有關楞嚴經中提及香囊，方諸取水等中國事物問題

Dicky

在楞嚴經中內容中，提及到香囊的東西，而且還提到方諸取水等中國事物，但是這些不是在當時只在中國存在的事物?為什麼在佛陀時代的古印度會提及?

Dicky

另外有關楞嚴經中佛陀表示阿難為婆羅門問題
在楞嚴經中佛陀向阿難尊者表示“汝婆羅門地多蒸溼”，但是，佛陀與阿難不是出生自同一國家，而且同是生於剎帝利，為什麼還要加上“汝”，即是你或你們?

stanley

1) 楞嚴經 卷第七 云 :
若我說是佛頂光聚般怛羅呪。從旦至暮音聲相連。字句中間亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此呪名如來頂。汝等有學。未盡輪迴。發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提。不持此呪而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。
阿難。若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。書寫此呪貯於香囊。是人心惛未能誦憶。或帶身上或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。



(註 :
a)請勿將佛比為凡夫, 法界中無論過去現在未來任何地事物, 佛皆知皆見


b) “香囊” 不是重點, 重點是要 “書寫此呪……或帶身上或書宅中”  )


2) 楞嚴經 卷第三 云 :

阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙。及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝。手執方諸承月中水。此水為復。從珠中出。空中自有。為從月來 ? 阿難。
一)若從月來。尚能遠方。令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待。方珠所出。不流明水。非從月降。
二)若從珠出。則此珠中。常應流水。何待中宵。承白月晝。
三)若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同陷溺。云何復有水陸空行。
四)汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。水從何方。流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精。無從自有。

汝尚不知如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨眾生心應所知量。
一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。


(註 :  “方諸取水"  
不是在說明 “方珠可以取水” , 而是在說明 : 自性中本自具足水性, 遍滿十方法界, 眾生在何時何處想要水, 當因緣業果和合時即由自性中顯現出水來 )


3) 楞嚴經 卷第六 云 :

阿難。又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言 : 食肉得菩提路。


阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。


(註 :  “汝婆羅門地多蒸濕”  
是在說明 :  “阿難, 你們尚未得道, 色身還住在此岸地球這個多蒸濕的地方” ,

而佛雖示現也住在地球上, 但佛是法身, 是常住在彼岸自性中,  所以稱阿難為 “汝” )