普贤行愿品别行疏钞（第七十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0073



　　请掀开经本，第二百零二面倒数第四行，我看还是从这个段落上念起好了，从第五行第一个字念起：

　　【法合有二意。】

　　前面是比喻，比喻说完之后，这要说到本题。这里面有两个意思，一个是就结缘说，第二个是就本性来说。前面这一段我们大致上跟诸位介绍过了，这个地方略略的我们把它提一提。

　　【约结缘说。则圆解为珠。与说为系。烦恼昏暗。与醉何殊。微有解生。还同系了。五道求乐。名曰艰难。证小涅盘。名为得少。说法华会。亲友再逢。知见既开。犹如得宝。以因易果。万德周圆。何异贫人。所求皆遂。】

　　这一段是『法合』里面就『结缘』这个意思来讲。『圆解』是相当不容易的，但是非常重要。圆解就是智慧真正开了，禅宗所讲的大彻大悟，明心见性，在教下就叫做大开圆解。诸位一定要晓得，这是我们学佛的目标。即使念佛求生净土，生到净土那里去，去干什么？还是到那边去明心见性，大开圆解。可见得，圆解是我们学佛的目的。如果不能圆解，没有智慧，我们的生死轮回不能超越，修福修定都无济于事。六祖在《坛经》里面讲得很明白，生死轮回这桩事福不能救，福报再大，没有办法超越轮回。福报大的，那来生在人间，就是大富大贵，从前做帝王，现在做总统、发大财的，那都是过去生中修福修得多。

　　福没有办法超越六道轮回。定，一般的定功也超越不了，你看看四禅八定，果报在色界、无色界，出不了三界。必须要修到第九定，那个定功超越了四禅八定，到第九定，这才超越三界。虽然超越三界，还没有能圆解，这是阿罗汉、辟支佛所证得的果位，三界有能力超越，不能见性。这个事情太难太难了，所以同修们修行要认真，修行决定不是修福，福是要修，佛是福慧二足尊，但是慧比福还要重要。古来的祖师大德教给我们要福慧双修，偏重在一边，决定是得不到结果的。

　　佛法里头也有比喻说，修福不修慧，大象挂缨络。他有福，他没有慧，他来生变到哪里？来生到畜生道去了。他投个胎大象，这个大象是国王乘骑的，国王的象，那牠身上这个缨络就多了，金银珠宝挂了一身的，牠是畜生。很多人侍侯牠，牠福报大，但牠是畜生，这是修福不修慧的果报。又说，修慧不修福，罗汉托空钵。证得阿罗汉果了，到外面去托钵，没有人供养。为什么？他是修的慧，他证果了，他没有修福，所以到外面托钵，没有人供养他。这就是劝我们修福固然要紧，修慧是更要紧。修慧你看，他托不到钵，他证阿罗汉果；那个修福的，虽然福报很大，他变了畜生道。畜生跟阿罗汉差太远了，这就是说明，最好是福慧双修。两者不能兼顾，要知道修慧重于修福。慧怎么修法？慧要从定中修，慧从清净心，心不清净，哪来的慧！

　　今天下午，行政院的赵福崇先生来看我，他是赵恒惕老居士的少爷。赵老居士在佛门里面也很了不起。我们日月潭玄奘寺，就是赵老居士一手建成的。他今天跟我谈了很多问题，非常关心佛教的前途。佛教有没有前途？国家有没有前途？有没有前途，决定在人，人能弘道，非道弘人。换句话说，有没有续佛慧命的继起的人才？这是关系到佛教与国家的前途。有没有这个人？我们在这么多年来，没有见过。要什么样的人才能够续佛慧命、弘法利生？我跟他讲，最低限度要有两个条件，第一个条件是内不生烦恼，决定没有贪瞋痴慢；第二个条件，决定不被外面境界诱惑。今天外面五欲六尘在那里勾引，在那里诱惑，你见到能不动心，这样的人才有资格学佛，才有机缘开悟。开经偈上讲的「愿解如来真实义」，天天在念，几个人解如来真实义？所以想想是真难。

　　我们今天讲经说法是跟大家结个法缘，能不能成就？那在你自己是不是具足这两个条件。你要是果然具足这两个条件，你这一生在佛法上决定有成就。一个人还会被外面境界诱惑，见色闻声还会起心动念，还有贪瞋痴慢，这就是佛门讲的业障。障什么？障碍了你的清净心，障碍了你的圆解，障碍了你的定慧，这叫业障。大家都晓得，我们要忏除业障，怎么个忏法？去拜个忏，那忏拜的时候，业障就消除了？这忏一拜了，从今以后，这贪瞋痴慢的念头就不起了，那对了，这就消掉了；见色闻声，可以不起心、不动念，这业障消掉了。如果见色闻声还是起心动念，还有贪瞋痴慢，这业障没消掉。不但没消掉，我看到有许多拜忏的，愈拜业障愈现前。这一句唱错了，那个地方梆子敲错了，那个面色马上就变了，这不是业障现前吗？同修在一块的时候，张家长，李家短，是非人我，造业，哪里是消业，在造业。这些事实的真相，我们都要了解、都要明白，然后才晓得修行确实不容易。六道轮回，几个人能够超越？念佛的人，最低限度要念到功夫成片，这是带业往生，生凡圣同居土。如果连这个能力都没有，念佛也是跟西方极乐世界结个善缘而已，这一生去不了。这些事实真相我们不可以不知道。所以他把这里圆解比喻说宝珠，衣里明珠。

　　『与说为系』，把佛法介绍给你，给你详细的说明，这就把好比把宝珠赠送给你。送给你了，你会不会用？有『烦恼昏暗』，昏暗是无明，烦恼是执着。佛在大经上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。我们有烦恼、有昏暗，昏暗是愚痴。这就好比一个人喝醉了，喝醉了，他的能力失掉了，有宝物，他也不会运用。对于佛法稍稍懂得一点，懂得不够透彻，起不了作用。为什么说起不了作用？信愿不能具足。净土法门里面，最重要的三个条件是信、愿、行。一生成就的人有两种人，一种人是过去善根深厚，他不需要听经，不需要明理，他就肯相信，他真发愿，一句阿弥陀佛念到底，这种人决定往生。往生的品位，我们决定不能轻视，不要认为他一生当中不懂经教，什么都不懂得。诸位要知道，《金刚经》说得好，「信心清净，则生实相」，生实相就是开智慧。那个老老实实念阿弥陀佛的人，念到信心清净，他智慧超过我们太多了，我们还把他当作愚痴人看。

　　我们想到倓虚老法师在《念佛论》里面，最后举那个往生的例子，那个姓张的女居士，家境很苦，她的先生在码头拉黄包车，一家四口，一天不去拉车，一天就没饭吃。这位张居士不认识字，参加倓老法师办的念佛会，就在青岛湛山寺。他们是每个星期有一次念佛会。她在念佛会里面，她是在厨房里工作，帮助洗碗、洗筷子，这些粗重的工作，做了好几年。平常她没有别的，什么也看不出来，她就是一句阿弥陀佛，工作的时候也不离开阿弥陀佛。往生的那一天，往生年岁并不大，她的小孩，大小孩才十岁，小的才五、六岁。年龄不大，往生的时候，预知时至，没有生病。走的那一天早晨，跟她先生讲，她要到西方极乐世界去，叫她先生好好的照顾两个小孩，好好的过日子。先生听了很生气，把她骂了一顿，说我们家里已经穷得这个样子了，妳还说什么风凉话？生了气，拉了黄包车就走了。然后嘱咐两个小孩，小孩太小了也不懂事，就跑出去玩去了。玩到中午，肚子饿了，回来要吃饭。回来的时候，看到他妈妈坐在床上，盘腿打坐已经走了，已经念佛走了，没有人助念，没有人知道她。

　　这种功夫，这种成就，讲经说法的法师都比不上，哪一个讲经说法的法师走得这么自在？哪一个名山宝剎的方丈住持有这种功夫？没有。所以我们往往眼睛瞧不起的那种人，那种人是真正菩萨，他一句阿弥陀佛，念到心清净，心清净，他生智慧了。他对于我们了解得太清楚了，我们对他一无所知。这个得少为足，佛法稍为懂得一点，就觉得很了不起，就生了贡高我慢，那就更糟糕，过失更大。但是这样的人，我们无论在哪一个处所都看得到。有几个人真正谦虚，真正卑下，自卑而尊人，不耻下问，向别人求教的，有几个人？所以佛法里头人才为什么这样难？有道理。这个地方举例子，说老实话，举的这个比喻都还相当殊胜。

　　『微有解生』，这是讲权教菩萨，证得小果，这是『得少为足』。这都算是有相当成就的人，现在我们所看到的、所听的，没有这个成就。一直到法华会上，开权显实，佛才说圆教，才说真实话。阿含以后，法华以前，佛都是方便说，法华会上，佛说了真实话。这就好比是那个贫人得宝了，衣里明珠完全知道它的宝贵处，知道它的作用，这是从结缘来说的。也就是我们常讲，佛度众生，意思是佛菩萨帮助众生，只能够帮助到这个程度。众生能不能得度？那完全靠他自己觉不觉悟。所以开示悟入，佛对我们的帮助是开示；我们自己要真得受用，要悟、要入。入是证果，悟是真正明了了，对于事实真相明膫。第二，这就本性来说：

　　【约本性说。谓珠虽本具。系乃有时。未知令知。乃名为系。】

　　这实在讲，佛法教给我们的，就是恢复我们自性本来具有的智慧德能。说真话，佛没东西教给我们，我们学佛所得到的，全是自性里头本来具足的，没有一样是新得来的，所谓是「圆满菩提，归无所得」。真心本性不可思议，不但有无量的智慧，无量的能力，虚空法界都是真心变现之物，真的「心外无法，法外无心」，你说这个能力多大。可惜，我们无始劫以来，迷失了自性，我们本性里面的智慧德能不能现前，我们得不到受用，迷惑、颠倒、造业、受报，天天干这个。

　　我们迷了，佛、菩萨不迷，那个不迷的人看到我们迷的人很可怜。这是激发他的同情心，佛法叫做慈悲心，帮助我们觉悟，帮助我们破迷开悟，恢复自性而已，这就是佛法。所以佛教给我们，佛有没有骄傲的？没有。佛有没有真帮助我们？没有。正像《金刚经》上所说的，佛度无量无边众生，实无众生得度者。为什么？众生得度的，是他自己自悟自度，不是佛度他的，是你自己听了之后，觉悟了，自己度自己，佛哪里度众生！所以佛不会有一个骄慢的心，不会觉得他做了很多好事，度了好多众生，没有，没有这个念头。你要去问佛，佛给你说，他一个众生也没度。你问他说法，他说，我一句话也没讲。才知道佛心清净，确实一尘不染，这是我们的好榜样。

　　那本性里面，虽然具足智慧德能，我们现在不知道，佛菩萨来告诉我们。告诉我们自性有无量的智慧德能，你一定要恢复自性。这个性是真心。真心是什么样子？第一个真心是广大无边。佛法常讲，心遍虚空，量周沙界，这是讲他的量之大。真心清净，里面没有一个妄念，真心是清净的，真心是不动的，真心是一切明达的，明了通达，这是真心，真心是平等的。因此佛法的修学就注重在禅定，不光光是禅宗修禅定，不管是哪个宗，不管是哪个法门，所谓八万四千法门，无量法门，修什么？统统修禅定。名字虽然不叫禅定，实际上是禅定。

　　像我们念佛，我们念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定。这名字讲法不一样，还是禅定。因为只有定才能够恢复到真心。真心是定的，妄心是动的。我们起心动念是妄心，不是真心，真心不动。六祖开悟的时候，他讲得很好，他那讲的几句，「何期自性，本来清净」，真心是清净的，自性就是真心；「何期自性，本无动摇」，没动过，从来没动过；「何期自性，本来具足」，一样都不缺，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的才艺，样样圆满，没有一丝毫欠缺的；「何期自性，能生万法」，尽虚空遍法界一切万法从哪里来的？自性变现出来的。现在科学家在找，宇宙到底怎么形成的？这些人类怎么会演变出来的？他怎么找也找不到。为什么说他找不到？他用的是妄心，他在那里虚妄分别，是永远得不到答案。他如果把一切分别执着统统都舍掉了，入了甚深禅定，一下就见到了，照见，就见得清清楚楚。宇宙怎么来的？万物怎么来的？人生怎么来的？一下就通达、就明了了，一点错误都没有。这个能力都有，科学家也有，他也迷了，他自己不知道。『未知令知』，未知是凡夫不知道，佛菩萨帮助他，叫他知道这个事实真相，这就叫『系』。

　　【虽闻未悟。犹如醉人。】

　　佛菩萨虽然给我们讲了，讲得很清楚，我们没开悟，这就好比前面比喻的『醉人』一样，为什么不开悟？刚才我跟诸位讲的，两个障碍，一个就是里面有烦恼，外面有诱惑，有这两条，你就开悟不了，没法子开悟。真正要开悟，必须内不起烦恼，外远离诱惑。所以从前修道的人都愿意到深山里面去。他到深山什么？他跟社会隔绝，环境清净。清净环境，影响自己的情绪，有这个好处。现在那个深山寺庙都不行了，为什么？观光胜地，人特别多。从前山上好修行，现在山上，政府都开了高级的公路，甚至于缆车，便利大家去观光旅游。我到大陆上去看，一个普通寺庙，每天平均游客有三千人以上。里面出家的法师接应不暇，要招待这些客人。客人还有国外来的贵宾，还要特别接待，陪他吃饭，陪他谈话。吃饭很苦，你们不知道，如果天天吃素席，吃得是一点味道都没有，胃都吃坏了。偶尔吃一餐不错，这个菜很好吃，天天吃就不好吃了。不要天天吃，吃上三天就不好吃了。所以饮食最营养、最受用的真是青菜豆腐，家常便饭，这个吃不腻的，那个素席不行。我比他们是好多了，我都害怕，人家请我去吃东西，我害怕。所以现代修行环境就不如从前，比不上从前。这些我们都要晓得，知道有这么多的障碍，真正修行，要怎样把这些障碍去掉，是愈少愈好。

　　【坚种既成。还同已系。】

　　这就是佛说法。佛法「一历耳根，永为道种」，这一生不成就，也许多生多劫再有机缘碰到，我们这个种子，坚固的种子，它起现行。我们这一生听到佛法，能够信受奉行，能够念佛往生，是过去生中的种子起现行。如果过去没有相当的善根种子，这一生遇到也不会相信。你们听经，老远到这来的，我们的邻居他都不来，这楼上楼下的人他都不来，这很显然就晓得过去生中的善根不一样。那一历耳根，永为道种，他这个种子下下去了，也同系了是一样的。

　　【未合本体。如在衣中。】

　　虽然听到佛法，但是没有能圆解，没有能够悟入，这就好比是『如在衣中』。

　　【欣喜福田。名求衣食。】

　　确实世间学佛人，绝大多数的是喜欢修福田，喜欢修福。今天赵先生来跟我谈这个，我们台湾的佛教多半都修福，慈善事业做得很多。他来问我好不好？我就告诉他，不好。他说为什么不好？赵先生从前在教育部工作很久，他在教育部做秘书，做很久。佛教的寺院，在古时候就是学校，住持就是校长，他的责任是教化一方。所以佛教里面组织，这个执事，跟学校里的执事，的确很相同，叫的名称不一样，寺庙住持，叫住持、叫方丈，实际上就是校长；首座，就是学校里面的教务主任；维那，就是训导主任；监院，我们常讲当家师，就是总务主任。他们管的事情是一样的，叫的名字不一样。所以要晓得寺院在从前是学校。

　　如果说这个学校校长，跟你底下的这几个主任、这些老师，现在我们停止不上课，我们所有的老师、学生统统来做社会慈善事业，你说好不好？很好。你教育部对这个学校要不要奖励？恐怕不奖励，还要把这个校长撤职处分，本分的事情他没有做。慈善事业可不可以做？可以做，附带做的。我们在学校念书，有的时候有些灾难发生，学校里发起一下，我们来做一点慈善事业救这个，可以。你要把所有课程都废弃掉了，做这个，那就大错特错了。所以这点要晓得，慈善事业是社会慈善人士做的，更不是一个出家人，出家人是住持佛法，续佛慧命，这是他的事情。慈善事业可以做，偶尔提倡提倡，行，不能把它当成本分事业去做。本分事业，那你不应当出家，你在世间，一生从事这个事业，是世间大慈善家。我们佛法称赞，社会表扬，这是对的。所以孔老夫子说，「君子务本，本立而道生」。本是什么？是你的本分，你必须要把你的本分做好。每个人都能把自己本分工作做好，这个社会一定安和乐利，国家一定富强。大家把自己的本分舍掉，这是错误的，没有尽到自己应该尽的责任。不应该尽的责任，他完全尽到了；应该尽的责任，没有尽到。

　　像一个做父母的，照顾你的儿女，这是你的本分责任，你应当做的。你儿女不要了，去照顾别人，是很慈悲，但是这个讲不过去，人情事理上都讲不过去，这是我们一定要把它认识清楚的。每个人在社会上，既然有你的工作岗位，你一定要站稳，一定要尽心尽力把它做好。佛法是教育，如果每个寺庙，每位法师都能推动佛学教育，使我们每个人都能深信因果，佛法是建立在孝道与师道的基础上，都能孝顺父母，尊敬师长，他就不会做坏事了。为什么？他要想做坏事，就想到我对不起父母，这个力量比什么法律力量都大。起心动念，做的时候，他想到父母，想到老师，我不能丢父母的人，不能丢老师的面子。这个社会说老实话，连警察都不需要了，没有人做坏事。

　　佛法的修学，实在讲，《观无量寿经》的十一句，就是《观经》上讲的三福，三世诸佛净业正因，可见得，这三条重要了。这三条是佛法基本的科目，不管你修哪一宗，显教密教、宗门教下，各个人必须要修学的，因为它是三世诸佛净业正因。第一条，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共十一句。我们全台湾两千多万同胞，都能够把这十一句做到的话，台湾就是极乐国土。这实在讲是出家人第一个责任，应当要把它做到。整个台湾都好了，大家都守法了，都提倡孝敬，比什么样慈善事业都好，哪一种慈善事业都不能包括这个全体。我们今天实在讲没有尽到这个责任。所以『欣喜福田，名求衣食』，像比喻里头求衣食一样的，把这个世间福田，眼前的这个福报看得太重视了，看得过分重视。

　　【加之调伏。乃是艰难。】

　　现在叫你断贪瞋痴慢，舍五欲六尘难，太难了，欲望没有止境的，非常可怕。所以佛在大小乘经典里面，一再的教诫我们知足，知足就常乐。我们这个小道场，简丰文居士跟我讲过很多次，外面也有人送地给我们，他说我们去建一个大的寺庙，建个大的道场，我说不要。为什么？太操心了。台湾这个大的寺庙已经太多了，我们不要再搞了。地方小，开销小，容易维持，可以不要求人。大了，一定要找信徒，一定要常常去求人，你这个心要向外头攀缘，你怎么能得定？如果向外攀缘，自己还能得定，那说老实话，是菩萨再来，那不是普通人。我们不是菩萨，我们不敢这样做法，这样做法，我们晓得自己一定会堕落。我们这一生遇到佛法，真不容易，百千万劫难遭遇，遇到了，不能把握住，这一生要不能超越三界，那实在太对不起自己。要想超越，最好是省心省事，多一事不如少一事，少一事不如无事。

　　你说做好事，古德教给我们「好事不如无事」，这是从前庞居士教给我们的。庞蕴居士那是菩萨再来，《六祖坛经》里面都有授记的。他是很富有的一个人，一家四个人，夫妻两个，一个儿子，一个女儿，一家人得道。他把他家里的财产装到船上，把船放到长江的当中，底下扎个洞，让整个沉到江底，统统不要了。别人看到就问他，你这么多钱财，你不要，可以拿去做慈善事业。他就说一句话，「好事不如无事」。给我们这个教训。从那个时候以后，他的生活，他编草鞋，草鞋，你们这边同修很少见过，在大陆上，现在内地还有，用稻草编的，编草鞋。那一双鞋子卖两个铜板，每天编织几双，卖草鞋来过日子，过一种非常清苦的日子，对这个世间一丝毫留恋都没有。走的时候，庞居士想走的时候，叫他的女儿到外面看看太阳，看看时间，他女儿晓得她爸爸要走了。走出门，在那里大声喊，时间还没到，她自己在外面站着往生了。她父亲气死了，是不是？要他女儿替他办后事，结果父亲还要替她办后事。你想想看，他们在这个世间简直就是游戏神通，生死自在，一家四个都是来去自由，生死自在。怎么成就的？就是于这个世间没有一丝毫的贪婪，名闻利养、五欲六尘，心里头洗刷得干干净净，这就是恢复本性的榜样。我们要像他那么自在，也要把它洗得干干净净的，一点都不能贪婪。

　　简居士捐助这个道场的时候，我就跟他讲，我说你要找我一点点的麻烦，我就不要，我是一点麻烦都沾不得。刚刚捐助道场，道场一个月要开销，那个时候一个月要六万块钱开销。我说你要我到外面去化缘，去搞这个维持的经费，这个事情我不能干。结果咱们谈了条件，他每个月拿六万块钱来，这可以，这我可以接受。哪一天道场有这么多钱维护，你就不要拿；没有钱，你月月都要拿，他拿了三年，真不容易。三年之后，我们这里才有一点基金可以维护，每个月开销都够了，我说可以，你可以不要拿了。不够，不够就要拿。要我开口向一个人化缘，我这里有困难，我宁愿不要这个道场，不要。为什么？我们生生世世搞六道轮回，搞得太苦了，我这一生出轮回要紧。再搞轮回，那是愚痴到了极处。所以要记住，好事不如无事。这身心无事，多自在，多快乐。我这个自在快乐，你们想象不到。你不是我的境界，你怎么会想象得到！所以这是很难，但是实在讲也不难。这个难，求人难，求自己有什么难？只要你真正下决心，真正肯放下，就不难。难是求人，求人要看人家眼色，这个求自己的事情，真正是下定决心，一刀两断，不是难事情。

　　【再遇本缘。如逢亲友。】

　　这讲法华会上又遇到了。我们这一生遇到是『再遇』，为什么？这一生决定成就，决定有把握成就，这个重要，一定有把握。学佛对于往生西方极乐世界，就是了生死，出三界，要是没有把握，这就难了。他为什么没有把握？他一定有牵肠挂肚的还没有放下，那就没有把握。果然那牵肠挂肚的东西统统放下，统统了断，那怎么没有把握？决定有把握。在这个世间，我们这个身从前是轮回身，现在这个身，在这个世间叫最后身，以后不来了。以后再来，那是菩萨乘愿再来，完全自在。别人能做到，我们也要做到。佛法、世法没有差别，觉悟了，一切法就叫佛法；迷了，佛法也是世间法。只有觉迷，没有其它的界限。

　　【既悟知见。犹如得宝。】

　　这一生可贵之处就是真正觉悟了。真正觉悟，必定是真正放下。舍得，这个术语是佛教的，舍是放下了，得是什么？得就是得到了。证得真如本性，得是证得，你要不把一切妄想执着舍掉，真心本性就不能证得。能舍掉，你就能够证得。从前不知道，现在知道了。知道了，肯不肯舍？难舍，舍很难，所以要练习，难舍要能舍。我初学佛的时候，可以说我在台湾，在修学这个缘分很特殊，非常幸运。民国四十二年年初的时候，我认识方东美先生，跟他学哲学，是他介绍我佛学的。他说佛法是最高的哲学、最圆满的哲学，他是这样子介绍我入佛门的。那我接触佛经不到一个月，就认识章嘉大师。章嘉大师教了我三年，他老人家圆寂之后，我就跟台中李炳南老居士，我把工作也辞掉了，去跟李炳老专心学佛。跟章嘉大师那个三年，我还是在工作，每个星期天去见他老人家一次。所以我的学习非常单纯，佛学的老师就是两个人。我也不跑道场，非常单纯，跟李老师十年，跟章嘉大师三年。

　　我记得第一次见章嘉大师，那个时候我听方老师讲，佛法好，是人生最高的享受，我就向章嘉大师请教，有没有方法使我们马上就能入门？我们很想很快就能够证得。我这个话提出来，问题提出来，章嘉大师大概停了将近有二十分钟，不讲话。那个时候，那个小客厅里面就坐着我们两个人，还有一个介绍的人，三个人，气氛非常严肃，就好像入定一样，定了二十分钟，他老人家才开口，说了一个字，有。这一个字说了之后，又没有话了，又没有了。又停了好几分钟，才说了六个字，「看得破，放得下」。他说话说得很慢。我们年轻，没有他的定力，他一说出来，我第二个问题就问出来了。看得破，放得下，这两句话我听得懂，我晓得它的意思，我就向他请教，从哪里下手？他又停了好几分钟，告诉我两个字，「布施」。

　　所以第一天见面，好像总共是有一个半小时的样子，只说了几句话，但是这个印象太深刻了，从来没有过这样的经验。我们向别人请教，总是讲很多很多话，他老人家是不讲话的。所以那个教学方法很特别，完全用定功把你慑服住，使得每讲一个字，那个分量非常之重，真的叫你一生都忘不掉。第一天我离开章嘉大师，他老人家送我到大门口，送到门口的时候，特别嘱咐一声：我今天告诉你六个字，你好好的去做六年。我就真听话，就去照做，还真的就做六年，六年就有感应。有些事情没有发生的，自己大概在一、二个月之前就晓得，就知道有什么事情要发生。用什么功？布施。舍不得，舍不得也要舍。自己心爱的、喜欢的也得要舍。老师叫我舍，就舍！舍到第六年的时候，舍到什么程度？只剩两套换洗衣服，一个铺盖，其它的都没有了，舍光了。

　　这舍光了之后，出家的因缘成了。因为我曾经跟章嘉大师提过，我说我很想出家，他点点头，笑笑，他说好，你不要去找师父，不要去找道场。我听了就奇怪，这不找师父到哪里出家？他就告诉我，他说如果你要找那个师父，师父不肯替你剃度，你心里有难过。我听得有道理，我说怎么办？求佛菩萨。因缘成熟了，师父来找你。这个听了有一点道理，所以我始终就有意念想出家，没有去跑过寺庙，没有去找过法师。结果那一年，圆山临济寺，住持心悟法师，一个月当中找了我九次，我看他很诚恳，我就答应了。他来找我，找那么多次，很诚恳的是不是？所以我那个时候出家是有条件的，就说我不念经，不赶经忏佛事，不搞这个东西，统统都答应了。所以我是很优厚条件出家的。我跟李老师修学，我觉得我还需要跟他学，所以我说每一个月，我要到台中去住一个星期，这个旅费什么的，常住都要给我，这都是条件。大概在台湾，像我这种有条件出家的不太多，很少。那这是老师所教给我们的方法，确实很灵验，真有这个事情。

　　所以我受戒，也是人家来请我去受戒的。年年有传戒，我都没有动念头去受戒，那受戒要钱。不像现在，现在不要钱了，那个时候受戒要钱。那一笔钱，那个时候，我们受戒的时候要缴戒费五百块，五百块数字都很大，我们到哪里去找？刚刚出家，没人供养，谁去找？受戒是谁？周邦道老居士。他打电话来找我，他说八堵海会寺，道源法师传戒，你既然出家两年了，为什么不去受戒？我就告诉他，我说老师没有钱。他在抗战期间是我们中学的校长，他是我的老师，所以他很关心我。没有钱，他说那不要紧，我们这个校友会很多同学，每个人捐一点，送你去受戒。我说好！他把我送去受戒的。是不是？所以从来没有一样东西是自己主动的，都是因缘成熟，自自然然，我不但没有操心，是起心动念也没有。

　　这个讲堂，简丰文居士跑来找我，一定要送给我，我还以为是开玩笑的，也没有把他当真，这以后就变成真的。所以从来是不操心，不起心不动念，让这个因缘自自然然成就，说实在话，这是章嘉大师教给我的。曾经有一次告诉我，他说你真正发心，献身于佛法，你的一切，佛菩萨、护法神替你照顾，你统统不要管。我相信他这一句话，我就真照这个话去做，什么都不管，明天没饭吃也不管，根本不想。为什么？佛菩萨他去操心，护法神照顾，我还要管个什么事？我一起心一动念，护法神就跑掉了，他自己会想办法，我们不要照顾了。所以我自己什么都不想，他是非照顾不可，他不照顾，他的责任没有尽到。

　　奉事师长，对于老师的话要真正相信，百分之百的去做到，我们自己决定不吃亏。这些老师，说老实话，他的确是有修有学，有没有证果？我们不知道，我们不敢讲。心地的确清凉自在，大慈大悲。你真正肯学，肯学是什么？听话。给你讲的，真照做，这他真教你，一个学生也教。我跟方老师，学生也是我一个，跟章嘉大师也是一个教，只有在台中是随着大众一起听课，前面两个老师都是单独教的。所以要真正听话，教我们怎样做，就这样做法，决定不吃亏，决定有好处，这叫做奉事师长。奉事师长，不是天天对他恭敬，天天对他供养，不是的，那个老师不需要。老师需要，他教给你的这个方法，你真正肯去做。

　　【证入法界。德用无边。】

　　前面是解悟，解悟能得法喜，真正的受用，还有一重障碍。什么叫证悟？证悟跟解悟有什么不同？解悟说，能知不能行，这是解悟。所以古人讲，「能知不能行，国之师也」，他可以教化众生，国师。「能知又能行，是国之宝也」，那是国宝。「能行不能知，是国之用也」，对国家是有用的人才，国之用也。能知不能行，是国之师也，他可以教别人做，可以指导别人做。能知又能行，是国之宝也，那是真正的国宝。『证入法界』，就是知行合一，在佛法里面讲解行相应。他把他所知道的东西，完全应用在生活上，整个生活就是知，整个的知，统统变成了生活，这是能知能行，这个受用就大了，这就是证入法界。《华严》太大了，《华严》讲一真法界，太大了。你想我们这个经讲一遍，这还是九十九分之一，《华严经》总共九十九卷，这是其中的一卷，九十九分之一，要讲多长的时间？那全部的大经，实在是不容易。

　　古时候清凉大师讲《华严》，一天讲八个小时，一年一部经圆满，不容易。入华严法界，可见得是一桩难事。可是古德告诉我们，《无量寿经》即是《华严》。那《无量寿经》的分量小，因此我们就取《无量寿经》，《无量寿经》是整个《华严经》的浓缩，是《华严经》的缩小，就是《华严》，文字少，里面内容并不少，内容跟大经是没有差别的。文字少，少就容易受持，所以我们依照这一本《无量寿经》来修，把《无量寿经》里面所说的理论融会自性，《无量寿经》教给我们的方法，变成我们的生活，你就入法界，就证入法界了。

　　所以我景美那边的图书馆，因为我们是专修净土，我们的早课，就是念《无量寿经》的第六章，第六章就是四十八愿。早课念四十八愿，目的，希望把阿弥陀佛的四十八愿，变成自己的本愿，我的心、我的愿跟阿弥陀佛完全相同。晚课，我们念《无量寿经》第三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，念这五章。这五章是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛教给我们，在这个世间处事待人接物要用什么样的态度、用什么样的心态来修净业？所以这一章的目的是希望我们的言行跟阿弥陀佛一样。这样一来，我们的心跟阿弥陀佛的心相同，我们的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我们的言行跟阿弥陀佛的言行相同，哪有不往生的道理？决定往生。所以每天讲解这部经，是希望大家觉悟。悟了之后，你自己真正能把经典理论方法，变成自己思想、见解、行为，这就叫证入法界，这个要紧，这叫真正修行。能知能行，能行能知，底下所讲的『德用无边』。

　　【即无所乏短。昭然可见矣。】

　　这个话是真的，一点都不错。这个话，如果我们用浅显的句子跟诸位讲，就是「佛氏门中，有求必应」。求不是说我要起个心、动个念去求，不是的。到那个时候，你有需要的话，自自然然就来了，这就叫求。你没有需要的时候，佛菩萨就不送来；需要的时候马上就送来，你说这个多自在，这个太自在！说实在话，我们现在需要这么大的道场，佛菩萨就送这么大道场来。在不需要的时候，他就不送来。将来如果再要说大的道场送来了，那大概正是需要的时候，他才送来。现在我还不需要，送来我也不能接受，所以他也不送来，这才是「佛氏门中，有求必应」。所以一切真正学佛人，无论在家、出家，统统交给佛菩萨去，我们就一心向道，不要攀缘，不要起心动念，不要分别执着，只求清净心。清净心得不到，只念阿弥陀佛，所谓是二六时中，一天到晚，心里面只系念一个阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，就对了。用这个方法，把心里面所有一切妄想执着，统统把它打掉，用这个方法把它打掉，跟阿弥陀佛念念相应。古人讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样才相应。所以念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂。我们今天念佛，所以功夫不能成就，说实在话，这三个毛病都有，怀疑、间断、夹杂，所以这个功夫不能得力。我们现在知道这个毛病的所在，从今天起把这个毛病断掉，我们功夫自然就会得力了。

　　好，今天就讲到此地。下一次是星期四，星期四我们再讲一次，今年就暂时告一个段落。因为六号，我们在景美，也是同修来找我的麻烦，要我讲一部《观无量寿经》，讲一个星期。《观经》讲完之后，大概过个二、三天，我要到美国去一趟。美国现在有个小道场，真的是佛菩萨成就的。因为我们也是没有起心动念，自自然然成就的，这一成就了，就得替佛菩萨做点事情。就那一边，我决心在那里培养继起的人才，希望三年之后，我就不要讲经，由我的学生来代我讲。我自己可以专门把这个时间用在教学、用在写书，我来做这个工作。那三年培养的学生，我想在讲台上不会比我差，一样会讲得很好，这就是要认真的来教他们。我教的方法，就是从前李老师教给我的方法，我们是用私塾的教学法，个别的教学法，而不是办佛学院。这样教法很严格，学生很辛苦，通常的功课，每天《无量寿经》念十遍，修定，把心定下来。每天批注，用一个小时的时间去研究，一个星期要讲一次给我听，要讲给我听。我听了，同意了，没有问题了，他出去讲当然不会有问题。他要先讲给我听，我不讲给他听，我供给他参考数据，教他讲的方法，他讲给我听，我替他改正。用这种方法，三年一定能训练得出几个人出来。所以目前真正有发心的，他们已经到美国去了，在那里等我，所以我这十六号要赶到那里去看看。

　　好，我们念佛回向。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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