈子去不了极乐世界，如何确保下辈子得闻佛法，也能遇到好的老师、善知识和修学环境？
答：总在善根福德因缘，你认真努力断恶修善，如果天天能够做真实的忏悔，每天的反省。这我讲得也很多，我们的早晚课，一定要晓得早晚课用意在哪里。早课是提醒自己，我今天起心动念、言语造作，要遵守佛菩萨的教诲，这提醒自己。晚课是反省、是检点，想想我这一天起心动念、言语造作，有没有违背佛菩萨圣贤教诲，认真去反省，有则改之，无则嘉勉，这叫忏悔，这叫真修行。如果天天这样干法，我常讲三年，你是中国人讲的君子，在佛法讲善男子善女人，三年这个善男子善女人的名号，你就得到了。中国人讲「七年小成，九年大成」，七年你是贤人，九年你是圣人，这是什么？这世间的，像孔孟这样的做到了。
那佛菩萨？佛菩萨加一个条件，就是妄想分别执着放下。你只放下了执着，决定没有执着，还有妄想分别，你成阿罗汉，你超越六道。如果你分别也放下，你还有妄想，你是四圣法界里面的，就是十法界里面的佛菩萨。什么时候妄想也放下了，你脱离十法界了，你到一真法界了，你是华严会上的佛菩萨，法身大士，是真佛不是假佛。这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白，佛对众生的恩惠如是，佛对一切众生的帮助就到此为止，后面是要靠自己了，后头帮不上忙。后面帮得上忙，我们就不要修行了，我们各个都成佛了，那是他办不到的。所以他是老师，他能把他的经验告诉我们，把他的方法告诉我们，老师帮助学生就到此为止。学生得到之后依教奉行，就有成就。
问：除了念佛功夫成片，生死自在以外，应如何修布施才能得健康，但是不要长寿？
答：这个长寿不长寿，这不是自己要不要的，都是缘分，有这个缘分长寿碍不碍事？不碍事。为什么长寿？让你多一点时间帮助别人，帮助别人对你自己决定没妨碍。所以这生死已经了了，已经得自在了，这是真的不是假的。长寿、短寿这凡夫的一种错误观念，佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分，有缘的人很多，需要帮助的人很多，多住几年。那这些人虽然业障很重，他也不听话、他也不相信，佛菩萨就走了，那叫没有缘。有缘就是他能信、他能解这就有缘；他能行、他能证，这个缘成熟了。
问：下面一个问题，请问不想成佛，只想作阿罗汉也可以念佛求生西方吗？老实说，当老师很辛苦，做学生很幸福，因此可不可以一直待在西方极乐世界当学生就好，不要毕业。
答：这个去不了，为什么？跟性德不相应，这是自私自利的想法，自私自利去不了极乐世界。所以你去考试的时候他不会录取你，跟他的条件相违背。大家学佛对于成佛，对于佛这个字的意义，没有正确的理解，没搞清楚，你才有这么多的问题、有这么多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了，你这些疑虑完全没有了。所以还要继续不断听经，《华严》里面讲得很清楚、很明白，
问：老法师说，五十七亿年后弥勒菩萨会降生到这个世界上示现成佛。可是依据天文学的知识，太阳只剩下大约五十亿年的寿命；换句话说，地球也只剩下五十亿年的寿命。所以到了五十七亿年那时候，我们这个世界早就不存在了。请问这个说法与佛经是否相矛盾？
答：不矛盾，这个地球坏了，不在了，银河系在。太阳系是银河系里面的小点点，这个小点有成住坏空，那个小点也有成住坏空，成住坏空的时间不一样，这个世界坏，那个世界成了。所以你要晓得，娑婆世界是三千大千世界，不是这个地球。譬如我们这个地球上，我们把三千大千世界比喻作地球，把我们地球比喻作一个小洲，这个小洲遇到一个大地震，小洲沉到海里，别的山河大地还在。弥勒佛成佛是在这个三千大千世界成佛，娑婆世界，这个诸位一定要晓得。又何况地球坏了之后，它又会重新现起，成住坏空。佛经上一个成住坏空是一个大劫，你看看这六道里头，不要说是佛菩萨，六道里面的无色界最高的一层天非想非非想处天，那边天人的寿命是八万大劫。八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次；换句话说，这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到，他能看到这个世界成住坏空八万次。天文学知道的事情不多，佛法里面讲的是超过太多了。所以没有冲突。
问：底下一个问题，如果念佛时没有观想佛像，只是念佛，临终时阿弥陀佛会来接引吗？平时若没有固定供养一尊佛像，临终时阿弥陀佛会现哪个像？我们怎么知道他是真的阿弥陀佛，不是魔变现的？
答：你有这个念头，你就见不到阿弥陀佛，你也不能往生。什么原因？往生极乐世界基本的条件是三个，信、愿、行，你这个地方不信，你怀疑，到底佛是什么样子，到底哪个是真佛、哪个是假佛，只要夹杂这个念头，把你念佛的功夫全部破坏。如果有这个怀疑，你在这一生当中供养一尊佛像，你不要管别的，你一生当中就看这一尊佛像，就拜这一尊佛像，临命终时，阿弥陀佛来接引一定现这个身像，这个对你就很安全了。这是什么？你的执着没放下，所以佛很慈悲，你执着他也满你执着的愿，生凡圣同居土。
问：下一个问题，请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗剎、魔王。
问：底下有三个小题，到底是「魔高一尺，道高一丈」，还是「道高一尺，魔高一丈」？
答：没有一定标准，如果你的道能降伏魔，那你的道就高一丈，魔就高一尺；如果你降伏不了魔，那你的道只有一尺，魔道就有一丈。譬如财色名食睡摆在你面前，你贪心起来了，魔高一丈，道高一尺，你受它诱惑。不如意的事情摆在你面前，脾气发起来了，魔高一丈，道高一尺。这活的，不是呆板的，每个人不一样，就是你能不能不受它的影响？你就道高一丈，魔高一尺，你不受他影响；还受他影响，它比你高。
问：如何有效克服消除魔障？
答：最有效的方法就是「南无阿弥陀佛」。无论什么境界现前，你心动了，这个心动的时候情生了，情就是七情，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这念头都起来了，一句阿弥陀佛把它打下去，魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八万四千，所以法门，法是方法，门是门径，最方便的、最有效的这一句阿弥陀佛。
问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
问：底下一个问题，一般人在医院往生后，医护人员都会马上移动他的遗体，很难做到老法师所说的八到十二小时不要移动。这样的问题是许多人都常遇到，请问是否有妥善的处理方式？
答：这是现在一般医院的规定，人断气之后，十分钟之后一定要把他移到冰库里面去，要送到那地方去，所以一定要移动。这在佛法上讲，对于一个人临终时候是个很大的灾难。佛告诉我们，人断气之后，呼吸停止了、脉搏没有了、心脏不跳了，神识没离开，我们讲灵魂没离开。你动他的身体，他感到痛苦，痛苦他就会生瞋恚，瞋恚心一生的时候，他就堕恶道，所以这非常可怕。佛法里面讲，临终断气之后至少八个小时，他神识才会离开。最安全的是十二个小时到十四个小时最安全，让他平平安安的走，走的时候没有一点痛苦，他不堕恶道，这是临终要好好照顾到的。
但是现在人不相信，现在西方人信科学，他不信这一套，可是西方宗教有相信的。在台湾，台湾很普遍，现在台湾医院也懂得这个道理，所以医院有网开一面，规定是十分钟要移开，医院医生、护士他可以不管、不理，就好像人睡着了一样，他不来看你。让你等八个小时、十二个小时之后，你再去通知他，人过世了，他才来处理，这是有这个互动的方式。在外国宗教他们也懂得这个道理，所以我们在澳洲，澳洲我住的城市有个临终关怀中心，是基督教办的，办得很好。而且这个基督教心量很大，临终的时候无论你信仰什么宗教，你用你宗教仪式来办这个后事，他们都接受。所以这很难得，并不是一定要基督徒，一定要用基督教的方式，他不坚持这个。我们佛教徒到他那里去也行，他统统都同意，所以这个中心我们觉得很难得，真正是做到了多元文化，基督教修女们办的。所以我对它也很支持，这是大事，这不是小事。
问：下面一个问题，请问学佛是否有次第？
答：有，学佛是有次第，一定要从持戒、得定、开慧这是总的大原则，戒定慧三学不能颠倒。持戒一定从《弟子规》做起，从《感应篇》。如果不从《弟子规》、《感应篇》，你就得学小乘。小乘的经论很多，很不好学，没有中国传统这么简单扼要。所以我们中国老祖宗，从唐朝中叶以后就放弃了小乘，就用这个儒跟道代替。在这个一千三、四百年当中，中国每个宗派修学的，无论在家、出家成绩辉煌，代代都有高僧、高士，这是我们应当知道的。如果舍弃《弟子规》跟《感应篇》、十善业，可以说那你是搞佛学，你不是学佛，佛法真实受用你得不到。如果在世间上用这个佛学，像现在外国大学里面，都有哲学系里面有这个科目，用佛学可以拿到哲学博士学位。
问：底下一个问题，现在中国许多企业都做假账，弟子曾向老板提出谏言，但不被接受。弟子知道偷漏国税既违反国法，又犯戒律，应如何是好？
答：他不能接受，因果由他自己承当。你知道这种事情最好不要从事这个行业，你可以改行，不当从犯。老板是主犯，你是从犯，我们不干这个事情，干别的事情可以，不要给他管理财务。
问：底下一个问题，有居士说，皈依了密宗老法师接受了大圆满传承，再修净土会堕无间地狱，请问这种说法成立吗？
答：成立不成立你不要去管它，你想想合不合理？这总有个理。这个说法合不合理？你接受了大圆满法，你真的得大圆满吗？得大圆满就到极乐世界去了。《华严经》上说得透彻，「一即一切，一切即一」，一切法都是圆融的。说密八万四千法门都是密，说禅八万四千法门都是禅，说净八万四千法门都是净，这是真的不是假的。如果不在这个境界那怎么能叫圆满？密不是净，净不是密，密跟净两个是相对的、是敌对的，这不圆满，这怎么会圆满？佛告诉我们，不但是佛法八万四千法门圆满，佛法跟所有宗教是圆满的，佛教跟世出世间一切法是圆满的，佛教里面找不到对立。怎么知道找不到？佛教第一个，就是消灭内心深处对一切人事物的对立，所以它没有对立，这才叫圆满。有对立就不圆满了，对立里面才会发生矛盾，矛盾才会发生冲突，那怎么会圆满？所以佛法教你，你看念佛堂堂主常讲的放下身心世界。你身心世界没放下，所以不圆满，真放下了就得大圆满了。
问：下面一个问题，弟子是一个小念佛堂的负责人，以前各位居士家中及念佛堂，每逢佛斋日都供佛果品及食物，然后以这些食品一起聚餐或送人。但听说在《正法念处经》中说，「施佛之物不许自食或转施他人，违之，极严重的地狱果报」。请问应如何理解？我们本来的做法是否继续可行？
答：供养佛的这些饮食食物，供养有供养的仪式。仪式结斋之后，功德做圆满了，这个东西撤下来要布施一切众生。否则的话，你让它烂掉，你让它坏掉，这是佛的意思吗？人都不能这样做法，佛怎么会这样做法？经里面讲的是你在没有结斋之前，你正在供养当中，经咒还没有念完，你就把它拿来吃掉，这个不可以，说的是这么桩事情。不是说结斋之后，结斋之后要撤下来，要不然你长年供在那里，那里供个一百年、供个二百年，哪有这个道理？它不通了。所以就是仪式还没有结束的时候，不可以动，恭恭敬敬供养。供养完毕之后，统统撤下来，所以要明白这个道理。这个经里面的文句要解释得清楚，要讲清楚，经文一定要看上下文，你才能看得清楚。不可以断章取义，往往你就把它解释错了。所以你的做法供完佛之后的食品，这些食品聚餐、送人都可以，这个没有错误。
问：底下一个问题，请问蚯蚓被切成两断后，它会变成两个独立的生命体，这两个生命体的灵性是怎么来的？
答：它不是两个生命体，还是一个生命体。你问这个问题问得很有趣味，为什么？佛给我们讲「十方三世佛，共同一法身」。那我们要问，十方三世佛到底是一个生命体，还是许多生命体？共同一法身！这个问题解答了，蚯蚓这个问题就解答了。是一个还是多个？《中观论》上讲得好，「不一不异，不生不灭，不来不去」，这理解了，性是一个，识不是一个。你看识，唯识学家讲八个识，讲五十一个心所，但是八个识、五十一个心所还是一个心，体是一个。现在科学家发现一个祕密，我们从报告上看到的叫全息照片，这是发现不久。这个照片是用两组激光拍摄出来的，拍摄出来这张照片，譬如说一个人像，一张照片你把它撕成两半，去看的时候两个照片里面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一样吗？变成两个；再把它撕成四张，再去看去，四个是完整的；把它切碎到一点点，在激光底下照它，还是完整的。
科学发现这个祕密，这个祕密证实了佛经上讲的一句话，每粒微尘里面有完整的宇宙，为什么？它是法性，法性没有大小。大至世界是法性，一粒微尘也是法性，所以无二无别。这个微尘里面的法性，谁能进去看看，跟这外面大世界一样，《华严经》上说，普贤菩萨能进入微尘世界里面去拜佛，那里头有无量无边诸佛如来，去闻法、去教化众生。所以我们今天这个世界，到底是大宇宙的世界，还是一微尘的世界？我们自己不知道。你明白这个道理，蚯蚓问题就迎刃而解、就明白了。性是一个，识有差别，差别就是异，性就是一。所以《中观》里面讲「不一不异」，不能说一，也不能说异。为什么？一异不二，一多不二，这才是事实真相。
问：下面一个问题，请问一个人领众念佛，修行数十年，受了菩萨戒，也为本地佛教做了些事。结果由于住院动手术就破戒，吃骨头汤和蛋。请问这样有希望往生极乐世界吗？下面两个问题，本人有意念想吃，和别人给她吃有没有区别？
答：有区别，自己想吃，这是自己造业。别人给她吃，她没有办法抗拒，那这个业是别人有责任；她自己接受也有责任，她自己可以不接受。如果接受的话，自己也有责任。
问：应如何挽救这种孽障？
答：挽救孽障，要懂得佛法，了解事实真相，她就明白了，她就知道应该怎样做。所以这个经教的研究是学佛的基础，要不然释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年，原因就在此地。
问：底下一个问题，不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。请问西藏密宗到底是真正的藏传佛教，还是他自己的本土宗教？
答：西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说，佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟西藏土着，他本土里头有些神道教，所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把它圆融贯通，所以称之为密，这个密是神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。在西藏确实深密之外它还有神祕，为什么？古印度这些神教，像婆罗门教这些教统统融会在一起，而佛给它做新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教，这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉悟的意思，觉，不迷就是佛教；迷，不觉那就是迷信的一种神道教，这是土着的宗教。道理一定要清楚、要明了，西藏的教是佛传的，这宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么？你看《华严经》讲到四种无碍，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，最高的是讲到事事无碍。如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。
我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，现在大家熟知的，只是晓得西藏的达赖、班禅。另外两个知道的人不多，但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。章嘉大师尤其是贡献大，你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟帝王接触的机会最多，国师！你看看清朝历史你就晓得。所以我跟大师三年，我认识他，跟他学的时候他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定，这是个真正善知识。他告诉我，我才晓得，密法在佛法里面，就像学校里面的博士班一样，它是最高的博士班。你就晓得博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你说随便一个人去学密，哪有这种道理？好像我什么基础都没有，我一下就念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？
所以藏传佛教先要学显教十年，他们定的是十年，十年显教。经过考试及格，及格他有个学位叫格西，拿到格西的学位才能够学密，这是藏传密教学习的次第，不是什么人都能学的。那在真正大乘佛法里面讲学密是什么时候？我们讲很开放的，这个一般的标准初住菩萨。也就是说他已经证得法身，他已经超越十法界，他才有资格。就是妄想分别执着统统放下，他才事事无碍，才有这个能力。你还有烦恼习气没有放下，譬如说修双身，修双身他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修双身没有淫欲的念头，淫欲从哪里断？从淫欲里头没有念头，这淫欲真断了。这是什么人？你能不能做得到？你做不到你的淫欲要堕地狱，你做到你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有，你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的。
所以我们对于密宗是非常尊重，但是什么？不敢学，真有烦恼习气。你吃肉他真有贪心，真觉得很好吃，这就堕落；真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这是真正的。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃，他就是假的。你说这个多么不容易！在过去这是《高僧传》里面有个故事，也是有个得道之后高僧，他的行迹也就不再讲究，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严；他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头背着去，到山上去挖死人的死尸，挖出来的时候，你们大家吃，我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说你能像我这样子，可以；你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服！这个不容易。
所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别执着，没有分别执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就。现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议，为什么？不知道他的境界多深，我们只有赞叹密法，决定不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这功夫。他是真的是假的，不要去管它，这里头有真的，当然假的也有不少，我知道有假的，龙蛇混杂。可是我们对他有恭敬心，这自己的德行。
问：藏地喇嘛的行为是否如法？汉地非议西藏密宗的行为是否如法？
答：总而言之，批评都不如法，为什么？批评，你里面已经生了分别执着。你从佛法原理上去看，他这批评人家这个如法，那个不如法，你首先自己就不如法。你自己要如法，顶多笑笑、点点头，没有意见，意见是什么？你有意见，我没有意见，这是真的。真的佛法，你说遇到了什么不合自己意思，起来就来抗议了，这在佛法里头没有。释迦牟尼佛一生也遭遇很多困难，从来没有抗议的行动。所以我常常讲琉璃王灭释迦族， |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-5-20 16:27:54
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你看这个事情大不大？释迦族被人家消灭了。释迦牟尼佛的弟子当中，在佛经上我们看到有十六大国王，他如果一号召，让十六国组织联军来救他的国家，这很容易做得到，他为什么不做？他为什么要不阻止？看到自己的族群被琉璃王消灭。所以劝他们有这个灾难，劝他们逃难逃掉。有些人逃掉，释迦族也逃掉了，逃到西藏，在西藏就落户。
所以释迦牟尼佛那一族的后人在中国后藏，以后就没有回去了。你可以逃掉，逃难逃掉，族被人灭掉。佛的学生有很多有疑惑，目犍连他有神通，他拿着钵救了五百人，送到天上安置。灾难完了之后，他向佛报告，他说我用神通救了五百人。释迦佛说在哪里？他说在我的钵，在天上。他说你去看看，结果目犍连把钵拿回来之后一看，完全化成血水。他就问佛，这是什么回事情？佛说定业难逃。就给他讲这个过去世的因果，冤冤相报不能救，冤冤相报，应该受这个灾难你就得承受，没有抗议，没有说话了。
在中国历史上三武灭法，你看看出家的法师、在家居士，有没有出来抗议的？没有，这叫真护法。为什么？让社会大众都看到，佛教徒遭这么大的侮辱、受这么大的难，一句话不说，这是什么？这是最好的公民。所以底下一个帝王就极力拥护，这叫真护法。如果提出抗议，要跟政府抗争，那人家说的佛教徒不行，你看他还是闹事，闹事就不应该要他，佛法就真的被灭掉了。所以释迦牟尼佛在世的时候统统表演给我们看，佛法永远是和平，永远不争，什么灾难都能忍受，忍辱波罗蜜。连歌利王割截身体，都没有一句怨言，没有一个怨恨的心，这就成佛。你还禁不起这些考验，你是凡夫，你没有功夫。什么样的委屈你也不能上街头，也不能上法庭，哪有这种人？那把释迦牟尼佛人丢尽了，这怎么可以？所以这些都要靠教育，都在经教里头，多读经、多了解、多接受教育，你就知道应付这些世间所谓疑难杂症，你统统都能化解，都是最适当的方法来处理。
问：后面还有三个问题，现在时间到了，底下一个问题，若发真诚心行善，如修复破寺庙等，但遭受障碍不能成就。请问这是自己本身业障深重，或是与这地区众生无缘？
答：这些都不必问，如果有障碍就不做，没有障碍就做。你一发这个心纵然有障碍，做不成功，你的功德是圆满的。《楞严经》上说得很好，「发意圆成」，圆满功德，只要你发的是真心，你功德就圆满了。做成功当然更好，做不成功也圆满，做不成是什么？缘不具足，不是自己的责任。
问：下面请问老法师，如何才能伏住自己的念头，念头刚起就能压住，如何克服自己的烦恼习气，有定力，不受外面不干净语言的污染？
答：这是佛祖时时刻刻叮咛、教训我们，念佛，遇到这些境界阿弥陀佛，自己心里起心动念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛什么都摆平了，无上妙法。
问：末后，自己由于累生累世的烦恼习气作祟，贪瞋痴慢经常起现行，恶念极多，容易受外面不清净的言语污染，无法自主。佛号又压不住恶念。请老法师开示，应如何降伏这些毛病？
答：还是用佛号，佛号压不住是你佛号功力不够，你继续努力，佛号肯定压得住。如果想功夫早一点成就，必须得听经，听经能帮助你，帮助你信心坚固，帮助你化解你内心里面的疑虑，你的怀疑、你的顾虑全部能化解，然后这句佛号很容易化解。佛号现在压不住，是佛号的功力，敌不过烦恼习气，你要努力把烦恼习气放在一边，不要去想它。你愈想它愈厉害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降温了。你对于佛号要加强，天天想佛、天天念佛，佛号的力量上升，到上升超过它就压住，就这么个道理。所以不可以怀疑：佛号不行，没有用处，压不住。那你就永远压不住。所以这个道理要明白，我们的功力还不够，你想想看，你自己天天跟烦恼打交道多少年了？你念佛才几年？你这么一想就明白了，我烦恼习气年代久远，我念佛才几年怎么压得住？所以努力提升，将来一定会压住。好，今天问题答覆圆满了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！
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板凳
樓主 |
發表於 2019-5-20 16:29:03
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發表於 2019-5-20 16:23:58
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