地藏菩萨本愿经（第四十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第四十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-40


　　请掀开《科注》卷下第三十二面，请看经文：
　　【是地藏 菩萨摩诃萨。於诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏 菩萨。於阎浮提。有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】
　　这段经文是给我们做一个比较，显示地藏 菩萨与我们这个世间有特别的缘分，文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分，并不在地藏 菩萨之下。此地比较的是誓愿，所以说其他的菩萨在六道里面度化众生，那个愿还有终了的时候，唯有地藏 菩萨发的愿没有终了，「地狱不空，誓不成佛」。这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来，示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过，文殊菩萨过去曾经作龙种上尊王佛，这说明久远劫之前他们都成佛了，现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生，正是「一佛出世，千佛拥护」，是这么个意思，我们要懂得。再看下面经文：
　　【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
　　这是说明地藏 菩萨，以菩萨的身分来帮助一切众生，时劫之长无法计算，菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到的，在序品里面看到法会出席的大众，是十方诸佛如来。前面曾经跟诸位报告过，这一些诸佛如来都是地藏 菩萨的学生，学生成佛的人数已经不可思议，老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生，这是我们应当要学习的。积功累德，教化众生，不在乎自己的名位，不在乎个人的利益，地藏 菩萨几乎是把这桩事情，完全为我们做明显的显示，教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问：《普门品》里面说过，应以佛身而得度者，观世音菩萨就现佛身而为说法。地藏 菩萨能不能现佛身而为说法？当然能，地藏 菩萨如果遇到这一类众生，应以佛身而得度者，当然也现佛身而为说法，理、事我们都要圆融去体会，不能够偏在一边。由此可知，诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼，随机应变，决定不是呆板的，非常活泼，所以才能令一切众生开悟，令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文：
　　【世尊。我观未来。及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜銕。作地藏 形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
　　这段文是说出能够供养修福的人，特别指出『未来』，就是指我们现在这个时代。『现在众生』，这里面有两个讲法，一个讲法是世尊当年在忉利天宫讲经说法，参加的这些大众是现在众生。另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了，就地藏 菩萨教化众生的事迹来说，从释迦牟尼佛灭度之后，一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生，那就是指各个时代、各个地区，只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》，只要听到这个法门，我们就属於这一句里面所说的。换句话说，他正是说著我们。
　　应当怎样修法？於自己所住的地方，『於南方清洁之地』，是不是一定要配合东南西北选择南方？我们要明了，如果他房子建筑是坐南朝北那很好，那方向就正确了。如果他的建筑是坐北朝南，那南方是他的大门口，你想想是不是在大门口上供地藏 菩萨？决定不是的。一定要如《华严经》上的表法，《华严经》善财童子五十三参都是向南方，「南」不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知识居住的那个方向都叫做南方；我们明白这个意思就好讲了，凡是供地藏 菩萨的方向就叫做南方，诸位一定要懂这个道理。
　　自己家里面，或者有佛堂，或者没有佛堂，供在你家里厅堂上，但是供养一定是在这个房间里面的上方，这个房间哪一个方位算是上方？他这个位子，这个房间也许只有一个门，也许有好几个门，无论从哪一个门里面进来，他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室，我们坐的位子是上方，这里只有两个门，进来我们第一个看到。另外一个，像这个方向也算上方，进来的时候也都能看见。像许居士坐的位子就不算上方，宽容法师坐的位子不算上方，人走进来你看不见。上方是我们要注意到，上方是最恭敬的，地藏 菩萨供在这一边，这就是南方。不一定去找东南西北的位子，要明白这个道理。南方象徵光明，象徵智慧。
　　『清洁之地』，这句很重要！供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过，有些人在自己房间里面供佛像，卧室里面供佛像，请教印光大师如不如法？大师说过「三宝形像所在之处，就如同大雄宝殿」，在这里面要起恭敬心，所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下？在病重的时候，求往生的时候，这时候没有一切顾忌，一切时、一切处念念当中都不离开佛，行！这可以供佛像。第二种虽然没有生病，求往生的心切，希望早一天往生，希望早一天见佛，绝对不是以懈慢心来供养，极其尊重；如同儿女盼望父母一样，是以极其虔诚孝敬之心，可以。这个一定要懂。而不是说供养佛像，佛菩萨保佑，我房间有妖魔鬼怪，供佛菩萨形像来避邪，或者把他当作艺术来欣赏，那就有罪过了，那是决定不可以的。所以「凡有三宝形像之处，如同大雄宝殿」，印光大师这个开示很有道理，我们应当要依教奉行。
　　底下说「作龛」，龛是供养佛像的小屋子，作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求，日本人很讲求，日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室，他在拜的时候他把小龛室的门打开，拜完之后他把门关起来，这很有道理。实在讲日本人是从隋唐时代学去的，一直保存到今天，他没有改变，日本人这种精神值得我们效法，不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画，乃至金银铜銕，作地藏 形像』，龛室里面供养菩萨形像，这个形像画的也行，塑的菩萨像也行。无论用的是什么质料，底下举了几个例子，金银铜铁是金属，木雕的也行，泥塑的也行，都好。
　　你能够供养，『烧香供养，瞻礼赞叹』。供养地藏 菩萨的形像意义何在，这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心，普贤菩萨教导我们修行的方法，修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」，见到佛菩萨的像，礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中，对一切人如是礼敬，对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责，尽心尽力把这个事情做圆满，这对事的礼敬。对物亦复如是，像桌椅板凳我们对它礼敬，不是对它礼拜，是把它放得很整齐、擦得很干净，这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜，里面又有灰尘肮脏没有去处理，这就是不敬。所以是对人、对事、对物，只有一个真诚恭敬的心，这是供养佛菩萨形像第一个意思，我们真正得受用。第二个意思见贤思齐，佛菩萨也是从凡夫修成的，他今天成菩萨、成佛了，我为什么还作凡夫，所以我应当效法菩萨，向菩萨学习，我们在这一生当中也要作佛、作菩萨，激发自己高尚的志趣，这是第二个意思。
　　第三个意思是见到佛菩萨的形像，就想起佛菩萨的教训，见到地藏 菩萨的形像，就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住，要深解义趣，依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在，不是迷信，外面一般人说我们供养佛菩萨形像，是供养拜偶像，错了，他完全误会了。由此可知，佛家供养佛菩萨形像意思很深、很广，归纳起来它是教学，没有离开教育，何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子，无论在家、出家，遇到有些人有疑惑，我们应当给他说明，让他了解供养佛菩萨形像真正的好处、利益。这个利益是切身的利益，现前的好处，哪里是迷信！「瞻礼赞叹」，赞叹就是说明，为人演说。自己依教奉行是赞叹，为人演说也是赞叹。请看底下经文：
　　【是人居处。即得十种利益。】
　　下面说十种利益。
　　【何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
　　这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处，哪一个不想得到！可是诸位一定要记住，刚才讲供养佛像三个意义，如果你不懂得，这十种利益得不到，你供养佛菩萨的形像，实在讲是迷信。你怎么会得到经上讲的利益！这是你供养得不如法、不如理，只有形式上的供养，没有实质。这是你能不能得利益，能得利益多少，都在你的用心。你的心行与佛的教诲相应你就得利益，相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应？总不外乎「信、愿、行」这三个字，对於佛菩萨的教诲我们能相信、能理解，能发愿、能奉行。这一部经典里面，文字看起来好像并不很深，似乎都是一些故事，可是理很深、很广。我们这一次跟诸位报告介绍，因为受到时间的限制，没能够细讲，只是略说而已，将来如果有因缘，我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解，他引经据典，旁徵博引，注解的内容非常丰富。你能信能解、能愿、能行就得这个利益，利益无边归纳为十类。
　　头一个『土地丰壤』，第二个『家宅永安』，这两句现在人讲风水，风水好。为什么你会得到这么好的风水？心好，正是境随心转，你何必去看风水？用不著。只要你「存好心、说好话、行好事、做好人」，心善行善居住的环境，生活环境自然就转好了。我们的生活环境跟自然环境，就是世俗人讲的风水。佛家常说「日日是好日，时时是好时，处处是好处」，处处讲环境，哪有不好的？佛菩萨居住的一切都好，没有不好的。这个道理《楞严经》所讲的「若能转境，则同如来」，如来就是时时是好时，日日是好日，处处是好处。为什么？如来能转境界，凡夫不能转境界，反而被境界所转，麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求？一生都遇不到，到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方，不错，很好，在这里建个房子来住，哪里晓得旁边有妖魔鬼怪，有很多野兽，搞得你居住不安，这什么原因？心邪、心迷，你就转不了境界，你就被境界所转；被境界所转是凡夫，能转境界的人是圣人。什么叫圣人？我们前面也解释过，大家别忘掉，圣人就是明白事理之人，我们中国人称圣人，在印度称佛菩萨，佛菩萨是明白宇宙人生的真相。在中国，称明白宇宙人生真相的人作圣人。
　　所以这十种利益，第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境，大环境地球，地球现在变成什么样子？几乎现在每一个人都知道，自然生态被破坏了，这些年来年年灾变无穷，次数一年比一年多，范围一次比一次扩大，一次比一次严重，这怎么得了！地球上自然生态怎么破坏的？人的思想、言行与性德相违背，世间人不明了，以为这些自然灾害与我们人类不相干，`与人类的思想行为不相关，错了。佛知道得清楚，经上常说「依报随著正报转」，地球是依报，正报是人心。人心善，土地丰壤，家宅平安；人心不善，灾难重重。人为的灾难是战争，自然的灾害现在愈来愈多。水灾、火灾、地震，现在还有温差的变化，甚至於保护地球大气层的臭氧破裂了，最近报纸上登这个消息，现在破裂是愈来愈严重，原来的面积不算太大，现在听说面积几乎有美国全国那么大的范围，这个麻烦。臭氧层保护地球，吸收太阳光里面的紫外线，如果没有臭氧层的保护，太阳紫外线直接照到地球，地球上的动物、植物大概有三分之二不能生存，所以臭氧的作用很大了。
　　科学家们的研究，如果臭氧层再恢复原状，至少要好几百年，这是科学家根据数字来统计。我们知道不需要，只要人心向善。它是怎么破坏的？人心，这是第一个因素。如果你要说是地球上排的这些废气污染，那应该是全面的污染，每一个国家地区都排废气，为什么单单跑到南极？难道全世界排的废气，全部都集中到南极去，哪有这回事情！人心。现在自然生态的破坏，愈来愈严重。人为的灾害，这个危机也愈来愈显著，所以这十种利益怎么可能得到！佛在经上告诉我们，「共业里面还有不共业」，这是给我们一点希望，共业里面还有别业，所谓是公修公得，婆修婆得，不修就不得。如果我们真正能修，行！我们还是能够得到这个利益，问题是你肯不肯真修？
　　相随心转，体质也随心转，哪有转不了的事情！问题是如果你不了解这个道理，不懂方法，不能够认真去做，那你就转不了。你明白理论，懂得方法，又肯认真去做，转得很快。容貌会转，体质会转，你居住的环境会转居住的小环境会转，大环境也会转。我们今天看到全世界的灾难，居士林这个道场，对於整个世界来说有没有贡献？极大的贡献！世间人不承认，你们在这个地方念经、念几声佛号有什么贡献？他不承认，可是诸佛菩萨承认，天龙鬼神承认。这个理论，我们在讲席上跟诸位报告很多次，用他们科学家的说法，波动的互相干扰。我们知道所有一切的物质，都有波动的现象，最简单的原子，氢原子最单纯的，一个原子核，一个电子，电子围绕著原子核在转，它像什么？动相。既然有动，它就产生波，波大别可以分为三大类：光波、声波、震动的波，都可以称为电磁波，它有波动的现象。波动现象正常，生态就平衡，如果波动的现象不正常，不正常的波动干扰著正常的；地球自然生态是正常的，可是人心波动不正常，於是影响到地球的波动，影响所有一切物质的波动，道理在此地。
　　现在我们念佛这个波是最殊胜的波，极正常的波，这个波真诚，跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起，这个力量就大了，可以平缓世间人贪瞋痴慢邪恶不正常的波，能够把它减缓，这就减缓了灾难，道理在此地。今天科学家他们的研究偏重在物质的波动，疏忽了心理起心动念思想的波动，他们疏忽了，不知道思想的波动可以改变物理上的波动，这是佛家讲境随心转；佛又曾经说过「一切法从心想生」，你才晓得思想的波动是一切万事万物的主宰。我们今天念佛的波动好，我听同修们跟我说，在外国有很多外国人听到念佛的佛号，他非常欢喜，他听到之后，他说这个音乐，他把它当音乐来听，他说这个音乐能够叫我们心很平静，这个音乐从哪里来的？问我们要录音带。这就是很好的一个证明，这个思想的波，能够平息他妄想的波，能够和平一切众生的妄想思想波，你就能够转变物理上的波动，所以才有「土地丰壤，家宅永安」。
　　过去曾经有人问过我，他问我会不会看风水？我说：「你怎么想起问我？」他说：「和尚应当都会看风水」。「为什么？」「你看中国这些丛林寺院，都是建筑在风水最好的地方」，所以他认为这些和尚都会看风水。我听了之后笑笑告诉他：「不是和尚会看风水，和尚根本就不会看风水。和尚心好、行好是好人，好人住在那个地方，不好的风水就自然变好了，是这么回事情。」风水随著人心转，不是人随风水转，没有这个道理。所以看风水家曾经说，「福地福人居，福人居福地」，福地好风水，你没有福报的人、薄福的人，你住在那个地方没几天就横死了，没福！这个话说得也很有道理。最重要你要修福，你能够修福一切都转过来，所以这十种利益就是心转境界的说明。
　　你想想看，你能够学地藏 菩萨的存心，学地藏 菩萨的发愿，地藏 菩萨存的什么心？孝敬之心。以孝养父母的心，孝养法界一切众生，这还得了！以奉事师长的心，奉事法界一切众生。以帮助一切苦难众生，尽未来际劫永远不中断，所以说「地狱不空，誓不成佛」，这种心行、弘愿是多么的伟大！所以他的境界全转了。我们能够抓住这部经上修学的要领，如理如法的修行，这十种利益当然现前，哪有不兑现的道理！如果你不懂得理论、方法，看到这个经文，你也是依照这个模式去做，不像，不是那么回事情。画一个地藏 菩萨、雕塑一个地藏 菩萨在家里供养，你就得到了，没那回事情。一定要明理、要懂得方法，怎样转变自己，自己过去种种的错误，思想上的错误，见解上的错误，行为上的错误，一桩一桩把它改正过来，从心理上下功夫。心理上健康，我们身体是属於物质，物理上就正常，就恢复自然的生态，自然的生态就是最健康的生态。所以读这一段经文，一定要明白这个大道理，然后才知道佛经里面讲的话句句真实，没有一句是虚妄的。
　　「土地丰壤」，就是世俗一般讲收成好，五谷丰登，风调雨顺。「家宅永安」，家宅是你居住的地方，平安幸福。『先亡生天』，这在本经里面也说得很多，子孙孝顺，子孙学佛，祖先也沾光。子孙做了菩萨，这是菩萨的祖先，他无论在哪一道都受到人尊敬。我们在这边看婆罗门女、光目女她们的先人，都落在恶道里面，女儿孝顺，女儿学佛，如理如法证得菩萨的果位，所以她的母亲立刻就被这些鬼神，送到忉利天宫去享福了。为什么？菩萨的父母，怎么能够把他关在三途里面！所以佛门当中常说「一子成佛，九祖生天」，过去九代的祖先都生天了，这话是真的不是假的。我们现在怎么成佛？给诸位说，往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生，生到西方极乐世界，你的祖先是九代的祖先都生天，这才叫真正报恩。
　　我们要超荐祖先、救拔祖先，怎么个作法？念佛，一定要自己有成就。我们在经文里面看到，婆罗门女念佛得定，在念佛法门里面至少是事一心不乱，她得念佛三昧。她在定中见到地狱，游览地狱，地狱里鬼王接见她称她菩萨，她自己还不知道她成了菩萨，鬼王称她菩萨。光目女也是念佛，功夫浅一点，她是梦中的境界，不是定中，效果没有婆罗门女那么殊胜，但是感应也不可思议。在我们想像那应当是功夫成片，没有功夫成片收不到这个效果。所以你度先人，你把他度到什么地方，他得多少利益，完全靠你自己修学的功夫，你修行的功夫深先人得利益大，你修学的功夫浅他得利益少。我们要想报恩，怎么个报法，这就明白了，一定要断恶修善，一定要发心作佛。《无量寿经》讲阿弥陀佛的境界，这一部经上讲地藏 菩萨的境界，我们把《无量寿经》字字句句都落实到生活当中，你就是阿弥陀佛，你就作佛了，将本经里面字字句句落实到生活当中，你就作菩萨了。佛的教训要做，不是只说，说了没用处，要认真去做。
　　第四『现存益寿』，「现存」是谁？你的家亲眷属，不是你自己，自己就更不必说了，现在还活著的父母兄弟，妻子儿女都沾光了。你一个人修行，一家得福，连先人都得福。不但你一家得福，你居住的所在这些邻居、街坊，你修行的成就愈大，得福的范围就愈大，能令一个地区得福，一个国家得福，全世界得福。你肯不肯真干？要想这个地区、社会、国家、世界得福，一定要忘我，决定没有自私的念头，念念为社会、念念为人民、为一切众生，这种修行世界得福，所以「现存」就扩充到整个世界，「先亡」也是整个世界。我们道场里面超度供的大牌位，不是哪一家，是全世界，我们是供全世界的这一些死难的众生。现在还活在世界上的这些人，希望他们都能够活得平安、活得幸福。我们将修学的功德一切回向，回向众生、回向法界。
　　『五者、所求遂意』，这就是所谓「佛氏门中，有求必应」，如理如法的求一定有感应。我们自己如理如法的希求，求还没有感应，这是什么原因？缘没有成熟。你这一念希求的心可贵，为众生求，不为自己求；为众生求而没有感应，是众生福不够。我们希望建一个念佛堂，念佛堂建好了没有人来念佛，因此所求就没有感应。我们看看现前大家所希求的，几乎真的是有求必应，什么原因？大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛，不是少数人，是多数人，所以感应不可思议。
　　所以人要有善心，要为众生，要为正法久住世间。我们一生做弘法利生的事业，不是为一个地区，是为整个世界，是为一切众生，希望在这个地球上大家都能够和睦相处，都能够彼此尊重，互助合作，共同创造和平兴旺繁荣的社会，这是我们的愿望。我们自己绝不在这里面贪图丝毫名闻利养，我们愿意过清苦自在的生活，这是真正的大乐。
　　『六者、无水火灾』。今年水火灾难很多，大家认为这是自然的灾害。自然灾害有人为的因素，人为的因素是缘，错误的观念，错误的思想，自私自利，贪瞋痴慢，这是自然灾害的因。如果把这个因拔除，世间人都能够觉悟，消除种族的隔阂，消除宗教信仰的歧见，都能够像佛菩萨、像上帝爱护世人，不会伤害一个众生，帮助一切众生和平共存。众生也懂得彼此互相尊重，互助合作，这个世间人为的灾害、自然灾害统统可以免除了。
　　第七『虚耗辟除』，「虚耗」要用现前经济风暴来说最恰当不过，现在社会讲经济危机，这个灾难也能够辟除。最近这半个世纪以来，东西方各个地方预言很多，很多都是古老的预言，三千年前、几百年前很多都出现了，都在各地流行。大致上这些预言有一个共同的说法，这个世纪末有大灾难出现。归纳这些灾难，大概有三种：第一种人为的核子战争，第三次世界大战，这是毁灭性的战争；第二种经济总崩溃，虚耗；第三种是自然灾害，地球上会产生地壳的变化，这个问题严重。地球在空中的运行，倾斜角度上也会产生变化，就给全世界气候完全反常，可能南北极变成赤道，赤道这个地方变成南北极。这一个变化影响整个地球上的生物，生物会带来毁灭，然后慢慢再适应气候再生长，那不知道又要多少万年才形成像现在这个样子，这个灾难非常可怕！现在大家归为自然灾害，不是人力能抗衡的。
　　说这种话，对於事实真相没透彻了解，佛在经典里面告诉我们，中国古老的说法也有一句话说「人定胜天」，天是什么？就是自然。人心不定这就没法子，人心要定，自然灾害就能免除，这个说法很有道理。今天我们要全心全力来推行佛法，为什么？希望拯救这个灾难。纵然我们没有能力消除这个灾难，希望这个灾难减缓，希望灾难的程度缩小。至於小到什么程度，延缓到什么时候，要靠我们的功行。所以我们应当尽心尽力去做，决定要断恶修善，决定要舍己为人，我们跟整个社会大众是一体，这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系？自然环境与我们是什么关系？要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心，怎样报答众生？我们天天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，如何落实？要懂得报众生的恩，报大自然环境的恩德，报天地鬼神的恩德，才能消除一切灾难，这些问题非常现实。
　　『八者、杜绝恶梦』，这是自己确实纵然有梦，决定没有恶梦，没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人，邪是讲邪知邪见，他的思想见解错误，错在哪里？自私自利，念念当中损人利己这叫邪思。恶是「十恶」，身造「杀、盗、淫」；口，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意，「贪、瞋、痴」，这叫十恶。如果是邪恶之人，那就常常作恶梦。换句话说，睡眠都不安稳，那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉，培养真诚心，无论对人、对事、对物一片真诚，不自欺、不欺人。清净，清净是绝不污染，不受外面环境的污染，也不会受自己内心烦恼的污染，你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲。慈悲是无条件、平等的爱护一切众生，是我们自己在一生当中，真正生活在大爱之中，能够舍己为人。只要是能令一切众生得福利，即使牺牲自己生命也在所不惜，这真正是大慈大悲。身心安稳，怎么会有恶梦？学佛的人如果还有恶梦，自己应该警惕，什么原因？功夫不得力，无论你修学哪个法门，功夫得力第一个现象是恶梦没有，还有恶梦，是功夫不得力。
　　『九者、出入神护』，「神」是护法善神，「出」是说出门，现在旅游的机会多，「入」是回来。无论到什么地方去旅游，学佛的人也有去参学，参学也好、观光也好、旅游也好，你在在处处有诸佛护念，龙天善神保护，不会遇到一些灾难，你遇不到。你有这些善神保护，跟你同行的人也都沾光，他们也得到平安，也得到这些护法善神保护。真正修行重要！佛法给我们确实是真实的利益，现实的利益，不是空说的，不是迷信，这里面有很深的道理。
　　末后一种『多遇圣因』，「圣因」就是讲缘分，你常常遇到好因缘。这个因缘是什么？是成佛、成菩萨的因缘，圣因。常常遇到开悟的因缘，增长道业，正是善导大师所说，学佛的同修，成就的高下都在遇缘不同，如果遇到的缘殊胜，你成就就殊胜。古来的大德，那是隋朝以前，净土教传到中国，那些大德们总认为，西方极乐世界上品上生应当都是菩萨，菩萨往生上品上生，凡夫做不到，凡夫大概都是下辈往生，古人有这个说法。善导大师把这个说法修正，在中国传记里面记载，说善导大师是阿弥陀佛再来的，如果善导是阿弥陀佛再来，这个修订就是阿弥陀佛自己说的。善导是净土宗第二代的祖师，我们应当深信不疑，「遇缘不同」。
　　「多遇圣因」，你的缘分好，常常遇到正法、遇到善知识、遇到好的同参道友，这是缘分。缘也要靠自己真修，才能有感应。像我们在《华严经》上看到，「净心遇缘」，你才真得利益，以清净心、真诚心、慈悲心，遇到缘就能得受用。如果心地不真诚、不清净、不慈悲，遇到这个缘也等於没有遇到，空过了。《地藏 经》对我们修学、做人、生活关系太大了。这一部经里面全部的教义，归纳起来两个字「孝敬」，孝亲尊师。所以古德说这一部经是佛门的孝经，这个说法没错。
　　「孝敬」这两个字对中国人来说不陌生，而实际上孝敬这两个字怎么讲，恐怕能说得出来的人就很少了，不多。如果往深处去说，那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽，把这两个字做到圆满那就成佛了，菩萨在做，没有圆满，成佛才圆满。所以我们常讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就不圆满。由此可知，孝敬这两个字是佛法的大总持法门，所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则，佛法教人教什么？教孝、教敬。必须要将孝敬扩大，孝顺父母扩大到孝顺一切众生，奉事师长扩大到奉事一切众生，这就是菩萨心、佛心。
　　然后你才会常常遇到佛菩萨，「多遇圣因」是常常遇到佛菩萨，常常有人教导你正法。我们世间人讲你的运气真好，别人想遇都遇不到，你怎么偏偏遇到。实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心，你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识，哪个地方没有？哪个时候没有？一切时、一切处多得很。是我们自己有眼不认识，遇到了等於没有遇到，真正可惜。是我们自己不具足条件，遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意，真正的善知识念念都有传法的愿望，可惜找不到人，只要发现有真正想学的人会热心教导，而且都是义务的。我们讲堂里面，大家在这里看到的，这是我几个老师，我三位老师，对我的教导都是义务，我没有能力交学费，我没有能力供养，那时候我的生活非常艰苦，我不能供养老师，老师还要供养我，还要照顾我的生活，这一生一世念念不忘。老师虽然不在了，韩馆长护持虽然不在，我们讲堂里面供养他们的遗像，我们在这个地方修学等於老师在现场一样，不忘恩德，所以才能够多遇圣因。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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