妙法莲华经观世音菩萨普门品（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第八集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0008



　　请掀开经本，第八百二十面第一行，我们接着看，第二句开始：

　　「自惑为愚，惑他为痴，愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，于诸谛理，不能明解，过于漆墨。」这是解释三毒里面愚痴。三毒，贪、瞋那个相虽然很猛厉，实在讲还容易断，唯独愚痴难断，所谓是藕断丝连，最不容易把它断干净的，就是愚痴，愚痴就是无明。佛教给我们的三无漏学，就是对治贪瞋痴三毒烦恼，特别是我们初学，不能够不注意。以戒学来断贪，以定学来断瞋恚，以慧学来断无明，所以智慧不开，无明就没有法子断。这个地方给我们说明，什么叫愚、什么叫痴，自己迷惑就叫做愚；也叫他迷惑，那就叫痴。是不是有意？不是有意的，甚至于还是好心的。自己走错了路不知道，别人来问路的时候，指出这条路让别人去走，所谓是以盲引盲，这就叫痴。所以痴里面才造业。愚只是自己有障碍，痴就是带累别人，特别是邪知邪见，自己的见解错误不晓得。所以，为别人指路相当不容易。在佛门里禅宗公案，大家都很熟悉，像百丈大师他所遇到的，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，那就是愚痴所遭的果报。贪、瞋造的罪重，殊不知愚痴，路走错了，延误了他人的法身慧命，这个过失尤其是重。所以在六度里头，唯有般若智慧才能够破除愚痴。

　　这一条在三毒里面也是最难的，贪、瞋非常明显，容易觉察，愚痴往往自以为是，并不感觉到自己是愚痴，自己晓得愚痴那就有救了。所谓是自以为聪明，我们俗话说，「聪明反被聪明误」，就是这么个道理。佛在经典里面告诉我们，千万不要信自己的意思，这就是避免愚痴造成的过失，不要相信自己的意思。到什么时候才能相信自己意思？到证得阿罗汉，才可以相信自己的意思。为什么？阿罗汉可以称之为正觉，他的见解算是正确的，没有错误。何以呢？我执断了，破了我执，没有自私的见解，没有自我的见解。换句话说，见思烦恼未断之前，我们所有的知见都不正。正因为自己知见不正，修学就好比是不认识路，没有眼睛，佛教诫初学才以「四依法」，四依法是原则、是纲领。「依法不依人」，「依义不依语」，语就包括文字在内，要依里面的道理，不要执着言语、文字，「依了义不依不了义」，这都是讲的教。最后一条是叫我们自己用心，「依智不依识」，智就是理智，识是感情。我们自己要依理智，不要依感情。告诉我们这四个原则。

　　于是乎修学一定要亲近老师，要亲近一个真正有修、有学的老师。当然有证果的那是最好的，但是这种人不一定能遇到，可遇不可求，他有修就好。有修、有学，他的德行、学术我们都可以跟他学，就是学问与道德他都能做我们的榜样。这是第二等的老师。第一等的老师是证果的，这是最好的老师。不得已要求其次，就是他自己有修有学，也就是所谓的解行并重。在佛门里讲，对于一切经的道理他理解，他又能去做，真正用功修行，找这样的老师来领导我们，那就没错。实在找不到，有解无行也行，只要他解的那个理解得很正确，我们接受过来自己修行，他本身修不修我们不要理会他。换句话说，我们只要他指路，不要他带路，就是他有很多的行为我们不跟他学，他讲的道理很对、方法很对，他指路，他指的路没错，可以。这个老师，这是第三等的老师，都属于善知识，对我们初学来说非常重要。

　　过去我们讲过《阿难问事佛吉凶经》，这部经也讲过十多遍。佛在经里面教诫弟子，第一个条件就是要亲近明师。那个「明」不是有名气的名，那个明是光明的明，就是有学、有解、有行的，要亲近这样的老师。实在没有老师，找不到这样好老师，那是自己没有福报，这个的的确确。好的老师所谓是可遇不可求，是你前生所修的缘分，没有这个缘分那有什么办法？在这种情形之下，我们自己真正要发心，那唯有什么？求古人。古人怎么个求法？为古人私淑弟子，就是求古人的批注。这个自己要是没有把握，譬如《法华经》有一百多种批注，你总不能统统都找来修，那也是麻烦就大了。同样学《法华》，每个人知见不一样，你学谁的？换句话说，法华会上，你拜哪一个做老师？你得要找个老师。如果找到古人，天台智者大师，那当然是《法华》里头第一把交椅，他的文字太艰深，我们初学的人读起来非常困难。老师虽然好，他教的程度太高，我们不是他教学的对象。好比那是大学教授，我们这个程度才是幼儿园，找到那个老师好是好，没用处，他那个课堂里讲的东西我们听不懂。所以，又要找到好老师，又要适合自己程度，这就不容易了。

　　找到之后，就跟定这一个老师，不能换第二个，这是非常重要的原则。我们古人所谓师承，才真正能出得来，要在这个老师座下开悟。开悟之后，才有资格参学，换句话说，才有资格亲近其它的善知识，才能看其它人的著作。为什么？悟了以后，你智慧开了，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非。你博览、多听，听人家讲的，哪几句对的，哪些地方讲错，你晓得。对的你能够采取，讲错了的你不接受，换句话说，对你统统有好处。当你没有这个能力的时候，你要是多亲近几个老师，麻烦大了。这个老师指一条路给你，这个路好，那个不对，那个麻烦。好，跟他学这个。再遇到一个老师：他是胡说八道，还是那个门道好。一个老师一个路子，亲近十个老师十条路，不晓得走哪一条路好，把你学佛的信心都丧失掉。所以，现在佛学院里出不了人才，原因在哪里？老师太多了，老师的见解又不能统一，学生一进去之后就等于是什么？听每个人讲演，各讲各的，听了之后是无所适从。不但得不到利益，满脑袋里充满了矛盾，不要别人去劝导，自己知见就成了问题，就充满了疑惑。这是今日之下，教学里面所犯的过失所造成的障碍，而这种障碍对初学人来讲，先入为主，很不容易把它清除，换句话说，害了一辈子。

　　真正好老师，他所教的学生，他决定不准你听别人讲东西。没有经过他同意，这个经书、批注决定不能让你随便看，就是《大藏经》摆在那里，你不能随便看，你想看哪一部分，老师要同意。老师教学，对学生负绝对的责任，指导你一条明路，指导你一条快捷方式，帮助你开悟。开悟的关键是在一心不乱，看多了你的心乱了，难在这里。所以，什么叫好学生？跟着那个老师，不开悟不离开，对于老师教导百分之百的依从，这叫学生，叫师资道合。所以我们讲求学，先要问问我们自己，有没有做学生的条件？我跟这个老师学，别人讲的东西我还要去听，不够学生的条件。在今日民主制度之下，老师又不能说，说了什么？这个老师太专制、太跋扈了，只有他的对，别人都不对，还要毁谤老师。老师看到你这样，点点头，随你去吧！给你结个善缘好了，不教了，为什么？没有法子指导。所以师承重要，听多了、看多了，清凉大师讲，增长邪见，增长无明。所以我们中国自古以来，无论是儒家、是佛法，都讲师承。你是跟哪个老师学的？跟某人学的，你是某人的弟子。他老师只有一个，不会好多。

　　所以现在大专讲座，大专讲座不错，是我在台中，李老师我们这些人发起的。现在怎么样？现在不办了，也就是已经变质了，变成什么？讲演比赛大会，意义失掉了。从前在台中办大专讲座，的确是有师承，虽然它的科目有六种，也有六位老师来教，但是那六位老师，除了李老师之外，那五位都是李老师的学生。一个思想，一个方向，这样的教学有受用，不离谱。到外面请一个人来，思想就分歧了，就困难了，困难就来了。所以这些年来，我们寒暑假这个讲座所提倡的，一本，就讲一部经，一个人讲，确实容易得受用。诸位真正想成就，我看没有老师恐怕是不行，这是我们修学第一个必须具备的重要条件，要有一个老师。

　　我学佛，也算大概是过去的善根，沾到一点师承的边缘。我一开始学佛就是一个老师，其它的人讲我都不听，为什么不听？不服。那个时候贡高我慢，眼睛长在头顶上，瞧不起人的。这个老师我要是不佩服他，我根本就不听他的东西，他写的东西我看也不看他的。亲近章嘉大师，每个礼拜天到他那儿两个小时，这样跟他三年，一直到他老人家圆寂。圆寂之后，这个没有法子，所以那时候得朱镜宙老居士，就给我介绍台中李老师。我到李老师那里去了之后，李老师就问我过去看过些什么经，亲近过哪些善知识，我是一一给他报告。那时候我说我看过《藏经》，《藏经》还没出完，我自己请了一部，每个月寄一本来，我就把这一本略略的就看一下，大概看了半部；看过一部《太虚大师全书》。所有疑问都是请教章嘉大师，没有亲近过别人。李老师怎么说？他说，好了，你今天来跟我学，你从前所看的，章嘉大师给你所讲的，一律作废，我统统不承认。到这边来，全部从头来起，完全听他的。没有经过他同意，任何人讲经不准去听，没有经过他同意，任何经论、批注都不准看，限制这么严格。我在他会下十年，我得了利益，那就是我们听话，他怎么说我们听，绝对服从，绝不敢有异议，专心跟他学。

　　学了差不多有一点基础了，这才出来讲经。这一讲经，接触的面就很大，有时候常常回台中，我都劝老师，现在佛法，佛教人才缺乏，要多多的培养几个人。我大概总是劝了有二、三十遍，老师每一次听了：是啊！是没有人，我们是要来培养。到最后大概听得不耐烦了：这样吧，你替我找学生好了。以后我再不敢讲，从此以后我一句话不敢讲，为什么？我找不到这个学生！就像找我这样子，肯听话的，就找不到。现在的学生都不听话，现在的学生意见多多，邪见多多；不能叫意见，他哪有什么意见！邪见多多。无明障重，邪见多多，那有什么法子？这就讲到愚痴！

　　真正善知识、诸佛菩萨，哪有不教导学生的道理？遇到一个学生，恨不得把自己所有的赶快传授给他，老师对学生的爱护。不是法器，那有什么办法？他不能接受。所以求学唯有诚敬两个字，印光大师讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。亲师、访友你能够有几分成就，完全在你有几分诚敬之心。老师的教学看起来是非常的专制、非常的跋扈，不讲理，其实那里头有大道理，是我们不懂。他是真讲理，我们误会了，以为他不讲理，那就是我们自己愚痴，有理、无理搞不清楚，把有理的当作无理，把无理的还当作有理，这不是愚痴是什么？

　　老师这种教学，就是怕的什么？怕邪知见渗透进来，对你的修学造成障碍，道理在此地。他用一个方法、一条道路，督促你向这个方向去走，等到你开悟了，我跟你说只要你一开悟，你再想老师座下多留一天，他都不要你，为什么？你有资格了。就好像学校一样，他念书毕了业，毕了业的学生还想回到学校里去，我再去读几天，学校不要你。你已经毕业，毕业就出去了，出去什么？参学去。那个时候就什么样的人物你都可以见，什么样的书你都可以看，什么约束都没有，为什么？你已经有正知正见了，你这个正知正见就是在老师那里培养的。所以我们在《华严经》里面看到这个例子，善财童子的老师文殊菩萨，文殊菩萨教他就那么专制法。等到他智慧开了，文殊菩萨不要他了，把他送出去，他到外面去五十三参。可见得老师不专制！我们没有能力辨别邪正，怕你走错路，不得不防范。有能力，就是智慧开了，你不愚痴了，随你到哪里去，决定没有限制，这是教学。

　　「邪画」，邪者不正，画就是分别。「见」就是见解，就是你心里面起许许多多的见解。再给诸位说，凡是见解都是错误的。诸佛菩萨高明在哪里？他没有见解，他心才清净；他要有见解，那个见解必定是邪见。真如本性里头哪来的见解？迷的时候才有，悟了没有。你看《楞严经》里面说的，「知见立知是无明本」，此地讲邪画诸见，就是《楞严经》里面所说的知见立知，立是建立，画也是建立的意思。下面这几句是邪见里头最重的，也可以说愚痴至极了。「拨无因果」，不相信因果报应，不相信生死轮回，不相信善有善报，恶有恶报，所谓是不是不报，时辰未到，时节因缘没成熟。

　　「谤毁大乘」，他不说小乘，为什么？小乘人毁谤大乘，小乘人愚痴。拿今天世界上佛法来说，南洋小乘国家就毁谤大乘，不承认大乘，所谓「大乘非佛说」。为什么？他们没有见过大乘经，以为大乘经不是佛说的，其实大乘经都传到中国来了。佛出现在世间的时候，他主要弘法的几个基地都在恒河流域，泰国在它的东方，锡兰在它的南方。大乘佛法从西域，从现在的新疆，那个时候的西域，流传到中国，中国人的根性适合于大乘的教学。经典，大小乘的经典都到中国来了。但是在南洋，只有小乘经典，没有大乘经典。小乘国家只相信，佛只有一尊释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，他不相信还有佛。他们至信只能够修到阿罗汉，就算到了头，再没有比这个更高的，乍听大乘佛法他不能接受。所以，你们到泰国去看，泰国的寺庙建筑得金碧辉煌，里面佛像非常的多，几千尊、几万尊佛像，都是释迦牟尼佛，就是一尊佛，没有第二尊。西藏是大乘佛法，中国是大乘佛法，佛菩萨形像就非常之多。这是讲毁谤大乘，不但包括这些不学佛的人，甚至于一些学者，也包括了小乘在内。

　　「于诸谛理，不能明解」，谛理就是我们现在所讲的真理，对于宇宙人生的真理，他不能明白、不能了解。这个不明、不解，程度是「过于漆墨」，漆是黑漆，漆跟墨都是黑的，拿这个来比喻无明、比喻愚痴。我们怎样来破愚痴？这是最重要的一桩事，先修戒、修定。戒与定，跟诸位说都是福报，都是修福，如果定要开成智、开成慧，从定当中开慧了，戒定就变成功德。如果戒定不开智慧，这个戒定是福德；开了智慧，那个戒定就变成功德。所以功德包含福德，福德不包括功德。由此可知，我们修戒修定，目的是开智慧，修戒的目的是得定，修定的目的是开智慧。所以你不能住在定中，一住在定中就错了，那智慧怎么能开？所谓住在定中，就是分别定中的境界、执着定中的境界，智慧就不能开，那就住在定境了。

　　所以于一切法，不但是色法，连心法，定中境界都不可以分别执着，功夫才能向上提升，才能够逐次去渐进，渐渐的进步，不然的话就造成障碍。愈是往上境界愈细，自己愈要留意，要像《金刚经》所说的，「应无所住，而生其心」，这个心不能住。这个功夫，如果根性利一点的人，从初下手就可以做，一方面依靠经典，一方面不住经典。我们依照经典理论、方法来修学，这个境界来修学，很努力的去修学，可是心里面怎么样？心里面是不分别、不执着，即相离相，这样我们的进度就非常之快，这在佛法讲善学，很会用心，很会学，他学的进度非常快。如果里面有分别、有执着，那是不善学，不善学把无上的佛法都变成世间的福德、因缘，修世间的福报去了，不善学。

　　这个说起来也相当的微细，我们总得要慢慢的去体会。譬如我们修戒律，诸位晓得，戒律是根本法，不在戒律上奠定基础不会有成就的。好像盖房子一样，没有打地基，没有地基的房子只能盖个茅蓬，绝不能盖楼房，一盖楼房就倒了。换句话说，你要是舍弃了戒律，不认真的修学，你的成就将来就是小茅蓬的成就，就如此而已。那是什么？人天法。人天，大概那个天也只有欲界天，色界四禅都得不到，都不够资格。所以可见得戒律的重要。这桩事情，我们要对它真正认识清楚，说实在的话，相当相当不容易。为什么？我们一般人怕约束、怕戒律，听到戒律就讨厌。听到经，经里讲的道理满不错，喜欢听；提到戒律，头就痛。

　　我过去跟章嘉大师三年，章嘉大师对我也了解得很清楚，我那个头脑也相当顽固，不太容易接受人家的见解，不太容易接受，又非常的傲慢。他们肯教我，就是我那恭敬心具足，就这么一点好处。所以这些老师见到我之后肯教，虽然极其傲慢，还是可以教，还是不肯放弃。我在二十一、二岁的时候，我也发表过一篇文章，文章里面讲到我自己求学的态度，我要念一念，把人都吓到了。师天地，老师是天地；法自然，取法乎大自然；友古今圣哲，像释迦牟尼佛、孔老夫子，给我做做朋友可以。你看看这个口气多么狂妄！我这篇文章，达拉斯他们都看过，狂妄得不得了，目中无人，连孔老夫子、释迦牟尼佛、穆罕默德、耶稣，只是我朋友而已，想想看。所以你们这些年轻人说是自大狂妄，我觉得还没有我那个程度，比我还差得远。但是我对这些老师的确非常恭敬，所以他们肯教我。

　　老师在三年当中，每次谈话完了之后，送我走的时候，会轻描淡写带一句，似劝勉又不像劝勉，提一句什么？「戒律很重要」，总有这么一句话。这句话大概我听了恐怕总有五、六十遍的样子，所以印象非常之深。可是始终就没有把我唤醒，提这么多次，我都没有重视过。因为那时候脑子有个观念，这个戒律是生活规范，生活规范就跟我们儒家的礼节一样。我们儒家的礼，三代之礼就不同，古今之礼不同，中外之礼不同。我们研究它的道理就好，懂得它的原理原则就好了，何必要去过三千年印度学那个古老的生活方式？没有必要，那不就太愚痴了吗？我觉得他们太愚痴。所以那时候我学佛，看到人拜佛，我就在那儿笑，愚痴，太愚痴了。我们生在这个时代，礼是讲恭敬心，仪式是随时代而变的，我们今天见到总统，最敬礼三鞠躬，我们见到佛，最敬礼三鞠躬就可以了，何必趴在地上磕头？所以我跟章嘉大师三年，没有拜过章嘉大师，没拜过，见面都是脱帽一鞠躬，章嘉大师对我那么客气。我看到人家见大师在跪拜，我在旁边都笑笑。大师还是不舍弃我，真正是大慈大悲，他晓得我的毛病。

　　到他圆寂了之后，他在北投建了一个塔，在那里火化。那时候我们有一些人，多半都是他的弟子，主要的就是甘珠活佛，在这边他的一个学生，唯一一个学生。在那边搭了两座帐蓬，我们守在他灵塔的旁边。甘珠大概在那里住了有半个月的样子，我在那个帐蓬住了三天。我三天日夜的在那里想，这三年当中跟大师，他教了我些什么？我在那里反省。这一反省，就是「戒律很重要」这句话印象很深，大概总是有点意思，要不然不能说这么多。这才回过头来认真的对戒律留点意，这一留意的时候就忽然发现了一个道理。世间的礼，是我们凡夫的生活规范，这个生活规范是会随时代、地区不同而有改变的。戒律是凡圣的分水岭一样的，不能改变，一改变就是凡夫了。于是我发现这个道理，才肯定了戒学的重要，这才不一昧专门去搜集经论，凡是关于戒律的东西我也搜集了。这次印的《梵网经直解》，也就是在那个时候，没有出家之前所搜集的。但是搜集之后也看，看得还是不甚认真，没有读经那么多，也没有读经那么样的勤。

　　我学佛到现在三十年了，民国四十二年开始。讲经也有二十四年了，整整二十四年，连头带尾，这七十三年，要算二十五年，整数是二十四年。在今年才抉择法门，确定了修学的方向。在佛菩萨面前拈阄来选经，因为那个经，实在讲大乘经典放不下，还是放不下，老师一再教看破放下，还是放不下。每部经都好、都喜欢，但是晓得再这样下去之后，真的是误了自己，也误了众生，也误了别人，这里面意义都很深。所以这才佛菩萨面前拜了一个星期，念了一个星期，把自己所喜欢的经论一共十几种，别的都舍了，这十几种很难舍，摆在面前来抽签做一个最后决定。抽到《四十华严》，但是我这十几种经论里头都没有戒律，没戒律在里头。抽到了《四十华严》，有感应，我在台中跟李老师学经，第一部经就是「普贤菩萨行愿品」，头一部学的。现在隔了二十多年在这里抽签，抽到的还是「普贤菩萨行愿品」，真有感应。

　　所以那时候道场决定的就是两部经，一部《弥陀经疏钞》、一部《四十华严》，《四十华严》就是「普贤菩萨行愿品」，其它的统统都放下了。讲这部经是特别为你们大专同学打这个佛七，才破例讲这部经。我们道场是不讲另外经的，只讲《弥陀经疏钞》，一个道场就是一部经，《弥陀经疏钞》、《四十华严》。这次就是特别求观世音菩萨为我们消灾免难，不但我们自己有灾难，整个世界都有灾难。所以印祖劝我们念佛的人，每天在早课完了之后，加持一千声观世音菩萨名号，为整个世界祈求和平。我们这次这个佛七，意思就是在此地。

　　当我们决定行门之后在此地开讲，我们馆长要启请讲《梵网经》，我这一想，这个事情忘掉了，她一下给我提醒了。这是章嘉大师三年当中常常嘀咕的，唉呀！这个要紧要紧。如果没有《梵网经》，《四十华严》跟《弥陀经疏钞》都落空，都要落空。所以这宗旨才确定，我也是费了好几天的时间想这个问题，确定了宗旨「依梵网菩萨心行」。《梵网经》在佛法里面它也是属于一乘法，一乘的经典只有三部，除了《华严》、《法华》之外，就是《梵网》。这是古大德判教，这三部是一乘经典，还在大乘之上。所以决定，依梵网菩萨心行，「入华严不思议解脱境界」，就是无碍境界；用这个基础来入《四十华严》，《四十华严》最后，十大愿王导归极乐。所以有依、有入，后面是住，「住弥陀寂光净土」，四土我们要取最上的，凡圣同居土不甘心，我们要取常寂光净土。

　　诸位要晓得，不容易！这么多年，等于说是一切大乘经论里面都涉及了，到处都好像游历、观光，到处都看了，现在找一个适当的地方我们安住下来去养老了。处处挑选，选的这个路子，这个不是盲目的，是三十多年的经历，抉择这个道路。所以，开智慧你就晓得有多么的难。

　　讲席当中是开智慧的一种方法，但是如果这个里面有掺杂名闻利养，就变成障碍，那么讲经就不会开智慧了，就得福报。在一切福报当中，是最大的福报，弘法利生这是最大的福报。可是怎么样？不能开智慧，不能断烦恼；换句话说，不能了生死，甚至于都不能往生。那你想想，这缺什么？就是缺戒律，戒律就是叫你放下；经论叫你看破，戒律叫你放下。你有经论，看破了，但是没放下，不行。小乘人他有戒律，他放下了，他没看破，所以他是守在定境当中，他也开不了智慧。由此可知，三学相辅相成，才能够真正的开智慧，破愚痴烦恼。

　　所以我劝诸位，在过去我也是主张，在在处处主张学东西一门。这是多少年来，我五十六年在佛光山教书，在佛光山的时候就提倡，「一门深入」。但是我自己修的是净土，可是涉及的经论非常多，非常广泛，哪一个人要请什么经，马上我就给他讲什么经，只要有时间，来找我的我都答应。现在来请我讲经，一概不答应，只有什么？讲《四十华严》、讲《弥陀经疏钞》、讲《梵网经》，我只答应讲三部经，其它的一律都不讲。所以总是劝人一门深入，一门深入决定有成就。

　　譬如十年，十年你学一部《法华经》，你就是《法华经》的祖师了，没有话说。十年我学十部大乘经，你那个十部大乘经，部部都不及格，为什么？样样都懂一点，样样都不通。譬如两个人，一个人他十年当中学十部，一个人他十年当中攻一部，十年之后，两个人悬殊就非常之大，一个有成就，一个没有成就。学还得会学，就是你学的时候，一部批注，不准看第二部批注。我一九七七年在香港讲经，香港有个首楞严王，海仁老和尚。我去拜访他的时候，他那时已经九十三岁，这已经圆寂了。他那个教学，跟他做学生不容易，他的学生只读一部经《楞严经》，不但读《楞严经》，还读一部批注。他用的批注是蕅益大师的批注，《楞严经文句》，《蕅益大师全集》里头有。他的学生必须把这个经跟这个批注统统要能够背。《楞严经》也将近有一百种批注，我晓得的批注的名称就有八十种，还有我不晓得的，我就不知道了。这么多批注当中他就取一家，把这个批注背得很熟很熟。所以他的学生个个都能讲《楞严经》，都讲得很不错。他是全部的精神、功力用在一部经上，人家成就了，出人头地。我那一年也是在香港讲《楞严经》，所以碰在一起谈得很投机，老法师非常慈悲，跟我讨论《楞严经》里面的关键。

　　所以，这个贪瞋痴唯独愚痴难破，那就是自己的成见、自己的见解太坚固，不容易舍弃掉。就是遇到一个好老师，你看我自己本身是个例子，这么多年的修学才觉悟。老师那个时候为什么不给我讲？讲了我绝对不会接受的，不但不接受，还有相对的抗力；换句话说，对我自己觉悟这个时间还要延长。所以他就轻描淡写点一点，连劝都不劝一句，真正是大慈大悲。就是提醒你，叫你自己心里有这么个印象，到后来才觉悟。可见得一个善于教学的人，那种善巧方便不是我们平常人能够想象得到的。老师恩德之大，没有他的指点，我们怎么会有成就？怎么会觉悟？怎么能够接受大法？

　　再看底下这一段，这一段是大师引用《楞严经》上的一段话来解释。「销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，朗彻则无覆矣。无尽下，结」，这是指前面的经文。这段《楞严》上这几句经文，前面两句，也是说明菩萨反闻闻自性的功德，能够销尘旋明，销是消除，消除所缘的妄尘，就是六尘。六尘都是虚妄的，他能够舍离六尘。六尘里面，最重要的就是法尘，法尘是什么？法尘就是邪知邪见，就是见解。他能把这些妄想、见解统统舍掉，自己的心清净了，就跟六祖所说「本来无一物」了。这才回归到光明，就是回到心地清净。清净心就是光明的，像水一样，水没有波浪，在平静的时候，它就是光明的，它就起照的作用。

　　「法界身心，犹如琉璃」，这是相。法界是尽法界，就是我们今天讲的宇宙。整个宇宙与自己的身心圆融了，没有界限、没有障碍，像一片琉璃一样，透明的、洁净的，一尘不染。这个世界就是《华严经》里面讲的一真法界，清凉大师所讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍。观世音菩萨以自己证得的根本智，加持一切愚痴的众生。昏是昏迷，钝是迟钝，以昏、钝为性的这种障碍，这个障碍能障智慧，能障智慧的就叫做愚痴，菩萨以神力来加持。能令这些众生，连「诸阿颠迦」，阿颠迦是梵语，翻成中国意思就是没有善心的人，那是愚痴到极了。所以说没有善根、没有善心，这是讲愚痴、迷惑特别重的人，邪知邪见，拨无因果，都叫做阿颠迦。愚痴极重的人，他要是能够一心称念南无观世音菩萨，菩萨的智慧光明、威德神力也能够加持，帮助他开智慧，永离痴暗。这是菩萨有这种智慧、德能，帮助贪瞋痴三毒烦恼特重的众生，也能够离开三毒。

　　前面跟诸位说了，十二大愿是以这一段为中心。因为三毒要是离了，前面七难自然没有了，后面二求当然圆满，有求必应是一定的道理。所以这三毒，这一段经文是关键的所在，我们要特别的重视。经上告诉我们，要「常念恭敬观世音菩萨」。下面这是这一段的一个结论，佛说的，佛叫着：

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。】

　　『益』是利益，『饶』是最丰富的，丰饶，最丰富的利益。

　　【是故众生。常应心念。】

　　你看看，免七难着重在口念，口业，到了像离三毒，这个要意念，意念的力量比口念要深得多。口念能跟观世音感应，免除你眼前的灾难，三毒是根本，没法子拔除。所以，你要想离三毒，要意根受持菩萨的圣号，才能够得到感应。由此可知，清凉大师在「观自在」那一章里面的批注，也不是他自己在那里胡造谣言，他有经典做依据。我们读了之后，「依法不依人」，清凉大师讲的话，经典里有依据，那就是佛的开示。底下「应二求」，请看经文。

　　【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨，有如是力。】

　　二求就是求男、求女。诸位要晓得，这是命里头没有的，命里面有的何必要求？命里头没有子女的，能求得到。在一切祈求当中，特别提出这桩事情来，可见得在世间人一切祈求是以这个为最大，以这个祈求为最普遍，人人关心的。求名闻利养，有的人他不喜欢名闻利养，讲到子女，没有一个人不要子女，没有一个人不要好的子女。所以特别举这个做例子。我们看法师的注子。「不孝有三，无后为大」，这两句话在我们中国固有文化里面，可以说是非常重要的教条。「无子则绝嗣矣」，中国的社会是伦理的社会，伦理社会里面最重要的就是祭祀。所以我们打开《礼经》，五礼里面第一条就是「吉礼」。如果你没有后嗣，你没有子孙，谁来祭祀你？这是我们文化的特色，是我们文化的根本，我们必须要知道。自古以来，你看做皇帝的，他要是得到政权了，所谓是得到天下，今天的话来讲，他把前面一个政权推翻，他得到政权，做了皇帝。第一桩大事是做什么？建他家里的家庙，太庙，他要祭祀他的祖先。皇帝的祠堂叫太庙，老百姓的祖先叫祠堂，这是第一桩大事。与这个同时的就是典章制度，制礼作乐，这才成为一个朝代。

　　民国建立之后，把满清专制政府推翻了，但是我们没有继承中国的文化建太庙。从前皇帝是一个人做的，太庙就供他一家的祖先。所以，我多少年来想着这个问题，民国建立，应当建个什么庙？百姓宗祠，多少年来一直在提倡。我们这边供的，我是心有余而力不足，这边的牌位照百家姓写的。我们每年清明、中元、冬至，我们祭祖先不是祭一个人祖先，我们祭「中华民族百姓祖先」。民主时代，我们整个民族是一家人，不分彼此，都是兄弟姐妹。所以国家的祭典一共是有三个大祭典，第一个是祭祖先，这是根本；第二个是祭老师，祭老师就是祭孔，现在政府这几年提倡，祭老师；第三个就是祭忠烈，对国家、民族有贡献的人，他死难了，为国家、民族而死难，我们有忠烈祠，三种祭祀。三种祭祀是以祭祖先为根本，诸位想想，如果说连祖先都没有了，祭老师是假的，不是真的。他父母都不爱，他爱什么老师？其余的记忆，那些意义都差多了。所以祭祖先是大根大本，我们应当要建立百姓宗祠。百姓宗祠主祭的人，在一个国家里面那就是总统，或者总统下命令，由行政院长来做代表，代表全国的。一个省里面有一省的百姓宗祠，一个县市里面有一个县市的百姓宗祠。我在国外都提倡，凡是有我们中国人所在的地方，应当在那个地方都要建一个百姓宗祠，是我们精神团结的象征，是我们中国文化的代表。慎终追远，想到我们的祖先，我们就不敢做坏事，我们做坏事对不起祖先，意义非常之重大。希望我们同修都能注意到这桩事情，我们要尽心尽力把这桩事情促成。

　　此地讲到「不孝有三，无后为大，无子则绝嗣矣。云何独标女人耶？盖女人以无子为苦，为夫所弃，妇之所轻」，这个妇就是她婆婆，她的公公、婆婆瞧不起她，「傍人所笑也」。所以女人没有子女确实是相当痛苦的。这个在过去，因为特别重视子嗣，这个问题当然更是严重，现在在民主时代，有几种观念都逐渐改了，有儿子没有儿子已经无所谓了，不重视。现在也没有礼了，民国以来一直到今天，我们国家没有制礼，没有制礼作乐，现在的乐只有一个国歌，其它都没有。所以任何场合里头，我们没有统一的乐章，没有；婚丧的时候没有一定的礼服，这国家没有规定。所以现在有很多人用的这个礼服都用清朝的，不是中华民国的，用前清的。在过去不行，每一个朝代有每一个朝代的礼节，它代表一个朝代。

　　在从前尤其还有一个观念，多子多孙。哪一家人子孙多、兄弟多，没有人不羡慕，兄弟少了感觉得孤单。所以不但要有儿女，而且还要多儿多女。现在社会人口多，提倡节育，从前没有，从前是鼓励生育，没有节育的。虽然政府这么样的鼓励节育，还是有很多人反对，从前方东美先生在世的时候，教育部有些官员对这个问题向他老人家请教，刚好那个时候我也在座，我就听到方先生答复的。他们那些人问，政府提倡节育，两个孩子刚刚好，老师你的意见怎么样？方老师听了之后说，我不以为然，我觉得还是多子多孙好。他老人家还是这个观念，他都不以为然。所以在过去这种观念之下，意识形态之下，女人没有子女，的确是非常痛苦。所以在一切求愿当中，特别提出这一条来。这是个普遍的求愿，人人的求愿，提出这一条来说，意义非常之深。

　　下面讲到，『福德智慧之男』，『端正有相之女』，批注里面也有简单的解释，在第五行。「福慧男者，若有智无福，则位卑财穷。」这就是你聪明，他有慧他就聪明，人虽然聪明，怎么样？在社会上没有地位。你像在从前，我们很容易看到的，我们拿古时候例子讲，所谓穷秀才，秀才什么？他聪明，但是他没有功名，只是秀才而已，没有地位，又没有财富，贫贱一生，这就是有智没福。「有福无智，则识劣见浅。」有些人有福报，他做生意发大财，或者是也做官，胡涂官，但他有福，他有福报。他见识很浅，没有智慧，处理事情常常颠倒是非，什么都请教别人，听命于别人，自己没有主意、没主张的，他有福报，他没智慧。像皇帝当中，你们晓得三国的时候阿斗就是，有福报，他做皇帝，他没智慧。他是碰到一个好的帮手，诸葛亮帮他，如果不是诸葛亮帮他，他早就亡国了，他有福报。所以一定要福慧具足。但是福慧具足的确不容易，又有福报，又有智慧，这个很难得。经里面也引用《楞严经》里一段经文，我们念一念。

　　「十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘如来，各各佛边，为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，便生福德智慧之男。」观世音菩萨这些大愿，就跟阿弥陀佛四十八愿一样，愿愿都会兑现，可是你要懂得求的方法。经文里面明明告诉我们，八百二十页倒数第三行，你们看看，「礼拜供养观世音菩萨」。所以，有求于观音菩萨的时候，要修礼拜。你如果要疑惑，我求我心里念就好了、口里念就好了，我何必要礼拜？释迦牟尼佛明明叫你礼拜，那你要问，这个事情你去问释迦牟尼佛就好了，我也没法子答复你。佛教你这么做法，你就这么做法就对了，就没错，「依法不依人」，佛教给我们的。你要懂得这个道理。无论是求消灾，还是求消业障，离三毒是消业障，或者是求一切的事物，最好是口念、心忆、礼拜统统都有，则万无一失。这是我告诉诸位修行的方法，一定要这么修。拜佛确实消业障，而且还是很好的运动，对于我们身体强身，不必去学太极拳，学那种，没意思，多拜拜佛好。

　　所以古来的这些大德们，学佛的，每天总要拜上几十拜、几百拜，确实有好处，拜佛在养生之道里面是最上乘的。身是一个机械，需要运动，不运动就老化了，身要运动，拜佛是运动；心要清净，拜佛的时候心净，一心忆念观世音菩萨圣号，这个心多清净，这个修法非常之好。我那个时候肯拜佛，就是这个道理搞通了，这才肯拜佛；道理没有搞通，叫我拜佛，办不到的事情，决定办不到。所以我学佛的时候就影响了很多很多的人，我那个时候在我们机关做事，我们同事里有三百多人，我学佛了之后，他们每个人观念都改变了。因为什么？大家都知道我是个老顽固，老顽固学了佛，这个佛教一定很有名堂，要不然他怎么会去学？所以这影响很多人。注子里头我们把它念一念。

　　「求男生男，是大士融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力，加之使然」，这是求生男的。这一段，圆瑛法师在《讲义》里，在《楞严经讲义》里头，他把世间人恐惧没有儿子大概有三个理由。第一个是年老的时候体力衰了，没有人供养，没有人伺候，那是很苦的事情。所以有儿女，儿女孝顺，老年是享福。我们中国的教育，给诸位说，是福德智慧的教育。童年、少年的时候奠定智慧、福德的基础，中年服务于社会，造福人群，晚年是享福。这是我们中国人生，晚年享福。如果没有子女，晚年就苦了。第二个理由，就是他的家业没有人继承，他的家族、他的事业没有付托之人。第三个就是祭祀，祭祀必定会断绝。所以，自古以来重男，道理在此地。因为我们中国自古以来的制度是男子继承，特别是嫡长，就是长子继承。你看在古礼服里面，现在有些人不知道、不懂，穿孝服，孝服是麻做的，粗麻做的，那是最重的孝。孝服不缝边的，不缝边叫斩衰，什么人穿的？长子，长子、长媳他们两个人穿的。次子穿的孝服就缝边了，就有边，叫齐衰，孝服就减一等了。为什么长子有这么重孝？长子继承家业。这是古礼里面非常重视的。现在也是很马虎了，不太讲究这些，年轻人都不知道。

　　本经里面只教给我们求菩萨的方法，没有说明菩萨加持的神力的来源。菩萨能力的来源，《楞严经》上讲得很清楚，「融形复闻，不动道场」，这两句是说菩萨修证的功夫。他能够销融四大之幻形，旋复一真的闻性，证入不生不灭的境界，这就是不动道场。所谓是「一乘寂灭场地」，也就是《华严经》讲的「住不思议解脱境界」，或者是净土里面所讲的「常寂光净土」，就是这个境界。所以他能够以无量无边的分身，或者我们讲化身，亲近十方诸佛国土，「遍事诸佛」，为佛的弟子。这「法王子」，佛称法王，佛的学生就称法王子。但是称法王子也不是随便能称的，是要真正禀承遗教、流通大法。就像世间子女一样，继承父亲的家业，把它发扬光大，荣宗耀祖，这才是好儿子，好儿女。佛弟子也是如此，禀承佛的遗教，将佛法发扬光大，弘法利生，这是佛的法王子，诸佛如来之长子。观世音菩萨代表的弘法流通，那当然他不是法王子谁是法王子？用这种力量加持那些无子众生，他们有求于观音菩萨，有求必应。圆瑛法师在《讲义》里头说他自己一段的故事，他就是他母亲祈求观音菩萨而生的。不过他，说起来也是满可怜，他五岁的时候父母就双亡，就成一个孤儿，他是他的叔父、伯父把他扶养长大的。以后出家为法师，弘法利生，确确实实是不容易，也不是个普通的人物。下面一段，这是讲求生女的。

　　「女人端正，七德之初」，七德前面有，我没有念，诸位看看就晓得。「但端正无相者，则容恶形衰；有相不端者，则早孤少寡；今貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，有相则招录敬，故云众所爱敬。」这一段大意是说明，女子必须有相，也要端正，就是端正有相，这才能为人既宠爱又尊敬，在德行上这才完备。我们看底下，《楞严》上这段经文，这个意思就更明显了。「经云：十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。」我们把文统统念下去，这时间快到了。「求女生女，是大士圆通含界，承顺如来，受领法门之力加之，圣力甚大，无所不与也」。下面这是这一段的一个总结。

　　《楞严经》经文里面所说的「六根圆通」，圆是圆融，通是通达，也就是前面所讲的「一根返源，六根解脱」。圆通的意思前面说得很多。这个地方我们要明白的，就是经里面所讲的「明照无二」，这是说六根灵明的照用无二无别。所以「立大圆镜」，也就是转阿赖耶为大圆镜智，这是果地上转的。我们晓得六、七是因上转，五、八果上转。有这种能力才能够「承顺十方，微尘如来」，特别说明一切「秘密法门」，这个里面就含着有坤德的意义在里面。「含十方界」，能够含裹十方诸佛世界，他能够领受诸佛的法门，所谓是大小、权实、显密都能够受持，而不会忘失。承顺就是女子的德行，受领就是闺门重要的条件。所以说这么多，与求女都相应。这样加持法界无子众生，要是求女儿的，观音菩萨能够以威德神力加持他，能够满他的愿，他能够得到，就是诞生端正、福德、柔顺之女。外面所谓说是品德、容貌端正、庄重，这就是有福，内里面性情好，性情柔顺，我们中国人所讲的贞静幽娴，这叫有德。有福，大家见到就喜欢，这有福；有德，人家见到敬重。你看，既喜欢又敬重，真正是难能可贵。如果说人家喜欢不尊重，这个也不完全；尊重又不喜欢，那也不圆满。是既尊重又欢喜，这女德才圆满。观世音菩萨能满众生之愿，这是我们应当要求的。

　　好，到这个地方，这是把「二求」也介绍完了，这是一个段落，我们今天就讲到此地。   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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