净土大经科注（第一六四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：
　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。
　　这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什么找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神现象，所以我们的意识、思想也想不到它；它不是自然现象，连深层的意识，现在科学名词讲潜意识，最深的潜意识就是阿赖耶的业习种子，也找不到它。为什么原因？因为它没有现象，科学跟哲学探讨的一定要有现象，才被它发现，没有现象的它永远没办法，这怎么办？怎么能把它找到？佛在经教里头告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证是什么？你成佛了你就知道。
　　成佛，这句话里面的内涵很复杂、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等觉成佛的，成佛可多了，层次不一样。哪一个层次才能够看到宇宙的源起、生命的起源？大乘经上常说，八地以上，这地位真高，这不低。菩萨五十一个阶级，八地是五十一个阶级最高的五个阶级之一，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这就圆满了。最高层的五个阶级他们看到了，功夫是甚深禅定，所以他们不是用科学仪器，不必用数学这些东西，这是亲证的境界，八地以上菩萨他亲眼看到的。七地以下，知道有这么一桩事情，像我们现在在大乘经教里学的这么多，知道有这回事情，也知道得很清楚，但是我们没看到。要怎样才能看到？佛告诉我们，放下。放下执着还没看到，放下分别也没有看到；放下执着是阿罗汉，放下分别是一般的菩萨，十法界里面的佛菩萨，他看不到。还要放下起心动念，起心动念叫根本无明，把这个放下，不起心、不动念，这就是自性本定，自性本定出现了你才能看到。于是我们就知道科学、哲学为什么见不到，他们起心动念、分别执着统统没放下，没放下就见不到，必须放下你才能见到，所以叫唯证方知。
　　起心动念、分别执着，要知道，决定出不了六道轮回。我们要辨别法，哪个法是真的，哪个法是假的，哪个法是普通的，哪个法是高级的，你就从这个地方去看，一点都不会错。他们还有分别心、还有执着心，这就不高，这是六道里头的，出不了六道；他没有分别、没有执着，这个高，他能出六道，他出不了十法界，虽然高，他还是有限。真正做到不起心不动念，这就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什么地方？住实报庄严土。是诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。实报土里面有四十一个阶级都是住实报土，他们等级层次不一样，但是这些对他们来说不重要，他们的智慧、神通、道力几乎都是平等的，只障碍他回归自性，除这一桩事情之外，他们的确可以说是理事无碍、事事无碍，完全是华严境界。这个我们现在也搞清楚、搞明白了。
　　实报土是无始无明习气形成的，这个习气分为四十一个等级，愈上去愈轻，最后把它断掉了，他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土，他住常寂光。常寂光里面就是说所有现象都没有。科学跟哲学可以能够探测到实报土，没有办法找到常寂光，这就是科学跟哲学它有极限，它没有办法突破，哲学里面讲的本体论就讲的是宇宙万法的根源，这个它找不到。必须放下思惟想象，那就是禅定，叫自性本定，你才能把这个事情搞清楚、搞明白。这是真的不是假的，因为八地以上的菩萨很多，不是一个人见到的，大家都见到了。我们自己好好的修，修到这个境界我们也见到了，我们见到的跟诸佛如来见到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之后就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过于念佛往生净土。为什么？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你藉着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。
　　这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。
　　我们念佛，为什么念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，目的是要把清净心恢复。我们起心动念要落在烦恼习气上那就错了，烦恼习气就是自私自利、就是名闻利养、就是五欲六尘，就是这些东西，贪瞋痴慢。那怎么办，这念头起来怎么办？祖师大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这些念头起来了，用我们的话说，这是正常的。为什么？你迷不是今天才迷的，无量劫你就迷了，生生世世你迷在这个里头，你迷得太久、迷得太深，念头才起来就是这个东西，这是自然的现象。那怎么办？不怕念起，只怕觉迟，你觉悟要快。快的什么？不随境界转，第一个念头迷了，我第二个念头就觉悟了。什么是觉悟？阿弥陀佛就觉悟了。第一个念头，不管是什么念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最后还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。
　　要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什么时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。
　　学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，时间久了这个习惯就养成了。要有毅力、要有决心把它换过来，把念头换过来，这就是换心，从前李老师常说的换心，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现前我们心里头是垃圾桶，什么东西都有，特别是些坏东西、垃圾，全都在里头，用这一句阿弥陀佛把它统统清出去。所以发菩提心，诸善中王，王是说最高的、最上的。菩提心比什么都可贵。
　　《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，这个人也是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是高干子弟。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的注解。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什么？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，于一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什么地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。
　　已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于没发。已成佛道，佛的五种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那么清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法，佛果地上这五种智自然相应。什么时候相应？心里头只有阿弥陀佛，其他的杂念全没有了，智慧现前了。如果还有杂念，智慧不能现前，你的功夫不到家。你要问什么时候这五种智慧会现前？当你心里头一个妄念都没有的时候它就现前，有一个妄念都是障碍，障碍自性般若不能现前。
　　我们再看下面文，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这八个字重要。「可见发菩提心，实为首要」。日本本愿念佛这一派，这个宗派他们两次找过我，早年在台湾，大概也有十几年前，我在香港讲经，他们来找过我，他们就四十八愿只取一愿，第十八愿，一向专念阿弥陀佛，能不能往生？没有发菩提心怎么行！他的本愿就是十八愿，就是一愿，这个不行。所以我告诉他们，四十八愿是一体的，不能分的，任何一愿都圆圆满满含摄其他的四十七愿，这才是阿弥陀佛本愿功德，你不能把它分割。四十八愿当然有它最重要的一愿，古来祖师大德都承认，最重要的一愿就是第十八十念必生，这太不可思议了，但是十九愿也重要，十九愿发菩提心。「三辈往生」、「往生正因」这两品都讲到发菩提心、一向专念，讲得这么清楚、这么明白，可见发菩提心实为首要，这怎么能疏忽！
　　「今此第十九愿为闻名发心」，听到阿弥陀佛的名号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：
　　【修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　所以此地引的，『修诸功德』，「昼夜不断，表发大心后之大行」。你看愿后头有行，愿后头没有行，这个愿是空的、是假的。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文」。其中『六波罗蜜』，亦称六度。「度者，度生死海，到涅槃之岸也」。这六桩事情我们是不是天天在做？没有间断的在做？第一个是「布施」，布施就是放下。放下什么？放下我们烦恼里面最严重的，悭贪。我们自己拥有的舍不得给别人，自己没有的希望得到，那是贪，自己拥有的舍不得给别人，这叫悭吝，布施就是破这个烦恼，这个烦恼要是断了，你的布施度就圆满了。六度怎么圆满，不是在事上，是在心上，悭贪的心没有了，布施波罗蜜就圆满了。布施念念不舍，从早晨醒过来起床，不再贪睡，贪睡是贪心，这都是属于布施波罗蜜，都在自己日常生活当中，不是对外头，首先对自己；把自私自利放下，起心动念都想别人，不想自己，把贪恋自己的身体放下，贪恋自己的享受放下，要从这里做起。菩萨念念想到别人，利他，菩萨跟凡夫不一样的地方基本的就在此地，菩萨没有一个念头是为自己。凡夫开始学，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢进步，到利他的念头多、自利少，到最后完全没有自利，布施波罗蜜圆满了，圆满之后是菩萨心。  
　　这六个科目都叫度，度生死海，就是帮助你脱离六道轮回，六道轮回是个生死海，帮助你脱离，更进一步，帮助你脱离十法界。十法界也不是好地方，要到大般涅槃，大般涅槃是佛所证得的，偏真涅槃是阿罗汉证得的，那个不行，不能住，一定要学大乘、要学菩萨。小乘时间很长，他要是真的入偏真涅槃，这经上告诉我们，他在那里要住两万大劫，他才能回心向大，回小向大；辟支佛要住一万大劫，你看这不是麻烦事吗？这么长的时间不能进步，停在那里。大乘的确勇猛精进，他不停止。
　　这六波罗蜜都是在我们每天生活里头去做，不是一个科目一个科目去修，那错了。第一个「布施」，要晓得广义的布施，换句话说，把自私自利的这个心布施掉，培养自己大心大量。《还源观》上教给我们，那就是你自己本心的心量，含容空有。含是包含，包含虚空，心比虚空大，包含虚空，容是容纳，能够包容，有是万有，宇宙里头的一切你都能够包容。中国大乘常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」，要学！用什么方法学？就是用布施。布施圆满了，确实私心没有了，回到真心，真心跟自性一样大。大而无外，小而无内，这是自己本有的心量。所以你本来是佛，现在变成这么个小的心量，你说多可怜。学佛头一个就是把心量拓开，能包容。第二个「持戒」，持戒就是守法。佛教给我们的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙弥律仪》，根本戒！自动自发养成习惯。戒律是什么？戒律就是我们日常生活，日常生活把这个根本法完全做出来，就是我们的生活规范。这个规范不是规范自己，给别人做规范，叫自行化他。自己真正都做到了，这就不是凡人，是圣人，小圣，具足大圣的基础。
　　这个六度是有顺序的，为什么？后后胜于前前。没有布施决定不能持戒，没有持戒决定不能忍辱，没有忍辱决定不能精进。这好比六层楼一样，第一层是布施，第二层是持戒，前面的基础没有打好，后面全落空了。布施，彻底放下，你才得清净心，清净心才能持净戒，净戒里面得平等心，后面是觉而不迷。我们为什么放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把这都当真的，不知道宇宙之间所有现象是假的。佛的比喻说得好，梦幻泡影，是一场梦，梦里好像是有，醒过来什么都没有，没有一样是真的，何必要起心动念去控制它、去占有它？错了！诸佛菩萨从来没有支配的念头、占有的念头、控制的念头，没有，根本没有这个念头，佛菩萨是随缘妙用。妙用是什么？妙用就是心地清净平等觉，就是妙用，能随一切缘，心里头没有改变，没动心，清净平等觉，没有起心动念，没有分别执着，妙！高！所以他永远不染污，永远不动摇。没有高下是平等，没有染污是清净，六波罗蜜都在日常生活当中，起心动念、言语造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上这就是佛学，不是学佛，学佛是全用上了。
　　佛学是知道佛怎么怎么说的，与我不相干，我行我素，我的思想行为跟它决定不相应，这叫佛学。学佛之可贵处就是全部都落实了，没有一样不落实。布施里面有三类，有财布施，财物，有法布施、有无畏布施。无畏布施里头最重要的就是慈悲心、怜悯心，看到众生有苦难会全心全力去帮助他。持戒是守规矩，这个戒有佛制定的，那是出世间的标准；有世间礼仪、法令规章，这是世间法，统统要遵守。遵守佛的教诲，能超越世间，遵守世间的戒律，世间人生欢喜心，是度众生最好的缘分，我们讲法缘。他的规矩、法令规章你要不遵守，人家可能不容许你在这个地区讲经教学，这个缘就断掉了。所以遵守世法契机，遵守佛法契理，理机双契这是大乘。
　　第三个「忍辱」。辱是特别为中国人说的，中国古人，现在无所谓了。中国古人对于耻辱看得非常重，古书里面我们看到，「士可杀不可辱」。士是什么？用现在的话说，知识分子、读书人。读书人杀头他不怕，你置他于死命他不在乎，你要是侮辱他，那个可严重了，他受不了。当年翻经这些法师看中国读书人把辱看得这么重，所以这个忍下面就加个辱，忍辱。这意思是说辱可以忍，还有什么不能忍，没有一样不能忍。所以这个忍是样样都要忍，特别是处事待人接物要谦卑，这个要忍。你的知识、智慧比人高，你的德行、才艺比人高，你在人之下，你服不服气？很多人不能忍受，他不如我，他为什么在我上面？这个道理世间人不了解，他能在你上面是他有福报，你虽然有智慧、有能力，你没有福报。这个因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高过别人；那个人前世修福不修慧，结果他福报很大。看中国历史，历代的帝王福报大。刘备还不错，刘备的儿子就很差劲，阿斗，诸葛亮屈居在他之下，那要不能忍，诸葛亮就可以告老还乡不干了。他真有这个意思，刘备死的时候把儿子付托给他，而且话讲得很清楚，他真的不行你就取而代之。这个话说出来之后，诸葛亮就死心塌地去辅助阿斗。为什么？不能做出不仁不义的事情来。阿斗虽然不行，他的地位是帝王，诸葛亮是臣子，这个要忍，不忍怎么行？你在中国历史上看到许许多多一些名人，哪一个不修忍辱！《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，世出世间一切法你要成就，第一个因素是什么？能忍。也就告诉你，你不能忍你会彻底失败，一无所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。
　　这个六条，条条境界都是深广无际，而且它是重复的，今天科学家的术语，它纠缠在一起，有慧眼的人会看得清清楚楚。什么都要忍，我们日常生活要忍，不要去跟人比赛，别人有我也要有，我要追上他，赶不上他好像没面子，这个观念是错误的。人生在世什么是真正的幸福，这一点要懂，真正的幸福是身心健康、清净自在。无论是生活、是工作、是进修，没有一样不是自己喜欢的，这就是最幸福的。一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这不容易，不受外头境界干扰，不受外面的影响，这个人是真正幸福。
　　在中国历史每一个朝代你去看，传记里头有一篇叫《隐逸传》。我在年轻的时候对于这一部分看不懂，这些人有德行、有学问，为什么不出来替国家社会做一点好事，他去隐居，过他那种清净悠闲的生活，不出来干事，对于名闻利养没兴趣。这些人历史上还要给他立传，凭什么？想不通。以后年岁渐大了，阅历比较深了，才恍然大悟。这些人真有能力、真有学问，他们一生过安分守己，一生过着默默无闻的生活，他提升他灵性的境界，不问世间事，过的是高度精神生活，带给社会安定和谐，他有功。在一般人没有这种修养，有能力，他到社会上拼命去争，他不服气，社会会动乱。他们有能力、有知识、有方法、有手段，不用，这就是对社会最大的贡献。佛法里头说的「于人无争，于世无求」，天下太平。每个人都争，每个人都求，社会就动乱了。他们不是没有能力的人，不是没有智慧的人，不是没有方法的人，他什么都有，样样具足。所以历史上要给他们作传。他们的心行是社会一般真正有学问人的典范，不会出来做事，你要邀他出来做事，你去求他，像诸葛亮，刘备三顾茅庐，才好不容易把他求出来，不愿意！现在的社会不一样，有才华、有能力全部出来都争，社会就乱了，谁都不服谁，个个要做头，个个当老大，天下焉能不乱！
　　《隐逸传》里头这些人他们什么都不做，他们所表的这个功德非常之大，就是不争不求。不是没有能力，有能力争而不争，有智慧去求不求，这才了不起，他是社会上一个定心丸。一生喜欢过田园生活，自己耕一点地，有一点点收成，够自己一家生活，古人讲五亩之地，种一点粮食、种一点蔬菜，一家就可以饱暖，他就很快乐。这些人多半读书，而且有着作流传后世，他们的著作大概都收在《四库全书》里头。这个人没做过官，自己的生活也相当贫苦，不富有，生活勉强可以过去，很多。这是真正懂得生活的人，方东美先生所谓的「人生最高的享受」。不是做大官、发大财，不是的。
　　这些隐居的人，包括出家的、学佛的、修道的，还有一些大儒，他们一生不出来做官，教学，在从前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟学校，他教得好，接受这个家族的礼遇，他负责教底下这一代。非常清高的事业，为家庭培养人才，为国家社会培养人才，自己不做官，学生做官。这个都是属于忍辱，不能忍做不到。有机会也不出去，六祖惠能大师，武则天召见他，武则天是皇帝，唐朝中宗皇帝召见他，他都不应召，说身体不好，不能远行。一般人觉得这很荣誉，他不接受。像这些事情，哪些应该要接受，哪些可以不接受，这是智慧去抉择，要看得清清楚楚、明明白白。于正法有大利益的，非去不可，于社会、于人民有大利益的也要去，如果与这些不相干，搞个人的名闻利养，可以不必去。不去你已经得到了，无需要这种形式。
　　能忍才能精进，精进是一门深入，长时薰修。决定不能学多、不能学杂、不能学乱。佛在经上讲得很好，「法门平等，无有高下」。不但是佛法，世尊四十九年所讲的一切经论，平等的，为什么？每一个法门都通大般涅槃，都可以达到，这就平等。引申这个意思，还能包括这个世间所有的学术，今天讲的科学与哲学，他们讲的知识，这些知识要是专攻，也能够达到阿赖耶，八地菩萨的知识他能达到，要专攻，不专攻不行。量子力学专攻一门功课，就是小而无内，他就专门搞这个。搞到最后，这就把物质分，愈分愈细，愈细还要分，分到最后，物质分到最后，最后没有了，那不就是佛法讲的邻虚尘吗？邻虚尘再分就没有了，物质现象没有了，科学家发现了。没有了，变成一个什么？波动现象，物质没有了。波动是能量的波动，这个能量是什么？是意念，念头。所以就发现原来念头是物质的基础，物质是从意念变现出来的，意念这个波动纠缠在一起产生了物质现象，这么来的，物质是假的。
　　念头从哪里来的？无中生有，突然冒出来，立刻就没有了。这是佛法里面所说的「当处出生，随处灭尽」，这个现象佛说了，念头也不是真的，它是个生灭法，真的不生不灭，那是真的，波动是生灭法。但是这个发现纠正现在一个观念，那就是心理跟物理现在是分开的，心理学、物理学，科学这个发现，心理、物理分开是错误的，它不能分开，它是一不是二，把它分开，造成很多错误的概念，最近科学家提出来，不能分开，提出来「以心控物」，这是一个新的观念。说明什么？我们的念头可以改变物理的现象。头一个，我们身体是物理，这是物质。如果以心控物是真的，人可以不老，人可以不生病。能不能做到？能做到，有例子。什么例子？佛讲的实报庄严土就是以心控物。实报庄严土里面的人有物质现象，身有无量相，相有无量好，他不老、他不衰、他不变。什么原因？他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，他完全是真心。起心动念、分别执着是妄心，妄心就是波动现象，到实报庄严土，波动现象没有了，真心是平等的，就是清净平等是真心，这个心现前，所以人不老、不病、不死。到无始无明最后那个习气，那一点习气断尽了，他就进入常寂光。进入常寂光，实报庄严土就没有了，连实报庄严土都不是真的。所以佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外。只有常寂光是真的，常寂光没有任何现象，所以它是真的。有相全是虚妄，没有相能现一切相，这是什么？这是自性本具的功德。
　　所以要精进，一门就是精进，精就是精一，进就是前进。精的反面就是散乱，散乱的心不会有成就，你学的东西很多，广学多闻，一样都不精。科学家精进，他就研究那一点。德国的普朗克一生就研究物质，物质到底是什么，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台湾，我住在韩馆长家里，住了十七年。韩馆长家大概隔两家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年龄跟我差不多，大概大我二、三岁的样子。这个人初中毕业，一生专攻宋史，宋朝这一代的，宋史，在台湾是宋史专家。初中毕业，专搞这门东西。他没有学位，但是学校请他做教授，不但请他做教授，政治大学请他去做文学院院长，中央研究院的院士，一门！宋朝的典章制度他完全清楚，说得头头是道，如数家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、时间全分散了，只搞这里头的一样。中国老祖宗、释迦牟尼佛都教我们要一门深入，长时薰修，很有道理。佛说，你这一门通了，门门都通。这一部宋史通了，一部通了，治国平天下的那些道理他都懂，换句话说，他可以做帝王师。
　　天主教的神父，因为跟我做邻居，我们常常往来，他看到我有收藏《大藏经》，很有兴趣，借去看，看了之后回来告诉我，他说你们佛教所讲的，好像是曾经到过天堂，亲眼看过。我说是，没错，他们经典讲天堂没有佛讲得那么清楚，我说是真的不是假的。佛是怎么去的？禅定当中去的，禅定当中空间维次没有了，时间跟空间都不是真的，现在科学证明全是假的。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，过去你能看到，未来也能看到。
　　所以这些预言里头所说的，我曾经向李老师请教过，预言可不可以相信？老师告诉我，预言在中国古代是分成两大类，第一大类是一般离不开数学，中国古时候都离不开《易经》，从《易经》卦象里面推演出来的，这是有根据的。但是那个推演是精密的数学，一点都不能差错，错一点点，跟事实就不相应，真叫是「差之毫厘，失之千里」，非常精密，完全看推算的这个人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相当高明，对于一个人个人命运、你家的命运、国家的命运都能推算出来，但是准确性确实有质疑。第二类型就是禅定当中见到，那是真的。老师举了一个黄檗禅师的预言诗，那是他从禅定当中见到的，那就很可以相信。但是这里头有没有变化？有变化。为什么？特别是六道里头的事情，六道里面的事情剎那剎那都在变化。他那一天所看到的是那一天当天的境界，他也能看到好像一千年、一百年将来的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再过一百年是不是那个样子，那就很难讲，这个道理我们要懂。世间的事情每一天都有加减乘除，我们个人命运也如是，你行善就加分，行大善就乘，有恶念就减分，大恶就除，天天加减乘除。加减乘除的幅度不大，大致上说得差不多，可以相信；如果加减乘除幅度很大，那起的变化就大了。所以要懂得这个道理，我们对这些预言的看法就不会迷惑，就能看得很清楚。
　　总的一句话，那就是六道苦。佛说的苦集灭道，世间是真苦，这个世间包括十法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然是净土，无明没有破，法身没有证得，还是离不开苦。最苦的，六道轮回，纵然生到非想非非想处天，寿命到了还会堕落，爬到最高的顶楼，最后还会摔下来，这个太苦了。佛菩萨劝我们，把事实真相搞清楚，下定决心早一天离开轮回，这就对了。离开轮回最有效果的方法，最有把握的方法，我们肯定能成就的，无过于念佛法门，换句话，就是无过于这部经。所以这部经在娑婆世界、在六道里头，可以称为度众生的第一经，信愿持名是度一切众生的第一方法。我们能掌握到这一点，问题就不难解决。真正搞清楚、搞明白了，下定决心，决定不变更、不动摇，这一句佛号念下去，没有一个不往生，这叫一了百了。不能再搞别的方法，搞别的方法时间太长，要受很多的辛苦，就这一个方法，妙绝了。今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！