讲经与修持（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


讲经与修持　　（共一集）　　1997/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1212



　　上台讲经，一般人总是把这一桩事情看得很难，于是就障碍了发心。在早年，我是因为看到李老师的经学班，林看治居士上台讲经，我去听了、看了，觉得这个事情我也可以做，兴起这个念头，这是产生了兴趣。陈居士这次来的时间虽然不长，听听你们讲经，他告诉我，他也有这个兴趣，也觉得这个事情他可以做得到，这是真的。可是经要讲得好那完全靠修行的功夫，所以这个事情上台不难，真正讲得好那是难。我们凡夫讲经就比不上阿罗汉，阿罗汉讲经就比不上菩萨，菩萨讲经就比不上佛，这是修证功夫的问题。

　　这个基本的技巧，人人都可以学得到，真实的功夫是要自己发心认真修行，解跟行决定是相辅相成的，也就是说我们起头修学，「解」重要。清凉大师判华严四分，「信、解、行、证」，对初学的人来讲，「解」重要。解了之后，他自然就去修行，修行最重要的是修正种种错误的思想见解，这个最重要。思想见解没有错误，言行就决定没有错误。所以善学的人，善修的人，大修行人，特别我们是在禅宗里面看到的，从根本修。根本是什么？根本就是思想跟见解，身语意三业，从意业上下功夫，这叫从根本修。也就是对于宇宙人生的真相彻底明了，然后表现在外面的就得大自在，不但自己受用自在，教化众生也自在。经中所说的诸佛菩萨应化在世间，这个世间是讲十法界，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式得度就用什么方式，顺逆都自在。我们在《华严经》上看到「无厌足王」，《八十华严》所说的，《四十华严》里面讲「甘露火王」，用瞋恚教化众生，杀人不眨眼的，他那是行菩萨道。你看我们戒条里头最根本的戒，第一条不杀生，菩萨杀生，杀人，所以这个我们不能学的，我们不是他那个境界，他杀是度，他有这个本事，没有这个本事不行。

　　你们在《高僧传》、《神僧传》里面看，跟宝志公同时代，在四川有一位宝香法师，持戒很严的，那个地方的人很顽固、很执着，都不听他的劝告，作会、祭祀都是杀生。宝香禅师要度他们，有一天就参加他们的大会，那个鸡鸭鱼肉一大堆，他坐下来照吃，吃得很开心、很高兴，大家都生欢喜心。吃完之后，他叫大众在他那个庙门口挖了一个大坑，把水放进去做一个池子，他从口里头吐出来都是活的鱼、活的鸡、活的鸭，他吃进去吐出来是活的，人家有这个本事，他自己就在那里坐化了，用这种方式叫这一个地方的人醒悟过来，那是再来人不是普通人，普通人哪里能做到？这些是修证的功夫。

　　佛菩萨度化众生就在这个「缘」字上，像宝香禅师，就是个缘，他在那个地方住了几十年没有办法带动那地方的佛教。这是有一个时候，他们那边的人大概有事情到京城，宝志公在京城，这是当时很有名的善知识，他就去看宝志公，我们晓得宝志公是观音菩萨化身。宝志公就问他们那边的佛教，他就把这个佛教情形向宝志公说明。宝志公就问他，「你们那边的香，贵贱如何？」他说「我们那边的香很贱」。宝志公只是给他提了这么一句话，他回去之后就见到宝香法师，宝香法师说「你见到宝志公了？宝志公跟你说什么话？」「他问我这边香贵贱如何？我说很贱。」那个香就是宝香，「贱还不走？」贱就要走了，所以宝香禅师最后露这一招就走了，宝志公叫他走，你那个地方没有缘，走了，最后露这一手。这是历史上所记载的，这不是假的。

　　所以要讲得好，要表演得好，完全是修证的功夫。功夫怎么做？我那个时候刚刚学佛，我的缘分不错，我一接触佛法就遇到章嘉大师，初学什么都不懂，也不懂得什么叫皈依，但是我求学的态度确实是真诚恭敬，所以章嘉大师就非常喜欢我，我那个时候二十六岁。头一天见面的时候，我就把这个问题向他老人家请教，他告诉我六个字，「看得破，放得下」，以后我们深入经藏之后才明了，一切诸佛如来修行证果就是这六个字。布施就是放下，般若就是看破。说一个布施，五度就具足了。而真正看破这个世界，这个世界「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《华严经》上讲了多少次「剎那际」，剎那际就是如电，像闪电一样。这个世界真的存在吗？不是真的存在。你们同学当中有喜欢照相的，照相是很容易悟入这个境界，你看这一张照片，一按钮一剎那，实际上这个相就是一剎那。我们整个生命就是一剎那、一剎那的相续相，所以它不是真的，你要把这个境界相当作真的，你愚痴，你已经迷惑了，你哪里是觉悟？

　　真相就是如露、如电。一剎那、一剎那是自类相续，我们把自类相续当作真实，亏吃在这里，所以你在这里打妄想，分别执着，搞成六道轮回，不管你怎么搞法，真相还是剎那际，没有前后。剎那际再深入的观察就是没有生灭，为什么说没有生灭？生灭同时。说生就是灭，说灭就是生，生灭决定是同时的，因为同时，所以才说不生不灭，你要入这个境界，这就叫证大涅盘，大涅盘就是不生不灭的境界。一切法不生，一切法不灭，这是宇宙人生的真相，你见到这个真相就叫见性，宗门里头「明心见性」，教下「大开圆解」，念佛法门叫「理一心不乱」，什么样子？什么境界？就是这个，你见到了，你肯定了。见到之后才晓得万法皆空，了不可得，了不可得当中一定要有个「得」的念头，坏了，不可能的事情，你有这一念的时候，你就别想出轮回。《般若》跟你讲「无智亦无得」，「无智」，所知障尽了，「无得」，烦恼障尽了，二障尽了是什么境界？究竟圆满的佛果。你还有能证的智，还有所证的得，你能所还没忘，这叫凡夫，六道轮回是这么来的。

　　所以发心讲经，就是说明宇宙人生的真相，这是真实的，这个事业是真实的事业，真实的功德，除这一桩事之外，世间所有一切事全是假的，没有一样是真的。我在讲席当中也说了很多次，不要到临死的时候才晓得一场空，死了以后什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，「业」是妄想分别执着，你只能带这个去，除此之外，什么你也带不去。带这个东西去可麻烦了，带这个东西去就继续不断的搞轮回，继续不断的搞虚妄。聪明人，有智慧的人，不干这个事情，把这些妄想分别执着舍得干干净净，知道一个什么东西不空？剎那相续不空，剎那转变不空，这就是我们常讲的因果的相续，因果的转变。没有彻底觉悟的人，修善因，修善因就是让这个剎那转变愈变愈殊胜，它决定是在变。迷惑的人，那个转变愈变愈痛苦；聪明有智慧的人，境界是愈变愈殊胜，这是事实真相。彻底觉悟的人，那就没有了，念头没有了，这是佛法里面讲的大圣，最低限度也是圆教初住菩萨，法身大士，那个境界就完全不相同了。

　　由此可知，十法界里面的佛菩萨没见性、没破无明，但是他们懂得这些事实的真相，真正认真的修善因，他那个变就是愈变愈殊胜，那善果。十法界里头的四圣法界比六道法界里面聪明太多了，六道众生愚痴，我们讲执着、放不下，贪恋五欲六尘、名闻利养，这造不善业。

　　特别是在我们这个时代的出家人，我们大家都是出家人，出家人许多地方做错了不知道，还以为自己做得很对，这个麻烦就很大了。在前不久，一年前，我们讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，这部经是《大宝积经》里面的一会，第二十五会，弥勒菩萨问的，释迦牟尼佛详细解说的，内容都是讲出家人在末法时期所犯的过失，我读了之后，我觉得这部经是我们的救命经。我讲过三遍，详细的讲过三遍，有两遍已经整理出文字。我在达拉斯曾经用三天时间把这部经的大义给大家介绍出来，现在也写成文字，这一份我看过，已经修改过，可以印书了。前天我们收到美国寄来的两份，一份是简体字的，一份是繁体字的，简体字的至少要印一万本，底下这个大会的时候，到那个大会里头结缘，好，让大家看看，真正清醒过来，认真去反省检点世尊对我们的要求是些什么。看看来不来得及去印一万本，因为那是小册子，总共只有六十几页，六十几页只有三十多张。这个印一万本结缘好，在大会里头结缘。

　　我们发心出家做佛的弟子，连这一点基本的认识都没有，纵然你能讲经说法讲得天花乱坠，也是能说不能行，那李老师底下的话就说，该怎么生死还怎么生死，你没有法子出离轮回，该堕恶道你还是要堕恶道，讲经说法讲得再好救不了你，这是一定要知道的。这部经我们要把它拿来当作戒本来念，说老实话，现在半个月诵戒没有什么效果，那已经是一种形式，得不到真实利益，一定要像这部经上佛讲得这么透彻，我们看了才会动容。常常读，我平常劝初学的人读《了凡四训》，要连续念三百遍，你没有这么长的时间熏习，这部经我看过一遍、两遍了，读过几遍了，没有用，不发生效果，提起来知道，在日常生活当中完全做不到，熏习的力量不够。你要晓得现在凡夫每天二十四小时在受烦恼的熏习，我们六根所接触六尘境界，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，还得了！天天受这个熏习，你想了生死、脱轮回谈何容易？佛法熏习的力量要能超过烦恼的熏习，要能压过烦恼的熏习，你才能脱离，这是基本的道理。

　　我们看到有临终往生的，一生没有接触过佛法的，临终的时候闻到佛法，念佛往生的，确实是有，但是很少，那一种临终往生的人，你仔细去观察，他有两种现象，一种平素就是个老实人，奉公守法，老成持重，必定是这一类人，另一类人，虽造作恶业，临终真实忏悔，若不是这两种现象，临终帮他助念也不能往生。这两种人都不是平常人，佛经里面讲的善根、福德非常深厚。一种是这一生没有遇到佛法，没有缘；第二种虽然造作重罪，临终一提醒，他就能彻底回头，那是善根、福德发现，遇到这个殊胜的缘不是偶然的。

　　我们自己要时时刻刻检点，我们烦恼习气很重，修行修什么？就是除烦恼习气而已。每天读经就是听佛菩萨的教诲，念念不忘佛菩萨的教诲，要记在心里，依教奉行。《无量寿经》上讲得很多，够清楚、够明白了，但是《志乐经》里面说得是更露骨，一点含蓄都没有，非常契合现代人的根机。里面跟我们说末法时期的出家菩萨，所犯的种种过失。这部经我们印了不少，也印了好几版，每一版大概都是一万册。这部经此地有没有？他们同学是不是都有拿到？应当要常常读诵，能够每天读最好，不能每天读，一个星期至少要念一遍，把它当作戒本来读，常常在一起研究讨论决定有好处，讨论一遍，自己印象就加深很多。别人做不做与我们没有关系，一定要从自己本身做起。

　　学佛的人要有个正确的观念，至少这个观念就是学佛的人只有今天，没有明天，也没有昨天，你的妄想分别执着才能打掉。掌握现在，不想过去，也不想未来，没有过去、未来，最低限度要做到这里，你就永远保持清净心。明天一定更殊胜，为什么？你今天心清净，清净心是善因，那你的业果转变，业果相续，当然殊胜，这个基本的道理要懂。佛菩萨所掌握的比我们高明，佛菩萨只有一剎那，我们今天讲还今天一天，今天，佛菩萨是剎那际，这《华严经》上讲得很透彻。那个剎那的时间是极短极短，短到不能再短的时候就生灭同时，说生就是灭，说灭就是生，所以诸佛如来、法身大士掌握的是剎那际，那就叫住一真法界。我们跟你讲的时候，我们今天掌握到今天，掌握到今天是住十法界，不是住一真法界，今天还有生灭，我们看这个时钟一秒钟、一秒钟过去，那是生灭。所以诸位要真正住剎那际，那就是住一真法界。

　　这样我们就大致上明白一点，佛菩萨应化在我们世间，他住一真法界，我们住六道轮回。我们手拉着手在一块生活，他是他的一真法界，我们是我们的六道轮回，不一样，表面上看是一样的，实际上完全不相同，他住的是真实法界，我们住的是虚妄的法界，十法界、六道都是虚妄的。这一些事实真相，说实在的话，真的是《大经》里面讲得透彻。

　　我在这一段时间当中，天天在思索如何把《华严》完成，我想明年旧历的正月我就可以开始了。昨天我想到的时候，最好的方法是闭关，禁足，我在这个地方住三年，以这栋大楼作界限，不出大门，我在那里住三年，每天讲两个小时，三年不中断，这部《华严》可以完成。过去夏莲居老居士会集《无量寿经》这个会集本，三年的时间，他三年不下楼，完成这个会集本。我们要是有三年的时间，这部《华严》在八楼的录像室可以做成一套录相带。而每天这样研究讨论，三年不间断，境界决定会转过来，每天熏习。因为我们场地有限，所以人数也不能太多，能够有五个人，不超过十个人，这最理想，共同来学习这部大经，这部大经是根本珐輪。这部经能通达，实在说大小乘佛法都通达了，不但帮助我们了解事实真相，我们真正能够依照经论的教诲修正错误的行为，契入这个境界。一真法界就是极乐世界，念佛往生决定有把握，这一生真的就没有空过。

　　所以我们希望诸位同学，学佛没有别的，了解事实真相。明白之后，不必说，不必提醒，你自然就懂得报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道恩，不知道怎么报法，用什么方法报不知道。彻底明了之后就知道了，知道一切众生于自己都有大恩大德，不但有情的众生，里面还含摄无情众生，如理如教修行就是报恩，理，性德；行，与性德相应之行。谁是报恩？诸佛菩萨是报恩者，诸佛菩萨所作所为都与性德相应，他们的思想见解都与剎那际相应，所以那个心是永远清净。

　　《无量寿经》讲了一句「三昧常寂」，这一句的意思可以浅说，可以深说，浅说，功夫成片也能说是「三昧常寂」，功夫浅者我们现代人可以做得到，讲到最深的地方就是如来果地上的「寂灭忍」，究竟圆满的大涅盘，三昧常寂，这是说到深的，有浅深不同。浅的，六根接触六尘境界绝对不会起心动念，绝对没有分别执着，我们能做到这个浅的，这一生得大受用。念佛人为什么不能往生？就是连这一点浅的功夫都做不到，境界风动，他的心就动了。小小的风一动，他就起心动念，他就分别执着，这是我们常讲的禁不起考验。真正讲修行功夫就在这个上用功夫，不是叫你不接触外面境界，叫你接触，在接触里面修不起心、不动念、不分别、不执着，这修定，在我们净宗法门讲，这叫修一心不乱，功夫在这里修，你不接触境界，你到哪里修去？

　　李炳老给我们讲过，有很多人厌弃都市里面的繁华不好修行，住到深山里面去，没有人迹到的地方好修行，修个几十年不错了，心定下来了，清凉自在了，请他到都市来观光，走一圈又乱了，有什么用处？李炳老说的这个意思，我在《竹窗随笔》里面也看到，莲池大师也讲过。所以大乘修行不在深山，大乘修行在红尘里面，红尘里面能够真正做到不起心、不动念，真功夫。

　　所以我们今人不成就那就不说了，如果有成就决定比古人高，高在哪里？古人没有接触今天这个环境，把他们拉到现在的环境里头，好多都淘汰掉了，他都受不了。换句话说，在现代这个时代，这个定功如果说要是十分的定功，在古时候五分定功就够了，应付今天这个时代要十分的定功，绝不受外境影响，特别是名闻利养，五欲六尘，绝不为它所动。一切随缘，绝不攀缘，起心动念就是攀缘，真正能做到随缘不攀缘，心地一定是清凉自在的，头脑清醒的，我们常讲智慧，生智慧。一有妄想分别执着，智慧没有了，生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢，生这个东西，生无明，生烦恼。无明是迷惑颠倒，学佛人还常常搞这个就糟了，坏了。

　　所以一定要真修，要真干，要契入境界，经才讲得好，才讲得圆，真正讲得契理契机，深的人听，有深度；浅的人听，很容易明白，这就是所谓的左右逢源，头头是道。所以自己没有真实功夫，弘法利生要做到好，不容易，学着做的确是不难，做到圆满成功是不简单的事情，一定要靠自己用真功夫，确确实实自利利他。

　　修菩萨道，学菩萨行，这是世间十法界里面最真实的功德，最真实的事业，我们有幸遇到实在不容易，真的是所谓百千万劫难遭遇，遇到了这个机缘，千万不要错过，希望在这一生当中圆满成就。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！