阿弥陀经要解（第十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0017



　　请掀开经本九十九面，发起序。这一段是别序。前面将大意略略的介绍出来，后面还引用《梵网经》里面的一段话，在第三行的当中：

　　解【如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。】

　　在发起序里面，第一段说明这个法门深妙不可思议，因为深妙不可思议，所以没有人能问，而释迦牟尼佛自己说出西方世界的依正庄严的名字为发起，正好把前面的文给补出来，这是第一个意思。第二个意思，佛观察娑婆世界众生与净土的机缘成熟了，虽然成熟，如果没有人给娑婆世界众生点醒，这样殊胜的功德利益也就当面错过了。佛大慈大悲，所以不必等别人发问，自己主动的给我们说出来。第三个意思就是刚才所念的，这是蕅益大师引用《梵网经》做一个例子。《梵网经》的下卷，经文上说：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦等」，由此可知，卢舍那佛是自己说出他自己的名号。智者大师将这段文『判作发起序』，而蕅益大师今天在《阿弥陀经》里面这一段也将它判作发起序，这个意思就是说有例可援，并不是他首先这么判的，智者大师判《梵网经》有例在先，是有这个意思。再看下面的经文：

　　经【尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　这一段就是蕅公判作本经的发起序，他老人家在这批注里面给我们说得很明白：

　　解【净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。】

　　大师为我们指出这一个法门，所谓是『三根普摄』，「三根」是讲，上根之人，这是指法身大士；中根之人是指二乘与三贤；下根之人是指我们六道凡夫，全部都为净土法门所摄受，这一桩事实我们在《华严经》里面尤其是看得清楚。《华严经》里面四十一位法身大士没有一位不发心求生净土。

　　『绝待圆融，不可思议』，这个意思就是说明独一无二。过去古德说过「一句阿弥陀佛，具足四句宗旨」，换句话说，将整个的佛法包括无遗。学佛的人，从理上讲，是以心为宗，像《华严经》上给我们说的「应观法界性，一切唯心造」，心是能造，万法是所造，能所不二。第二是从教上来讲，是以佛为宗，佛是我们的老师，学佛的人不能够离开老师。西方极乐世界阿弥陀佛，我们在课诵本里面常常念到「法界藏身，阿弥陀佛」。阿弥陀佛这个名号可以说是十方三世诸佛的总名号，念一句阿弥陀佛就是把十方三世一切诸佛统统念到了，一个也不漏。第三个意思是以「绝待圆融」为宗，特别是大乘了义的佛法。「圆融」是无障碍法，像《华严经》里面所讲「理事无碍，事事无碍」。

　　前几次我们讲席当中也给诸位提到过，唯有圆融才很容易悟道，换句话说，容易开悟，容易往生，为什么原因？障碍少。我们常常在同参道友当中来研究佛法，如果单单以佛法为题目来讨论，大概没有什么多大问题。如果一举起例子来说，某人如何，某人又如何，这里面免不了许多分别、执着都起来了。讲佛法好像满圆融的，提到境界上处处都是障碍，处处成障，这种障碍我们不能够小看了它，为什么？到临命终时要往生，它就变成重大的障碍。所以平素要把这些障碍排除，要学圆融，如果能够学到「绝待圆融」，那实在是高明极了。

　　「绝待圆融」的境界就是《华严经》的五十三参，你看善财童子，他的境界、他所参访的那些知识，里面有学佛的，也有外道，里面有善人，也有恶人，邪正善恶俱是善知识，这个圆融极了。邪正善恶全是佛菩萨示现，佛菩萨示现无量无边的境界，让我们在这个境界里面开智慧，一切境界是了了分明，不迷惑，哪个是正？哪个是邪？哪个是是？哪个是非？清清楚楚、明明白白，这是智慧现前。智慧现前又能够同时做到如如不动、了了分明，里面不生分别心，不生执着心，也不生妄想心，这就叫做绝待圆融。

　　也许诸位要问，你不生分别、执着，你怎么晓得有善恶？怎么晓得有是非？古大德有比喻，好像镜子，你的镜子照到外面境界，镜子有没有分别？有没有执着？没分别、没执着，那里头的好人、坏人它是不是都照进去了？是非善恶它统统都照进去，照得清清楚楚，一点也不模糊，它不分别、不执着。所以佛法里面教我们「用心如镜」，我们如果真正能用心如镜，去佛就不远了。《华严经》善财童子五十三参，学什么？就是学用心如镜。所以在一切境界里面，他圆修十大愿王，礼敬、赞叹、供养、忏悔业障，乃至普皆回向，圆悟、圆修、圆证，这是我们要学的。到达这个境界了，什么都没有障碍了，往生西方才绝对有把握，不但有把握，怕的是不去，如果要去，品位不在中下，一定是相当高的品位。

　　底下一句是「超情离见为宗者」，这个与《楞严经》里面「十番显见」最高的境界，「见犹离见，见不能及」。凡圣两边都不立，这是真心理体完全显露，一句佛号具足这四个宗旨，无量无边的功德，有几个人晓得？蕅益大师大慈大悲为我们拈出来，所以这一句名号真正不可思议。

　　『圆收圆超一切法门』，不但释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，一句阿弥陀佛全都包括了，这叫「圆收」。换句话说，佛四十九年所说的每句话都超越不了阿弥陀佛这个名号的范围。真的吗？你要晓得名号的意思就知道不假。这一句名号要是完全翻成中国字，是「皈依无量觉」。你们想想释迦牟尼佛四十九年所说的有没有离开无量觉？没离开。四十九年所讲的就是无量觉，叫我们在一切境界里面觉而不迷，由此可知，这句名号确实是圆收一切法门，不但释迦牟尼佛所说的一切法门，一句阿弥陀佛包括了，再给诸位说，十方三世一切诸佛所说的佛法也离不开这句佛号，才晓得这句佛号真正不可思议。

　　「圆超」，不但是包括一切法门，而且超越一切法门，这个诸位一定要晓得。超越一切法门，真正是一切法门当中，阿弥陀第一。我们学佛的人往往是轻视了净土法门，轻视了《阿弥陀经》，那是对佛法，说个老实话，没入门。这些无量的法宝摆在面前不知道哪个法宝是第一，也就是我们平常所讲「认假不认真」。在无上法宝里面，阿弥陀是真，阿弥陀是实，真实的法门，真实的成就，所以古德才说「八万门中，念佛第一」。如果我们把《华严经》跟《阿弥陀经》合起来看，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，我们看看小本《阿弥陀经》里面，往生西方极乐世界之后，还得念佛、念法、念僧，你就晓得念佛是第一。

　　旁边的这个小注上说，「从未道彻者」，过去许多的大德都没有说得这么样的彻底，难怪印光大师说，阿弥陀佛亲自来注这部《阿弥陀经》也不过如此，这是把《阿弥陀经要解》赞叹到了极处，印祖所讲的话也不是随便讲的，确确实实。他老人家用的文字虽然不多，把净土里面的道理说得是又简单、又透彻，真正难得。这个法门甚深，这是真的，因为太深了，一般人误会很浅显，不容易相信。理甚深，事上看又好平常。理深，智慧达不到，难信。事太浅显了，好像不足以采信。所以无论在事、在理上都给人家一个难信，难以相信。莲池大师说，我们在《疏钞》里面读过，念佛这个法门「兼众德而俱备，统百行以无遗」，如果我们把莲池大师这两句话真正体会到了，一生修学就一句阿弥陀佛就够了，不要再搞别的花样了，一句阿弥陀佛决定成功。许多去学其它法门的对佛法没有能够彻底的了解，要是彻底了解，没有不修净土法门的。所以经上佛自己说，「为一切世间，说此难信之法，是为甚难」，真难，不容易。

　　今天净土法门在我们本地修学的人还不少，在国外几个人相信？大家都去学禅、学密去了。昨天祥云法师到这儿来，他对于教理也有相当的研究，看的书也不少。他说古德讲，如果世间人都学密，佛法就要灭亡了，这个话是有道理。今天学密的风气普遍是在国内外，是不是好现象？不是好现象。我们提倡净土，人家说你什么都不懂，什么东西都不懂，那只好学学老太婆念念阿弥陀佛。幸亏好我们阿弥陀佛有《弥陀经疏钞》，讲圆满了，我们保留的录音带给诸位去看一看，三百三十五个录音带一摆，一看，不敢再说《阿弥陀经》是一个浅易的法门，不敢讲，不敢小看净土法门。如果我们没有基础在，今天想弘扬净土法门，劝人修学净土法门，谈何容易！

　　文字里面说，『故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也』。这个法门真正要想有成就，一个是上智，就是有大智慧的人，他一听就开悟了，一听他就相信，他就不怀疑，就能依教修行，他能成就。第二种是下愚，他有一个长处，你教他什么法门，他就老老实实修这个法门，他也不要懂理论，死心塌地修学这个法门，决定不改变，他也能成功。最麻烦的当中这一段，既不是上智，他也不是下愚，这样的人是最难办，也就是最难相信，最难接受。

　　讲【念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。】

　　所以是难信之法。旁边小注上说：「可见正智庸愚，两不思议者」。这一行小字我们要特别的注意，就是唯上智与下愚不疑，他们是真正不可思议，为什么？他真正容易成就。所以自古以来，老太婆念佛成就的不计其数，你不要以为她没有知识，她早已经见阿弥陀佛了，她为阿弥陀佛的弟子，我们自以为聪明的人比不上她，比她差得太远太远了。再看底下的经文：

　　解【西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。】

　　这一段给我们解释『西方』。诸位要记住，「西方」是从娑婆世界的西方，不是从我们地球的西方。我们地球是个小世界，太小了。娑婆世界是个大世界，像我们现在在天文学里发现的银河系。银河系虽然也是在转动，不过它转动速度虽然是很大，那个太虚空太大了，因此在我们感觉当中，释迦牟尼佛从说这部经起一直到今天，三千年了，银河系在太空当中转动的角度才不过是一、二度而已，好像没有什么大的变动。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年，而银河系在太虚空当中动的位置，一万二千年绝对没有离开西方，它才动一点点，动的角度不大，所以讲西方决定正确，无可怀疑。有些人他错会了意思，以为是我们地球的西方，那就大错特错了。这是给我们指示出来阿弥陀佛示现的处所、方位。

　　『十万亿』怎么个计算法？十万叫亿。『今积亿至十万』，十万乘十万，这个地方的意义不是万万叫亿，它是十万叫亿。这是说明西方极乐世界距离我们娑婆世界的远近，这个远近当然不能用道里来计，而是用什么计？用银河系来计。在我们这个银河系西方，一直往西面去，当中要经过十万亿个银河系的那一边，那一边有个很大的世界，就是阿弥陀佛的极乐世界，也是一个大千世界，它这个大千世界比我们娑婆的大千世界要大很多。这是讲方位、距离。

　　解【佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。】

　　『三千大千世界』实际上是一个大千世界，一个大千世界称它为「三千大千世界」，是因为它的组成是从一个单位世界算起，集合一千个单位世界，我们叫它为小千世界。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，我们称它作中千世界。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，我们称它作大千世界。所以一个大千世界的构成有小千、中千、大千，这样称之为三千大千世界。实际上三千大千世界是一个大千世界，这一个大千世界是一尊佛的教化区，称之为一「佛国土」，一尊佛的国土，他的教化区域。

　　下面举一个例子说，『且以此土言之』，「此土」是指我们娑婆世界。『一须弥山』，刚才讲一个单位世界的中心，中心称之为「须弥山」。『东西南北各一洲』，「一洲」就是像我们现在所讲的一个星球。『同一日月所照』，这就好像我们今天讲的太阳系，太阳系里面许多星球都是接受一个太阳所照。『一铁围所绕，名一四天下』，「一四天下」好比是一个小的单位世界，一个太阳系，今天我们讲太阳系。一千个四天下，名小千世界。一千个小千，叫中千世界。一千个中千，叫大千世界，刚才我所说的。『过』是经过，或者我们讲通过。『如此佛土，十万亿之西，是极乐世界也』，极乐世界在哪里给我们说得清清楚楚、明明白白。底下就说了，底下大师假设一个问答：

　　解【问。何故极乐在西方。答。此非善问。】

　　如果没有人提出这个问题，大师绝对不会说。自古以来提出这样问题的人就有，现在也有。为什么阿弥陀佛不在东方？为什么阿弥陀佛不在南方？一定要在西方。我们在修学过程当中也有很多人提出这个问题来问，这个问得没道理。大师解答就说，『此非善问』，这问得并不高明，为什么？

　　解【假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。】

　　『戏论』就是开玩笑的话，我们俗话讲抬杠子，这个问不合理。

　　解【况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。】

　　西方极乐世界在我们娑婆世界西方十万亿佛国土。如果超过了西方世界，西方世界的西面还有诸佛国土，从他们看，那极乐世界在他们的东方，方位原来就没有一定。你说台北市，从基隆看，台北在哪里？在南方；在新竹看，在哪里？在北方。台北到底是在南还是在北？这种问题是不高明。有人有这些戏论，有这些怀疑，这是叫我们断疑。

　　解【有世界名曰极乐。序依报国土之名也。】

　　前面一段是叙正报，这一段是叙说『依报』。正报是讲身体、是讲诸佛，以及西方极乐世界的诸上善人。讲国土是「依报」，依报就是讲他生活的环境。这个地方我们注意到，有佛、有世界是真有不是假有，这是我们特别要留意的。

　　解【竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。】

　　这是解释『世界』这两个字。「世」这个字是指时间来说的，我们中国人称三十年叫一世，所以这个世字的写法就是三个十，这三十年叫一世，从时间上说的。「界」是从方位上讲的，讲的是空间。我们今天一些术语，称之为时空，时间与空间，在古时候人讲世界，「世」就是今天人讲的时间，「界」就是我们现在讲的空间，这个世界就是讲的时间与空间。

　　解【极乐国。梵语须摩提。亦云赡养。安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。】

　　『极乐国，梵语须摩提』，翻成中国的话就叫做「极乐国」，向下还有详细的解释，又翻作『赡养』，也翻作『安乐』，亦翻作『清泰』。这些名称意思都相当的接近，都是说的『永离众苦，第一安稳之谓』。十方世界一切众生造业不相同，所以果报也不一样，唯独这个世界很特别，它只有乐没有苦受，所以称之极乐世界，如果我们仔细研究这个经典，你就明了了。这个世界往生的人，他有特别的条件，换句话说，他不是业力往生的，他都是愿力往生的，所以才能自在。

　　经典里面说得很清楚，信、愿、行为往生极乐世界三个必要的条件，少一个都不行，是这三资粮。西方极乐世界的众生没有业力往生的。六道轮回是什么力量在推动？业力推动。你造善业，果报在三善道；你造恶业，果报在三恶道，不是愿力来的。西方极乐世界不是业力推动的，是愿力推动的。这个世界在十方一切诸佛世界里头很特别，而且所修的都是修一心不乱，换句话说，都是修清净心的，那他怎么不乐？当然安乐。

　　所以学佛，诸位一定要记住，佛法所求的就是无上菩提。我们读《华严经》，你看善财童子五十三参，他去参访善知识，首先提出他的要求，他说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，佛法所追求的就是阿耨多罗三藐三菩提，这是一句梵语，翻成中国的意思就是「无上正等正觉」，学佛所追求的是无上正等正觉。修学的方法，一个是菩萨道，一个是菩萨行。所以善财每遇到一位善知识，他就问，我已经发阿耨多罗三藐三菩提了，不知道如何去学菩萨行？不晓得如何去修菩萨道？请这些善知识大慈大悲来教给我。你从他请教的语气当中就能够把整个佛法的纲领一下抓住，佛法的目的是什么？学的是什么？修的是什么？菩萨行。菩萨是印度话，翻成中国的意思是觉悟的众生，玄奘大师翻「菩萨」为「觉有情」，觉悟的有情众生。觉悟有情众生的行为就叫菩萨行，觉悟有情众生的诚心就叫菩萨道。道是讲诚心，行是讲行为。换句话说，我们如何去学一个觉悟的行为，如何去修一个觉悟的心，才能证得无上正等正觉。

　　西方极乐世界的众生各个都是修菩萨行、修菩萨道，这是他的业因。所以他的业，我们实在不得已称它作净业，它不染。人家真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，所以那个地方叫净土，那个地方只有乐没有苦，道理是在此地。什么样的因一定有什么样的果报，如果我们都能修觉、正、净，果报不在西方世界还会在哪里？太虚空无量无边世界，独一无二的觉正净的果报就是西方极乐世界，怎么晓得？《阿弥陀经》里面告诉我们，你看后面在蕅益大师所判的流通分里头，那个六方诸佛就是十方诸佛，十方诸佛在无量无边剎土里头教化一切众生，都劝这些众生求生西方极乐世界，由此可知，在太虚空里面真正讲觉正净的世界只有这一个，所以连华藏世界四十一位法身大士还要求生西方净土。

　　诸位要是真正明白这个道理，你选择这个法门，你就是现前最大智慧、最大福德之人。好像你选宝一样，你一下选，最好的宝贝就被你拿到了，不容易。像爱国奖券，你一买就第一特奖，哪有那么便宜的事情？西方净土就是第一特奖，没有比这个更殊胜。「永离众苦，第一安稳」，这两句是千真万确的事实，这个法门我们怎么能不修！

　　解【然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。】

　　以下一段经文一共有四个小段，这是第一个小段，也是破除我们的迷惑。因为佛土有四种，这是大家都很熟悉的，有『凡圣同居土』、「方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」这四种。这四种要是细细的去比较，各有净秽不同，比较起来就不一样。这些我们都要把它搞清楚，不搞清楚你就有疑惑，有疑惑就障碍了你的清净信心，换句话说，障碍你一心不乱。你念佛为什么不能念到功夫成片？为什么不能念到一心不乱？你有很多的疑惑，甚至这些疑惑你自己都不晓得，一碰到这个境界，疑惑就现前。断疑生信，不简单，所以《阿弥陀经》我们要细细的在一起讨论，道理也在此地。还得要在境界里面认真的去学菩萨行，修菩萨道。

　　我们讲堂可以说在大乘了义佛法里面是做得非常的圆满。无上正等正觉是《阿弥陀经》，云何学菩萨行，云何修菩萨道，是《梵网经》。《梵网经》前半部就是答复云何修菩萨道，后半部就是答复你云何学菩萨行，你们想想还有什么话好说？善财童子所求的都在我们图书馆，没错。《阿弥陀经》跟《梵网经》就是《大方广佛华严经》的纲要。《大方广佛华严经》讲到最后就是《阿弥陀经》跟《梵网经》。我们也是真的从《大方广佛华严经》里面才开了道眼，才真正识货，晓得《阿弥陀经》跟《梵网经》是无价之宝。如果要是不读《华严》，真是有眼无珠，不识货。一切经摆在这里，你怎么晓得去选择《阿弥陀经》？你怎么晓得去选《梵网经》？不知道。这个道眼、慧眼是从《大方广佛华严经》里头得来的，我们《华严经》没有白念，念了《华严经》我们才识货。

　　这一段就同居土来说，同居土也有三辈九品，我们在前面玄义里头读过。既有三辈九品，当然有净秽不同，品位高的就清净，品位低的就污秽。它再污秽，哪怕是下品下生的，也比我们娑婆世界清净。这个就是比较，要跟娑婆世界比较的话，那它是纯真的净土，这就是净土当中净土的较量。可见得我们往生西方极乐世界要把习气尽可能的断掉，为什么？你往生的时候，品位就高了，这也是大师在此地这一段经文的用意，勉励你好好的是断恶修善，将来往生才增高品位。

　　『五浊』，将来在这部经里面还要细细的来研究，在此地我们简单的提一提，圆瑛法师《讲义》里头也说到。「劫」拿现代话来讲是时代，现代时代不一样了。时代不一样，拿教育来说，从前的学生对老师都有敬畏之心，又敬重又害怕，现在的学生对老师，根本没把老师看在眼里，敬畏之心没有了。在我们台湾还比较好一点，课堂上课看看还有一点点样子，跟从前不能相比，但跟外国比较还是好一点。你看外国上课那个学生，腿跷在桌子上，大学学生，甚至还抽着香烟听老师上课，那成什么样子！给老师问答，一点礼貌都没有，有时候还处处找老师的麻烦，这就是「劫浊」。我们不谈别的，就谈这一点，劫浊。在从前的人讲信用，我们常常到商店去买个东西，拿个东西一句话就行了，到时候才来收钱。现在不管什么都要写契约，写契约到时候还打官司，还要赖帐，没有信用。

　　现在这个年头真正是父不父，子不子。你看现在的小孩，我也常听到有做父母的跟我说，现在的小孩好难管，你说他一句，他说你十句。现在一个母亲带二个孩子，好像可怜得不得了，苦得不得了。从前的老人，他养十几个小孩，七、八个小孩，那个时候又没有电饭锅，又没有洗衣机，又没有瓦斯炉，他也过来了，而且还过得满好，不像现在这么累。原因在什么地方？从前小孩听话，现在小孩不听话，从前小孩不大缠父母，现在小孩一天到晚缠父母，这也是劫浊。

　　环境因素很大，现在都是住公寓房子，小孩不缠父母他怎么办？他没地方去。从前我们住在乡下，小孩早晨吃饱了，出去玩去了，找都找不到，他才不找父母。什么时候找父母？肚皮饿了，回家要饭吃，他才来找父母。所以说多养几个小孩不累，他们都出去玩去了，到了该上学的年龄他上学去了，我们做小孩很少在家，就是吃饭时候，肚子饿了回家去找母亲要饭吃，不缠大人。我这样跟诸位说劫浊，你们就体会得比较深。

　　年代、时代不同，劫就是指的时间，时代不一样。从前小孩知道孝顺父母，尊敬师长，现在小孩专门找大人的麻烦。今天我们这部经是许惠铃请的，今天她没来，许惠铃就告诉我，她的女儿念小学一年级的时候，她认识字了，她看到许惠铃桌上有一本妈妈手册，她就翻了一翻，就把她妈妈叫过来，说妈妈妳看，这一条妳也犯了，这一条你又犯了，那一条你又犯了。想想看，小孩倒过头来教训大人，不得了，她才一年级，这就叫劫浊，劫浊里头才有这些现象。劫浊是怎么来的？下面四种浊相而来的。

　　第一种是「见浊」，见浊就是见解错误，换句话说，邪知邪见。在从前帝王专制的时代也有好处，民主有民主的好处，专制有专制的好处。专制的时代，帝王可以下一个圣旨，把邪知邪见的邪说，不准你宣传，不准你流通，他就没有办法，他能够禁止得了。现在是民主，只要他不犯法律，什么样邪知邪见他都可以传播，他都可以宣扬，你对他一点办法都没有。所以在现在这个时代，邪知邪见可以说达到了极处，世界怎么会不乱？天下大乱。正法没有人宣扬，纵然宣扬了，大家也不相信，他信邪不信正，为什么？邪见的人多，信邪的人多，你这个少，大概多的总是真的，少的总是假的，那有什么法子？所以在末法时期，佛讲魔说为正，佛说为邪，是非颠倒，这是愚痴，不能辨别是非。

　　第二个「烦恼浊」。虽然我们现在物质生活是一天比一天丰富，确实我们的烦恼是一天比一天增长，从前人没这么多烦恼，现在这个烦恼不知道从哪来的，太多了。晚上睡觉睡不着，要吃安眠药，全世界的人都一样，富贵人有富贵人的烦恼，贫穷人有贫穷人的烦恼，没有说没有烦恼的人，烦恼浊。

　　第三个叫「众生浊」。众生浊讲「三缘和合为体」，就是我们这个身以及一切物是众缘和合而有的。而且这些缘，如果是恶缘聚合的，那就很污浊了。譬如说佛法里面讲，以我们人来说，人与人的关系，佛跟我们讲四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。这四种因缘里面，如果是报恩，恩惠相聚的，这个众生浊就轻，如果是冤家对头相聚的，古人所讲的「不是冤家不聚头」，那这个众生浊就重了。再遇到讨债、还债，永远纠缠不清，这是浊相。

　　第四种是「命浊」。不要以为现在卫生医药很发达，世界上的人普遍的寿命都延长了，你只看到这一面，你有没有看到天灾人祸比从前多、意外死亡的人比从前多。在过去没有这么多意外死亡的人，所以把年龄一平均，年龄只有往下下降，并没有提升，这是我们应当要觉悟的。表面上看的是提升，实际上是下降。从前一个战争能够死多少人，现在如果一个核子战争打下来，世界人口恐怕要消失一大半以上，史无前例。所以要晓得，表面上看到人寿命是延长了，实际上是短了。

　　由于这四种因素，这个年头变了，这个时劫浊恶。从五浊我们晓得，如果我们见解正而不邪，如果我们烦恼轻，我们对一切众生能大慈大悲，我们众生浊就减少了，我们心地清净，寿命自然增长。真正像佛法里面，我们修财布施，修法布施，修无畏布施，我们的命浊也就轻。能这样的修行，往生到西方极乐世界品位就高，品位高，五浊就轻，在西方净土里面比较起来是清净的。如果我们不修这个，单单只念阿弥陀佛带业往生，生到西方极乐世界，品位比较低，比那个品位高的人显得就浊了，意思是在此地，轻重来分清浊之相。

　　如果两个世界来比较，当然我们娑婆世界五浊重，西方极乐世界五浊轻，他们是五清的世界，不是五浊的世界。可是这个五清也要自己认真的修学，自己要不认真的修学，到那个地方品位相形之下，总是不如上品上生的那么样的殊胜，那么样的清净庄严。今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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