净土大经解演义（第一一０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一一０集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0110



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面，倒数第二行从当中看起：

　　「《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》谓祥释为稳（指嘉祥师之释更为稳妥）」，稳重妥当。我们先说这个三有，这是佛学上的名词，三是三界，括号里头注了，欲界有、色界有、无色界有，这叫三有。有是什么？有了因，有了因当然就有果报。此地这有是有因，我们有了欲界的因，遇到缘，欲界的现象就会现前。色界是分别，无色界是妄想，《华严经》上讲的执着、分别、妄想，当然这三种都有，只是看成分哪一种多。欲界执着非常严重，再加上分别妄想，这是欲界的因。色界执着淡薄，分别比较重，这是色界的，虽然说比较重，比欲界还是轻得多，到底人家在色界十八层天上。无色界完全是迷惑，就是妄想，所以他不能够觉悟，不能够超越三界，三界就是六道，超越三界也就是超越六道轮回。在佛法里面说，这是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼统统具足就是三有之苦，果报在三途六道，很不容易超越，可以说遇不到佛法就根本不可能超越。宗教里面有很好的教育，多半是教你断恶修善，真正能断恶修善，在六道里只能够维持着不堕三恶道，在人天两道轮转，比起三恶道的状况那是好太多了，所以是人天福报。福一定要自己修，前面一大段经文教给我们修福，修福还要有智慧，有智慧你才认识真正的福田。如果你不认识真的福田，把假的当作真的，不但没有种福，还造了罪业，这就错了。所以智慧很重要。这三种烦恼，在大乘经里面也叫做见思十使，这都是讲执着，六道里面严重的问题。见是五大类错误的看法，思是贪瞋痴慢疑，这五种是错误的思想，造成三界生死的业因，这三有之苦。嘉祥师这个解释，日本道隐法师他也肯定这个解释，解释得很好。

　　我们再往下看，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨」，我们净土宗修学的宗旨。「《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」，《甄解》这一段解释。如来，这是说一切诸佛，都称之为如来。把六道众生、十法界众生都比作病号，四圣法界里病轻一点，六道众生病很严重，是非常严重。这些人知道，一切众生得的是什么病，诸佛如来知道，他怎么知道的？他见性了，这是无所不知的关键所在，只要见性就无所不知、无所不能。你知道他的病根在哪里，对症下药，药到病除，病真能治好，所以应病与药。都是比喻众生的迷惑多，烦恼习气多，所以造作无量无边的罪业，你所造的一定要受报，不是说造了就没事。佛告诉我们，修忏悔法门，罪从心起还要将心忏，忏除业障，罪就消掉了。罪消掉，业障是不是都没有了？不尽然。为什么？我自己内心这个业障没有了，我伤害的这些众生他还有没有业障？他如果还是有业障，他记恨，冤仇非报不可，我虽然成佛、成菩萨，还是他报仇的对象。

　　佛菩萨要不要受果报？要。释迦牟尼佛为我们示现，我们要明白这个事实真相。但是他们受报跟我们受报不一样，我们受报是怨恨，不知道过去我伤害他，过去事情忘掉了；这一世他来害我，我不服，我还要回报。这就叫什么？冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦，这是凡夫干的事。菩萨觉悟了，他受报知道，知道我为什么会遭遇这些障难，他晓得，晓得心里没有怨恨，心里欢喜，欢喜接受，这个帐了了，就结了，没有怨恨了，不再回报他，这是真正解决问题。我们明白这个事实真相，你一定就要觉悟，不可以伤害一个众生。蚊子来叮我，可不可以杀牠？不能。你要晓得，牠叮你一口，也不过牠要饮食吃饭，找到你，你跟牠有缘。菩萨慈悲供养牠，让牠吃饱牠就走了；凡夫愚痴不知道，看到蚊子一巴掌打死，打死了就欠牠一条命。我今天杀牠，来生来世我要变成蚊子，牠要变成人的时候，他也把我杀死，六道众生尽干这些胡涂事。

　　所以佛菩萨不一样，佛菩萨能满足一切众生的欲望，决定不会伤害牠。这些小动物牠知不知道？知道，慢慢的感化牠、觉悟牠。为什么？牠的自性跟我们的自性，是一个自性，一体！牠迷得比我更重，我迷得比牠轻一点。所以遇不到佛法，不能把这个道理给你讲清楚，事情真相你不明了，肯定做错事情。哪有人受了冤枉没有丝毫怨恨？只有明白人、只有真正觉悟的人他知道，决定不杀生，决定不偷盗，这个不偷盗叫不与取。物有主，主人没有答应，不能够把它移动，移动都是属于盗心。虽然我没有偷盗的行为，念头不好，主人是那样放着，我又何必把它移动？不邪淫。这属于贪瞋痴，贪瞋痴是严重的病毒，我们里面有贪瞋痴，外面才会有瘟疫的感染。内里面贪瞋痴断了，外面虽有瘟疫，感染不上，现在医学所谓的免疫能力。什么叫免疫的能力？贪瞋痴放下了，免疫能力就圆满，什么样的传染病你都染不上。所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这有大道理在！

　　特别是在现前这个社会，灾变很多，我们能依照佛的教训，佛菩萨的教训、圣人的教训，简单扼要，一点不麻烦。这是什么？这是佛菩萨的智慧，真实智慧简单明了。守住孝悌忠信，放下贪瞋痴慢，无论什么样的灾障，你都会平安度过。对这些事情不能怀疑，要有怀疑就没效，这是真的。为什么别人有效，我没有效？我有疑惑就不灵，失效了。决定没有疑惑，肯定佛菩萨、圣贤人他们是过来人，人家修行功夫到家，我们怎能不相信？相信、听话、依教奉行，决定得好处，为我们治疗三有之苦。病很多很多，病有八万四千，八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是好比药，众生的病好比是这些病苦，佛的法门是药，故云诸法药。以诸法药，救疗三苦，离苦得乐，菩萨在帮助你圆满。

　　下面「升灌顶阶」，以下这几句经文是授记成佛，你在修行道路上，诸佛护念你，这一句是授记。「见《唐译》」，是《大宝积经．无量寿会》经文里有这句话，「阶者位也。灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶」。这是讲形式上表法的意思，太子登基接受国王的王位，举行这个仪式，就是灌顶的仪式。用四海水，我们知道印度是个半岛，三面是大洋，取这个水给国王灌顶。「密教同之」，佛教里面密宗有灌顶，「有灌顶法」。下面给我们解释灌顶，灌顶有两种，「灌顶有多种，简言之，则为二种」，简单的讲它有两大类就是。第一种是「结缘灌顶」，这个很普通，我们遇到一个上师，上师给我们做灌顶这是结缘，这不是真的，这是叫结缘灌顶。「行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶」。在中国的密宗，要是皈依上师，行皈依礼之后，上师给你灌顶，大概是一杯水，这都供在佛前，用指头沾一点水洒在头顶上，这种仪式。最重要的，上师会传给你一个咒语，叫你常常念着。这个咒语通常都是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，都传这个咒子。我那个时候刚刚学佛皈依章嘉大师，他也给我举行这个仪式。我们皈依的人多，好像有三十多个人，而且他那个灌顶仪式就不是在一个人身上，他手沾着水就向空中弹指，那水就落在我们每个人头顶上。传授六字真言，六字大明咒，让我们常常念这一句咒语，就像我们净土宗念阿弥陀佛一样。

　　我们年轻，真的初学也不懂事，不过老师很慈悲，他不责怪我们，我向他老人家请教，我说：唵嘛呢叭咪吽，是什么意思？密宗通常是不给你解释的，只教你念，我一定问清楚这什么意思。他告诉我，咒语里面的唵是讲身体；嘛呢是莲花，这是我们在经教里面看到常常用嘛呢，而且嘛呢是梵文说莲花的名称，是莲花；叭咪是保持；吽是意，心意。这是他们的文法，身、莲花、保持、意，我就明白了。我们中国人应该怎么讲？肯定是保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染，这个咒的意思，保持我们的身心像莲花一样的洁净。我听了之后，这个意思太好了，这像格言一样的，时时刻刻提醒自己身心清净，这个意思。所以老师给我们说明，我们晓得意思，这个很重要。为什么？密宗它讲求的，口里面念咒，心里观想，手要结印，叫三密相应，身口意。所以你不知道这个咒的意思，你怎么观想法？你无法观想。所以我跟章嘉大师三年，他没有传授我密法，告诉我，密法一定要有高等显教的基础，没有高等显教的基础不能学密。所以我跟他三年，全部都在显教上奠定基础，我们了解密在佛法里是属于真正的高等佛法，你底下没有基础是决定做不到的。一定要锻炼成身心对于外头境界一尘不染，才有资格学密，不容易。现在我们看到学密的，多半都是结缘灌顶，这个修不修，老师不负责任，是你自己的事情。所以多半受灌顶仪式之后都没有依教奉行，那就是说只有形式没有实质，那真正的效果就得不到。

　　第二种，「受职灌顶，于如法积行之士」，积是累积，行是修行，这真正修行，修行有成就，「传授秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职（或传教）灌顶」。这个灌顶就等于接受毕业典礼的仪式，你在学校念书，你的科目念完，你得到个学位。譬如博士学位，校长把博士学位颁赠给你，这个典礼叫受职灌顶。这个灌顶是真的，不是假的，肯定你修学的成就，传授密法做这个仪式。这个仪式告诉你，也告诉大众，你可以作阿阇梨，阿阇梨就是老师，就是学校里面讲的教授，你有资格担任教授，你有能力教导学生，这叫受职灌顶，这是你拿到学位。如果没有拿到这个学位，你没有资格担任教授。所以密宗传法的这些阿阇梨，都要通过受职灌顶，也才肯定你。

　　现在在这个时代，真正高僧大德都不在了，现在整个世界可以说是有史以来最混乱的一个时代，我们真的是生于乱世，乱世造孽的人多，行善的人少。诸佛菩萨住不住世？在理上讲，众生愈苦菩萨愈要来，菩萨住世是救度苦难众生，他总不能说见死不救，一定要来。但是来，我们都不会认识，他不以佛身分来，也不是以菩萨身分来，甚至于也不是以阿阇梨的身分来，他示现跟我们一般凡人一样，你也看不出来。为什么？真正示现佛菩萨、阿阇梨，你不相信。示现在民间男女老少各行各业，他所表现的，你细细观察，他的存心、他的言论、他的行为肯定不是造恶的。细心观察，他远离十恶，他所表现的肯定是与性德相应、与十善相应，中国人讲与伦理道德相应，我们讲这是个好人。这个时代里还有好人，那个好人很多是佛菩萨应化的，是大圣大贤再来的，他们来与众生和光同尘。他所居住的所在，这个地方灾难会比较轻，灾难的时间会比较短，我们大众沾他的光，这么一回事情。佛菩萨不需要你恭敬他，也不需要你赞叹他，他什么都不要，过很普通的日子，你无法觉察。要没有这些人，这个世间的灾难就不得了！他来缓和，不是做别的事情。

　　下面说，「上乃粗分。若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」。这是属于常识附带的说说，这四种灌顶，第一种，「瓶灌，得修习生起次第之自在」。这形式，净水瓶，像观世音菩萨一个手拿的是净瓶，右手拿的是杨枝，这是用净瓶来灌。通常都有修习生起次第，学人，这个修行人在佛法里的术语叫行人，就是修行人，他有阶段。像《华严经》上讲的十住，到最高的第十住叫灌顶住，就行这个礼。十信位到灌顶位的时候，上去十住、十行、十回向、十地，每一个阶层最高的，这就是修习生起次第。就好像我们学校念书小学毕业、初中毕业、高中毕业、大学毕业，大学毕业有学位，这是没有学位的，小学、初中、高中都没有学位，这瓶灌。

　　第二种，「密灌，得修气脉明点之自在」。功夫比前面深了，这是以密咒，密咒它的性质很多，并不相同，有些密咒帮助你断烦恼，有些密咒帮助你解除疾病，恢复身体的健康。在深山、在高原，一定要修这些法门，为什么？居住在那些地方医疗非常不方便，这是用自己的能量，来帮助自己的身心健康。这个密咒是用一种音声，把我们身体里面的穴道让它畅通无阻。病是什么？气血不通他就生病了。在中国多半用按摩的方法，让它疏通；用针灸的方法，哪个地方阻塞了把它疏通，病就好了，是这么个道理。最高明的方法，不需要用针灸，也不需要用按摩，用音声。什么地方出了毛病，用这一个咒语，我们称它作咒语，实际上就是音声，这个音声发出来，把阻塞的地方振动，这一振动它就开了、就通了，就这么个道理。所以《大藏经》里，用密咒治病的很多咒语，现在我们拿咒语来念能不能治病？不能。什么原因？我们念的音不准，那个音要很准确，它音还有长短强弱，振动在某一个部位。很有道理，不是没有道理，可惜失传了，现在知道的人不多了。在中国历史上记载，唐朝时候，经典里面讲的这些治病的咒语都非常有效。在那个时候出家、在家学习都很地道，应用起来非常方便。它能够叫自己的能量集中而不散开，所以身体健康长寿。能够抵御外面的风寒，冬天穿很薄的衣服，他不冷；夏天穿很厚的衣服，他不热，他有这种能量。学这个也得有相当功夫。

　　第三，「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」。这是智慧灌顶，也是上师对学生的加持。中国禅宗，祖师大德帮助学生大彻大悟所用的那些方法，在密宗里面讲就是慧灌。明心见性，见性成佛，他能看到这个学生现在功夫到了什么时候，纯熟了，就差那一点点。我们常常听说禅堂里面的棒喝，那就是一种手段。这个人在将开悟还没开悟这个时候，就差那么一点，老师高明，一棒一喝他好像一惊，他就惊醒了，他问题就解决，不需要言说，让他在这里豁然大悟。这个例子，宗门语录里面记载得很多，有大悟、有大彻大悟。

　　第四是「大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅」。这是密宗里头，所以它称之为密，这个密不是神秘、不是秘密，而是深密，它这个道理很深。一定要有老师承传，没有老师承传，你就拿到这些经典，你也不会学习，你也学不到，必须有人指点。这个跟显教不一样，显教可以无师自通，密教不行，密教一定要有上师。而且修学没有成就不能离开上师，离开上师就不会成就，它是非常重视师承的。我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂，所以我佛法的基础是在这三年当中奠定的，非常难得。如果没有这三年基础，我跟李老师学教十年也学不成就。这个三年基础，所以在李老师那里学教十年才奠下根基，才有这么一点小成就，很不容易。想一想再遇到像这样的老师，到哪里去找？找不到了。找不到怎么办法？我常常劝勉同学，做古圣先贤、诸佛菩萨的私淑弟子，学孟子、学蕅益大师，我们在这一生当中还是有指望。那就是德行的基础不能不奠定，没有德行就不会有学问，这肯定的。

　　换句话说，人都做不好，你怎么能作佛、作菩萨？哪有这种道理？要想学圣、学贤、学佛、学菩萨，先把人做好。存好心、说好话、行好事、做好人，我常讲的四好。这个好有标准，标准一定要记住，很简单不麻烦，《弟子规》是儒的标准，《感应篇》是道的标准，《十善业》是佛的标准，这三样东西不能不学。没有这三样东西，念佛往生都靠不住，没把握。能有这个基础，这个基础学到家，百分之百实现了，人家问你，念佛往生有没有把握？你真有把握。真正的是经本上一翻开，「善男子善女人」有你的分。真正落实你会法喜充满，确确实实像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，真正得法喜，真正得快乐，你得做到。你做不到你有烦恼、你有忧虑、你有痛苦，你做到就没有。所以一般人学佛、学道、学儒，都把这个根疏忽掉，好像没听说过从前人学这个东西。其实那是我们误会了，一个世纪以前的中国人，母亲怀孕的时候就在学，他怎么没有学？他们在学的时候你没看见。三个根的教育什么时候教的？母亲教的。从出生到三岁这一千天是扎根教育，中国古谚语里有一句话说，「三岁看八十」。这句话现在听不到人讲，我们小时候常听说，就是说明三岁这一千天扎的根，八十岁都不会变，这个根扎得多深，这个根扎得多牢。所以他要是遇到缘，他学儒他成圣人、成贤人，他学道他成神仙，他学佛他会成佛、成菩萨，这真的不是假的。

　　现在怎么样？现在这一个世纪很不幸，这一个世纪乱世，满清亡国之后，明年是一百年，整整一个世纪社会动乱，大家把这个扎根教育疏忽了。最近这半个世纪名义上说进步，我们走向工业化，工业化怎么样？竞争。先生在社会上竞争，力度还不够，太太接上，夫妻两个人都工作，生下小孩没人照顾，父母不教了。家里请了佣人，佣人来教你的小孩，你的小孩就变成佣人，不就这个吗？你把你底下一代糟蹋掉。佣人怎么教？佣人教他看电视，小孩就乖了，不闹了。所以现在的小朋友谁教他？电视教他，上了小学网络教他。你们想想，电视、网络教他什么？教他暴力色情、教他杀盗淫妄，全毁掉了。果报是什么？果报就是现在社会动乱，地球上的灾难不是没有原因。果报现前，不晓得从哪里来的，为什么过去几千年来没有这种灾难，为什么现在这么多？凡事必有因果，从果里面去找它的因，从因里面去看它的果报，善因善果，恶因恶报。老祖宗真的爱后代，恩德没有法子报答。

　　今天学科学，说老祖宗比我们笨，我们现在出门坐汽车、坐飞机，老祖宗骑马、走路，比我们差远了，瞧不起老祖宗，这是什么？叫大不孝。古时候大不孝什么果报？天诛地灭。你看现在灾难是不是天诛地灭，不孝！不孝父母，不敬师长，灾难就来了。中国自古以来，那些帝王他提倡的什么？他就提倡孝亲尊师，每个皇帝死了谥号里都希望有个孝字，他懂得。现在我们这个社会不要孝、不要敬，于是这个社会的价值观，一百八十度的产生变化，过去的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻；现在没有了，现在的时髦就是不孝、不敬、不仁、不义，人生活在世间很可怜。我们很幸运遇到圣贤教育、遇到佛法，这想想如果我们要是遇不到，这个日子怎么过？太苦了。虽然说的是人道，我们想想跟饿鬼、地狱，有什么差别？

　　我们再看下面这段，这段还是继续让我们知道一点灌顶的知识。因为《无量寿经》里面内容非常丰富，有显教、有密教、有宗门、有教下。经文虽然不长，世尊四十九年所说的一切教义，圆圆满满都在这部经上。下面「又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节），譬如世间剎利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」。这下面是他说的话，「汝等当知，太子已受位竟，自今以后所有教敕皆当奉行」。这是古印度王太子继承王位的时候，前面也略提到过，这个地方讲得更详细。瓶灌，灌顶之后，这个几句话是太子的传令，汝等当知，这是全国人民都应该要晓得，太子已受位竟，自今之后所有的教敕每个人都要奉行。

　　在佛法里面用这个做比喻，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位。以上就行人初位而释」。这是授记灌顶，他有没有成佛？没成佛，但是知道这个人修行真正不退转，将来一定成佛，这是佛为学人授记，所以叫初位。佛灌顶用不用水？也用，做象征表法的，这个诸位要知道。佛法重实质不重形式，但是形式有这个必要，表演给大众看的，希望大众看到这个形式，不要忘了灌顶真正的意义。灌是什么意思？传授的意思。老师把修行的道理讲给你听，你明白了，你觉悟了，这就是灌顶，灌进去了。讲给你听，你没有听明白，你听不懂，灌没灌进去，就这么回事情。你得真听懂，听懂之后依教奉行，你就得利益，所以这是初灌。由此我们就晓得，形式不重要，有形式、没有形式都没关系。我们求佛给我们灌顶，能不能求到？能。有没有灌进去？那在个人。怎么求法？你把《无量寿经》从头到尾念一遍，就是十方如来给你灌一次顶。你念一遍真懂了，真明白，依教奉行，灌进去了。一天念两遍就灌两次，一天念十遍就灌十次，这叫真灌顶，这不是假的，虽没有形式，真的传授。这部经，十方三世一切如来都依照这个方法修行证果的，都依照这个方法教化一切众生，令一切众生像佛一样的成就，这叫大灌顶，这真灌顶，这个道理你一定要懂得。这一部书，从头到尾字字句句就叫做甘露法水，真正依教奉行，你看从此以后，「一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提」，将来往生西方极乐世界，一定是证得「如来法王之位」，肯定的。这就是佛法里面灌顶的意思，用这个来表法。

　　「至于后位」，后位是成佛的时候灌顶。「则如《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时」，这个迁就是证得，证得佛果，证得妙觉位，「诸佛以大悲水灌顶」，这是一切诸佛以最上的意念加持，这就叫灌顶。任何一个人，这在什么时候？大彻大悟、明心见性的时候，十方诸佛给他的加持。我们一般凡夫见不到，他自己知道，诸佛如来知道，法身大士知道，不但知道，都看到，这个信息立刻传遍法界，怎么不知道！只有六道凡夫、十法界的外凡迷惑颠倒，这些人不知道。末后这几句话好，这是灌顶的真实义，在这给我们说出来。「又《秘藏记钞七》」，第七卷有这段话，「灌者」，什么叫灌？「大悲护念义」，这叫灌。什么叫顶？「顶者，佛果最顶义」。佛法里头，至高无上的佛法，佛法的顶尖，这叫顶。

　　隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在中国这本土，十个大宗派都在那个时候建立的。小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。大乘有八个宗，八个宗里面有禅宗、有密宗，禅宗称为宗门，其余的七个大乘宗派都叫教下，叫宗门、教下。中国古时候佛教称宗教，与现在讲的宗教不相干，古时候讲宗教是称佛门宗门、教下，是这个意思，宗专门讲禅宗，教是其它的七个派别都叫教。为什么这样称呼？禅宗用的教学方法是特殊的方法，它没有文字，不是依照经典来教学。那一批人叫天才儿童，上上根人他不需要文字，他大彻大悟，明心见性，见性之后再学经典，没有见性不学经典。见性之后学经典快，像龙树菩萨，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用多少时间把它学完？全部学了，三个月，三个月毕业。怎么学的？一部经念个二、三句他就明白了，这经就不需要念了，那个多快！三个月九十天，我们有理由相信。我们看到，龙树菩萨没看到，六祖惠能大师看到了，《坛经》里面记载一个非常好的例子。法达禅师，他也是一门深入、长时熏修，一生就是一部《法华经》，大概也念了十年，念三千多遍。《法华经》很长，大概一天只能念一遍，七卷经文长，念了三千遍。去拜见六祖大师，见面磕头拜下去，头没有着地，顶礼三拜，头都没有着地。起来了，六祖问他，你刚才礼拜，头没有着地，你有什么值得骄傲的？这是傲慢，头不着地。他很老实，他念了三千遍《法华经》，一门深入，长时熏修。六祖问他，《法华经》讲的是什么？他说不上来，念得很熟，能够背诵。他向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，后头不要念了，我全明白了。」你看看二十八品经，两品他就全懂了，后头就不需要。龙树菩萨在三个月把释迦牟尼佛这部《大藏经》全搞通了，不稀奇！所以宗门厉害，开悟之后，佛法一经通一切经通。其实六百卷《大般若》，释迦牟尼佛讲二十二年，《金刚经》在那里头是一分。五祖只是跟六祖讲《金刚经》讲大意，也不需要经本，在半夜三更，我们估计不会超过两个小时。跟他讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，不要讲了，其它全不讲，全通了。五祖把衣钵就传给他，就给他授记，他就是阿阇梨一样，你就是宗门第六代祖师。

　　所以禅宗是个特殊的教学法，不是那个天才的人，不能学，你什么都学不到。不像教下，教下是一般学校，其余的七个宗派，天台是法华宗，贤首是华严宗，除这个之外我们熟悉的，有三论宗、有法相宗、有律宗、有密宗（密宗也属于教下）、有净土宗，这些宗派都是依靠经典。就像学校里面上课一样，由浅而深，这慢慢去念，有小学、有中学、有大学、有研究所，一步一步向上提升。不像禅宗，禅宗是一步登天，一开悟全都明白了。宗门、教下两种教学的方式不一样，教下是一般教学，有次第的；宗门没有次第，所以很难成就。六祖能大师在中国传法可以说空前绝后，他之后再就没有了，在他一生，他的调教之下，有四十三个大彻大悟的。宗门过去没有这么多人，一个老师传一个学生、传两个学生，怎么可能传到四十三个人？以后的禅宗祖师最多的也不过三、四个人，传一个人的很多，没有传人的更多，一生找不到人传。

　　宗门跟密宗都需要人传，一定要老师真传传授，没有老师都不能成就。不像教下，教下没有老师依照经典能成就，慢慢的来。特别教下的净土宗，佛在《大集经》里面给我们大家授记，老人说得很好。「正法时期，戒律成就」，佛灭度之后一千年这正法时期，真正能够持戒就能得定，就能证阿罗汉果。佛家的成就是以你能够在一生当中超越六道轮回证阿罗汉果，算是成就；不能超越六道，还在六道搞轮回，这个没有成就。人天福报不算成就，这一定要懂得，在教下。「像法时期」，佛教传到中国，这第二个一千年，「禅定成就」，所以禅的风气在中国普遍展开，禅的法运一千年。现在没有了，现在到了末法时期，现在学禅大概得定的都看不到。末法时期，佛说的是净土成就，末法有一万年，现在过了一千年。中国古来这些高僧大德的记载，这我们在中文经典里面都能看到，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，寅年属老虎的，甲寅。释迦牟尼佛过世的那一年，是周穆王五十三年。所以释迦牟尼佛住世八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄七十九岁。要依这个计算到现在，就是周穆王五十三年到今天，是三千零三十七年。我们末法今年已经过去一千年了，一千零三十七年，明年一千零三十八年，末法，「末法时期，净土成就」，这释迦牟尼佛给我们授记的。我们生在末法时期，一心一意去修净土法门，就听释迦牟尼佛的教诲，他告诉我们的在这个时代修净土。

　　净土经论当中，这部经是最重要的经典，是净土的根本大经，《无量寿经》，适合这个时代。在净土，这就是末法第一个一千年的末尾，夏莲居老居士出现在我们的世间，为我们会集这样圆满的一个经本，肯定这个经本还会流传九千年。所以外国很多人讲世界末日，佛法不是的，佛法后头还有九千年，哪有末日？九千年的法运，过去章嘉大师告诉我，有兴有衰，有兴有衰不会灭法，诸佛菩萨会照顾。我们今天是在衰，衰到极处了，是在这个时代。会不会起来？会。我们留意，真正有善根的年轻人、青少年，有，我想里头都有再来人，这些人被发现，我们全心全力帮助他，一代一代慢慢又会兴旺起来了。

　　这是佛家说的，祖师大德告诉我们的，灌顶真正的意思就是这几句话。大悲护念，这是灌的意思，真灌，大悲护念。佛果最顶，《无量寿经》是佛果最顶。你看在过去，隋唐的大德，他们也有心血来潮的时候，大家在一起谈谈，世尊当年在世讲经说法四十九年，哪一部经第一，最重要的？几乎大家都公认《华严》第一，所以尊称《华严》为根本珐輪。早年方东美先生把佛教介绍给我，就提到《华严经》，说《华严经》是佛经哲学概论，他这个看法，佛经哲学概论那也是至高无上。特别介绍给我，这个经里头有圆满的理论、有精确的方法，精密、确实的方法，后面还带表演。他说全世界的哲学书，没有一样能跟《华严》相比。《华严》实在是太好了，后面五十三参表演给我们看。《华严经》末后，我们看到它怎么圆满的？普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》得到究竟圆满。诸位要知道，我们现在念的这一品，「德遵普贤」序品。所以西方极乐世界是什么世界？普贤菩萨的世界，那不就是华严世界吗？所以说《华严》最后归到哪里？归到《无量寿》。《无量寿》是第一里面的第一，这是古来祖师大德公认的。千经万论处处指归，释迦牟尼佛都是引导我们念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，一定在阿弥陀佛会下证得无上菩提。所以这灌顶，《无量寿经》才真正是顶法，《华严》之上，这个我们要知道，这叫顶。所以把这一部经从头念一遍，就是十方一切如来给你灌顶一次，这真的不是假的。能依教奉行，哪有不得利益的道理！

　　「诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。今经云升灌顶阶，对与会大士而言，乃指后位」。初位对后位，是节节提升，提升到妙觉位，诸佛护念帮助我们成佛，到佛顶住，这都是灌顶的意思。「若指教导众生，则受灌者是初位」。我们现在接受佛法，接受《无量寿经》，真正依教修学，这是初位灌顶，你到极乐世界将来成佛，那是后位的灌顶，这个地方是初位。这一段是为我们解释灌顶的意思。

　　下面这段授记，「授菩提记」，这句经文也是《唐译》里面的。「授者，付与之义（给你）。记者，记识之义，亦即悬记之记」，就好像我们现在所讲的预言，预先告诉你，现在你并没有得到。「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记」。首先我们要知道发大心的众生，大心就是大菩提心，发作佛的心，我这一生要成佛，佛是对这种人才给他授记。怎么作佛？念佛就成佛。换句话说，真正发心修净土法门的，都是发大心的众生，为什么？净土是大法不是小法，净土是大成就不是小成就。生到西方极乐世界，不是证阿罗汉、不是证菩萨果位，到极乐世界是成佛，你跟释迦、你跟阿弥陀佛、你跟毘卢遮那是一样的，同样的地位。所以真正发心念佛，这还得了吗？一般人不知道，也就是六道众生不知道，不但六道不知道，十法界的那些声闻、缘觉、菩萨、佛，他也不知道。十法界依旧是凡夫没有见性，十法界的佛没见性，所以天台大师叫他做相似即佛，他不是真佛；明心见性才叫真佛，他用真心。所以这个法门无上、无伦、无比，我们遇到了不知道它的珍贵，这不识货。八万四千法门，哪个法门跟它都不能比，连《华严》都比不上。《华严》真的比它好，后头何必要普贤十愿导归极乐？就用不着了。末后还要普贤菩萨十大愿王导归极乐，你想想这是什么味道！

　　我自己知道，我的根性不利，业障很重，最初学佛十几年对净土不知道，老师劝我学净土，劝了十几次我都没有动心，李老师。甚至于讲出一般人很难讲出的话，老师告诉我，「净宗你试试看，你看古来多少这些大师、大德他们都学，万一真的是受骗了，那么多人受骗，我们上一次当也无所谓。」用这种话来告诉我，来劝我，我都没有接受，我笑笑，我不敢反驳老师，但是我还是学我的教，学教那时候学《华严》。怎么相信的？也是有一天突然感觉到，文殊菩萨、普贤菩萨，那是学《华严》的人心目当中最尊敬的两位大菩萨，我想到他学什么法门成就的？还有善财童子是文殊菩萨的得意门生，入门弟子，善财所修的肯定跟文殊是同一个法门。那个时候我讲《华严经》讲了一半，后头没讲到，到后面去翻，翻到《四十华严》第三十九卷，文殊菩萨发愿往生极乐世界，普贤菩萨也是发愿往生极乐世界，他们发愿的文我们前面念过。我这感到寒毛直竖，这怎么回事情？然后再仔细看五十三参才明白了。五十三参第一位善知识，吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生极乐世界，善财童子参访第一个善知识，那叫什么？代表先入为主。再看最后一个善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。那我就肯定，善财童子彻始彻终就是念佛求生净土，我这样才相信净土，才真正不敢轻视净土的经论。我回归净土不容易，但是这一回归是真的回头，不是假的，我是搞清楚了、搞明白了，我才相信、才接受。没有搞清楚、没有搞明白，老师怎么劝，你看我都不动心。

　　所以什么人把我带到净土里去？《华严》、《法华》、《楞严》。那个时候我喜欢讲这些经典，讲过《法华经》大意，我记得好像是六十个小时讲《法华》大意。真的是不容易，认识清楚，搞明白，这才是得佛授记。你真清楚、真明白，死心塌地修学这个法门，现前就得佛授记。佛什么时候给你授记？你念到这段经文，这里授菩提记，「升灌顶阶，授菩提记」，这是就给你授记，这两句经文佛给你授记。我们要直下承当，不要客气，「这佛是对那菩萨授记，没有我的分」，那你就错过了。你要跟菩萨们在一起接受佛陀的授记，这就正确。所以你看看，你天天读这个经，天天开悟，天天得佛灌顶，天天得佛授记，你烦恼肯定一天比一天轻，智慧肯定一天比一天长。

　　「经中」，经里面这一句经文，「授菩提记，表与会大士均蒙授记」，我们也在内不在外。你不是真心修这个法门那就没有你，你不在里面。我真心修这个法门，我把其它法门都放下，全心全意专修念佛法门，一个方向、一个目标，一个方向西方净土，一个目标亲近阿弥陀佛。记住一切法从心想生，意念这个能量不可思议，我们只有这一个意念，亲近阿弥陀佛，只有这一个意念，永远追随阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习这就对了。「定当作佛」，往生西方极乐世界没有一个不成佛，成佛虽然有早晚不同，但是可以说都是快速快捷方式的成佛。你看看凡圣同居土下下品往生的人，这地位最低的，到明心见性、见性成佛只要十二劫。十二劫我们看起来很长，在极乐世界很短的，寿命是无量寿，这十二劫还不就像十二天一样！这是在他方世界找不到的，他方世界你得断烦恼，你就想想烦恼多难断，见思烦恼断了才证个阿罗汉，距离成佛远之远矣。愈往上去烦恼愈难断，所以在他方世界、在我们娑婆世界成佛要无量劫。到西方极乐世界最迟的十二劫，最快的呢？最快的到那里就成就。我们最快做不到，我们也不至于最慢，一般在极乐世界成佛，大概是三、四、五劫的样子，都成就了，真正稀有难逢。「复指是诸大士广为众生授记作佛」，这一句把我们全都包括了，这个诸大士是西方极乐世界的菩萨们，也是十方诸佛剎土里面的诸佛菩萨们，没有一个不讲这部经，没有一个不传这个法门，都是普遍劝一切众生念佛求生净土。这些人都是为一切众生授记作佛，这真的不是假的。我们遇到要感恩、要真干，这个法门、这个经典带给我们无穷的希望，我们要认识，要把这个机缘抓住，这一生决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！