净公上人：二零一四净土大经科注（第一八二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八二集）　　2015/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0182


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百六十八页倒数第三行，「闻名普益」，分十段。第一段是第十八愿，「十念必生愿」。我们将经文念一段：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
　　这一愿是全部经文最核心的一段，四十八愿无比殊胜的一愿就是这一愿。我们在念老集注里面可以看到，第十八愿念老用心用得最多，注得最详细，这是稀有难逢，我们今天遇到了。请看集注，右第十八愿，这是右面这两行经文，「十念必生愿」。往生极乐世界不难，临终十念必定得生。难，实在是难信，哪有这么容易的事情？念老继续跟我们说，「日净宗古德」，日本净土宗古来的祖师大德们，「较量诸经」，较是比较，量是衡量。就是说《无量寿经》在一切经里面它是什么样的一个分量，跟一切经比较，「余经中」，除这个经之外一切经里面，「《华严》独真实」。许多同学都知道，《华严》，自古以来在中国无论是哪一个宗派祖师大德几乎都肯定《华严》是经中之王。
　　我早年跟方东美先生学哲学，老师最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」，我都非常惊讶，佛经是宗教怎么是哲学？那个时候年轻，确实不晓得。他给我介绍佛法，佛法一切经里面，也是特别为我介绍《华严》，还告诉我，学《华严》一定要依清凉的《疏钞》、李长者的《合论》。我是非常认真学习不少年，也讲过两次，两次都没讲完。第一次大概讲了将近一半，还不到一半，还差一些；第二次讲大概是五分之一，讲到「十住品」。第二次讲得详细，用的时间长，五分之一的经文我讲了四千多个小时，很多人听到非常欢喜。我在八十五岁把它停下来，为什么？年龄太大了，怕经讲不完。如果照我以前这个进度去讲，我估计全经讲完需要两万小时，谁有这个耐心来听？所以我当时很感慨的跟听众们说，这四千多个小时一堂课没缺的就是我一个人，其他的人统统都有缺课的，不容易。两万个小时还是略说，还不是真正详细。这个经真的是其味无穷。当我真正明白，没有怀疑了，《无量寿经》即是中本《华严》，我把大《华严》放下，我讲中本。《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经境界、内容完全相同，《华严》讲得详细，《无量寿经》是《华严经》的节要，《阿弥陀经》是《华严经》的略说，大乘经教的略说，便於朝暮持诵，这三部经内容完全相同，只是详略有别。我们要知道。所以古人（古大德），无论是中国、外国的，都认为《华严》最真实。「若与此经相较」，跟这部经比较，这部经是真实，把《华严》比下去了。诸位就知道，我为什么把《华严》放弃专学《无量寿经》，晚年其他统统放下，不再过问了，就是这一部经，这一部注解，这一句佛号，我的目标就是往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，我们就心愿满足了。
　　这比出来了，这个经才真正是世尊四十九年所说的第一经。第一经，佛在世多次宣讲，这很特别。释迦牟尼佛讲经没有重复讲第二遍的，唯独这部经至少是三次以上。为什么要多说、常说？那是这个经利益太大了，无与伦比的利益。经文，诸位这些年跟我们在一起学习，我讲经文，往年讲过十遍，参考资料完全是依李炳南老居士《无量寿经》眉注，是依那个讲的，八十五岁以后，我是依黄念祖老居士的集注讲的，这是第四回，就是第四遍。愈讲愈欢喜，愈讲信心愈足，愈讲愿心愈坚固，不会动摇了，万缘放下，一心专求西方净土。
　　这部经，底下说的，「又本经诸大愿」，诸大愿就是四十八愿，四十八愿再一愿跟一愿比较，其他的四十七愿跟这一愿比较，「则此愿最为真实」。这两行经文真实当中的真实，没有比这个再真实的了，这多么可贵！「盖表此愿乃真实中之真实也」，这句话非常重要。换句话说，世法、佛法没有比这一法更真实的。
　　经里面讲『至心信乐』，这个至心，「至诚之心，至极之心」。佛法修学，你有多大的成就，完全看你用的是什么心。我们如果真诚到极处叫至诚，真诚到极处也叫做至极；换句话说，至诚、至极的心来修学这个法门，你就会得到最圆满的成就。像经文后面所说的，二十四品、二十五品，三辈往生、往生的正因完全在真诚到极处。为什么你能成就？因为你本来是佛。人用心用到真诚到极处就是佛心，就成佛了，道理在此地，不是随便说的。
　　下面引《金光明经文句》，《文句》是注解，这里面就为我们解释至心，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心」，这个至心的标准很高。心源是什么？心源是本性、是自性。儒家也讲，《大学》第一句话，「大学之道，在明明德」，那个明德就是心源。这个心是真心，真心的源头就是本性，本性就是真心的源头。真心源头里头有什么？万德万能。所以《大学》上说「在明明德」，第一个明字是动词，第二个明字是名词，中国人称为明德，明是光明，明是通达，明是没有障碍，也就是说无量智慧。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一句话也就是六祖能大师在开悟的时候说的第三句，他说了五句，五祖一听就给他认定了，肯定了，衣钵传给他了，第三句说「何期自性，本自具足」，这就是明德。本自具足什么？具足智慧，无量无边的智慧；具足德能，万德万能；具足相好，那个相好就是极乐世界。极乐世界才真正是自性在毫无障碍之下自然显现出来的。我们这个地球人心杂乱，妄想杂念、分别执著，所以把自性的性德扭曲了，变成现在的样子。
　　现在这个世间的人把圣贤教诲丢掉了，东方老祖宗的教诲，五伦、五常、四维、八德，没有了。五伦是道，是讲人与人的关系。关系一定要明了，关系一定要能处好。五常是德，做人必须要遵守的，五常跟佛法的五戒完全相同，常是常道，不可须臾离开的，必须要遵守。仁者爱人，仁、义、礼、智、信，五德，仁是爱人，爱是性德里头的第一德，在佛家叫慈悲，在儒家叫仁爱。仁是二人，爱自己要爱别人，爱别人跟爱自己是一样的，没有差别的，这真爱。义是循理，思想言行合情、合理、合法，叫义。礼是礼节、是规矩，没有礼社会就乱了，一定要用礼来维持社会的和谐、社会的安定，不能没有礼，有礼这个社会称为治世、盛世，没有礼叫乱世。智是理智，反面是感情，祖宗教给我们，处事待人接物要用理智，不能用感情。末后是信，人言为信，在佛家讲不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，佛讲得详细。
　　佛的十善业，精神也是五常。这五常没有了，你看现在的社会，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么得了！左丘明说，这孔子同时代的人，「人弃常」，一个人把五常丢掉了，没有了，「则妖兴」，这个人就不是人了，是什么？妖魔鬼怪。换句话说，妖魔鬼怪在中国圣贤人的标准，就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这就妖魔鬼怪了。他说「人弃常则妖兴」。古书多读有好处，帮助你看到诸法实相，一切法的真相。你要懂得怎样回归到性德，回归性德就是作佛、作菩萨，应该如此，因为你本来是佛，本来是菩萨，本来是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。学佛没有别的，佛陀的教学就是回归自性。人不能不觉悟，不觉悟苦海无边，回头是岸。
　　《金光明经文句》里头，「至心者，彻到心源，尽心实际」，这是至心，这个至心在佛法里面讲明心见性。明心见性当中的信乐，那是真的不是假的，纯真无妄。这是讲我们用什么心去念佛？要用真心。要用真心，一句、十句都能往生。由此可知，念佛所凭的是真心，妄心效果就差很多。真心从哪里去练？这么多年来我们所领悟的，我也劝导同学的，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。他用假心对我，我用真心对他，不吃亏，为什么？他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了，我想来生到极乐世界。
　　极乐世界是真实的世界，跟我们这不一样。我们世界是假的，我们这个世界是生灭的，所有一切法全是生灭的现象，无论是物质现象、心理现象、自然现象统统都是有生有灭。弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算出现在的说法，这个频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟，一秒里头有多少个生灭？菩萨告诉我们，有二千二百四十兆，单位是兆，不是万。一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，那是什么？物质现象、心理现象、自然现象。这三类就把整个宇宙现象包括尽了，也就是能大师所说的万法，「何期自性，能生万法」。所以万法是假的，《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？在高频率当中它生灭，前一个念头灭了，后一个念头生。它是一种相似相续相，不是真的相续，真的相续，前念跟后念完全相同就是相续，它不一样，每个念头都不一样。每个物质现象也是每一秒都不一样，一秒钟它生灭二千二百四十兆次，每一次都不一样。有没有一样的？有，一真法界是一样的，所以叫一真。一真法界是诸佛菩萨的实报庄严土，它那个地方叫长寿，为什么？它永远不变，真的是无量寿。极乐世界就是那个样子，极乐世界有四土三辈九品，但是跟一切诸佛刹土不相同，一切诸佛刹土有十法界、有六道轮回，极乐世界名字上有四土，实际上没有。为什么？因为他妄心断掉了，他只用真心，没用妄心，真心不生不灭，妄心有生有灭，这不一样。
　　所以往生到极乐世界，那便宜占大了。往生到极乐世界，我想回来看看行不行？行，你随时都可以回来。你得大自在，你有六种神通，每一种神通都是无量无边，没有限制，不像阿罗汉的神通有限制。阿罗汉的天眼、天耳，一般是一个小千世界，加功用行的去修行，修到顶点也只能看到一个大千世界，这个大千世界以外他看不到，有限量。阿罗汉宿命通能知道过去五百世，就是自己过去生中一世一世，五百世他知道，五百世再过去他不知道，虽然有六种神通，它有限量。在极乐世界凡圣同居土人天身分的人，他们得阿弥陀佛本愿加持，能力恢复了，不是自己功夫恢复的，是阿弥陀佛加持帮助你恢复的，你的六种神通的能量跟法身菩萨完全相等，没有障碍，真正得大自在。这个理要懂。
　　理，一切是自性具足的，本有的，不是外来的。我们是被烦恼障碍了，变成现在这个样子。极乐世界没有障碍，没有阿赖耶，他们统统转识成智。法相宗的修行就是用这个方法，靠自己能力转，太难了！念佛的人完全是靠阿弥陀佛加持，帮助你转过来，很容易。什么时候转的？往生的时候转的。诸位都晓得往生极乐世界莲花化生，他在这个地方断气了，他的神识就坐在莲花里面，阿弥陀佛拿著这个莲花，莲花就合起来。他见莲花，莲花是开的，他坐到莲花里面，莲花就合起来，阿弥陀佛把这个莲花带到西方极乐世界，安放在七宝池中，他在莲花里面就产生变化，就转识成智。所以花开见佛，到七宝池花开，见到阿弥陀佛，完全转过来了，就是说生灭的现象完全没有了，跟极乐世界人一样，不生不灭。为什么？它是自性。
　　《华严》说得好，十方刹土心现识变的，心是自性，性德，心现的是不生不灭，识变的有生有灭。诸佛刹土统统是这个样子，唯独极乐世界这个地方特殊，这个地方例外。所以很难相信，不是我们凡夫，声闻、缘觉、菩萨，你跟他讲，他都不相信。所以他还要苦修，慢慢的修，修到什么时候相信？修到明心见性，相信了，为什么？亲眼看到了，明心见性你就看到极乐世界了。看到极乐世界，你念一声阿弥陀佛，想到极乐世界去，就行。没有到这个程度他不相信，他不肯念这个佛号，不是佛不接引他，他自己不愿意去，他自己有怀疑。
　　《金光明经文句》说：「至心者，彻到心源，尽心实际」，心源是自性，实际是自性，真的是明心见性才叫至心。「彻者，彻底。到者，达到，即游子到家之到。心源者，自心之本源。尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。这讲理，理上讲得通，理上没有障碍，我们要相信。不能相信，是自己没有善根，是自己业障很重。业障重怎么办？念佛消业障。不要搞别的，别的法门没有念佛这么殊胜，没有念佛这么究竟，没有念佛这么彻底，一定要相信佛号功德是第一，没有东西能比，什么经、什么咒、什么方法都比不上这句佛号。
　　你要问我，我搞了三十年我才接受，我才相信。我学佛今年六十七年，二十六岁学佛，前面三十年我没有接受，我有怀疑。真正搞清楚、搞明白了，我是从哪里明白？从经教，从大乘经，大经大论，我从这上明白了，明白就赶快回头，为什么？不回头来不及。寿命的延长，佛力加持。第一个提醒我的是咱们藏传的一位活佛甘珠，甘珠尔瓦。他往生了，他也是章嘉大师的学生，是我们的老学长，大我十几岁，我二十六岁，他大概有四十多岁，差不多大我二十岁的样子。告诉我，寿命延长了，佛帮助你延长的。我没有求寿命，是真的不是假的，我完全接受。命里头没有福报，照著我那个八字去排，我的命是乞丐的命，就算还是有一点智慧，寿命短，没有福报，大概过去生中修了一点法布施，所以还有一点聪明智慧。搞清楚、搞明白，就真干了，不像海贤老和尚，海贤老和尚，师父一说他完全就接受，老实、听话、真干，我老实、听话，没有真干，必须自己搞清楚、搞明白，我才会真干。所以浪费三十年的时间。我如果说是真正一开头跟章嘉大师或者是跟李炳南老居士教我净土法门我就真干了，我不止现在这个程度。非常可惜，偏爱经论，特别是大经大论，大乘《华严》、《法华》，法相唯识，性宗，都是我非常仰慕的，非常喜欢的，在这上面用了不少时间。当然也不能说是白费，没有这个底子，我对於净宗经典看不懂，以这些基础学习净宗经典没障碍了。
　　本经前面读过，世尊说三个真实，第一个真实之际，真实之际就是真如本性，这第一个真实，第二个真实智慧，第三个真实利益，这还得了！这个利益，小而言之，修身养性你懂得了。大而言之，齐家治国平天下，世间法，你有这个智慧了；出世间法，通宗通教、显密圆融，如果归净土，必定一生证得究竟圆满，这还得了，太殊胜了！
　　下面讲「信乐」，信是不怀疑，乐是爱好，无比的欢喜，佛法里面讲的法喜充满。「信顺所闻之法」，这就是信愿持名往生净土的法，「而爱乐之」，你相信不怀疑，你能随顺，认真修学，后面说的一句好，「即信心欢喜」。有信心欢喜，没有一个不成就的。来佛寺的三圣，这是我说的。有人认为海贤老和尚的母亲并没有在来佛寺住过，那来佛只有二圣，不能算她。我们何必那么斤斤计较？我们以海贤老和尚做核心，他的老母亲也跟他一样，没有读过书，不认识字，就是一句阿弥陀佛，念了一辈子，从小她就吃素念佛，八十六岁往生，走得那么样潇洒自在，令人羡慕。所以《来佛三圣永思集》要多看，要看个十遍、二十遍就上瘾了，欲罢不能，会真得受用，愈看愈欢喜，一定能帮助你这一生圆满成佛。
　　至，「至者，真也，诚也，实也」。真诚，诚实到极处，这个很重要。怎么样能做到？把十善学好就达到了。十善，口善，决定不妄语，这说真话，真话不能说的就不说，也不能欺骗人；第二个，决定不可以挑拨是非，那叫两舌，这个罪过很重；不绮语，绮语是花言巧语，存心欺骗别人；第四个是恶口，说话粗鲁。我们能把这四条戒守好，真正做到、落实了，真心就现前了。我们烦恼习气重，有时候明知故犯，怎么办？因果能帮助我们。
　　昨天晚上我们看的光碟，道家的、道教的，完全是给我们讲因果报应的，特别是讲地狱。地狱的状况，佛教有说，没有人把它会集起来，道教就叫《玉历宝钞》。我们过去花了一段时间，将《大藏经》里面关於因果报应的节录出来编了一本书，《诸经佛说地狱集要》。这个里面比《玉历宝钞》好，《玉历宝钞》果说得很多，但是因说得不圆满，佛经里头因跟果说得都很好，都说到了。所以我希望将来画地狱变相图，能根据佛经上所说的再画一张。《玉历宝钞》，他们把这个图制成了卡通片，好，我昨天看了几段，非常欢喜，大量流通。如果学佛同学家里都有这么一套，一个星期或者两个星期看一遍，它的一遍大概两个多小时，警惕自己，然后你才晓得用真心好。用真心会吃亏，不要怕，《因果经》里头讲到的，现在吃亏，后来有大福报。那怎么样？你就欢喜吃亏。像海庆和尚、像老德和尚、像海贤和尚，都是愿意吃亏的人，别人欺负他，他都甘心情愿接受了，后来大福报。你看他的成就从哪里来？忍辱波罗蜜里头修出来的。人不能忍，小小的冤不能够受，就怨天尤人，这就是没有福报的人。
　　《般若经》上佛给我们讲六种修行的方法。布施是一切功德的因，这是早年章嘉大师教给我的，我学了六十多年，六十七年了，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你只要拼命去施，不要考虑明天怎么样、明年怎么样，还没到，何必想那些？全心全力，抓到机会了就干，带头干，绝不落后。财物，中国古人叫通货，通是什么？流通，像水一样，有进有出。出得多进得多，出得少进得少。你要想发大财，你就修大布施，决定有好处的。希望自己无论是有财，或者智慧、健康长寿，都要想到为众生服务，这就对了。不要为自己，为众生，众生就是自己，众生跟自己同一个自性生的，所以是一体。一体怎么能不爱护？所以爱人如己，再扩大，爱一切物如己，爱树木花草，爱一切小动物，爱山河大地，要把心量拓开。遍法界虚空界是一个自性，就是一个真心，你要真正搞清楚、搞明白，你的慈悲心就出来了。大慈大悲，没有条件的，绝不希求有回报，没有这个念头，那个回报是自然的，而且是圆满的。
　　底下说「心」，心是种子、是实，它是最真实的，为什么？它能生一切万法，它是能生，一切万法是所生。能所是一不是二，大乘经上讲得透彻，它是真实的，能生是真实的，所生是虚妄的。就是连一真法界要是跟心两个相比，心是真的，一真法界是假的。为什么？一真法界也有生灭，它不是念念生灭，不是前念灭后念生，它不是的，它是有缘它就生，没有缘它就灭，在佛法不叫生灭，叫隐现，有缘它就展现，它就出现，没有缘呢？没有缘它就隐没，就不见了，什么时候有缘什么时候就现。它在哪里？无处不在，无时不在，那是真的。诸佛跟这些大菩萨，我们跟他有缘，我们念他，他就现前；极乐世界跟我们有缘，我们想它，极乐世界现前，不想它就不见了。这叫隐现，这不叫生灭。生灭是刹那际的，是假的，它不是真的。这些在我们修学过程当中，我相信很多人都有这个经验。至於六道十法界里面的事情，见到的人很多，可以相信，不是假的。但是你要晓得这些现象存在的统统都是在二千二百四十兆分之一秒的波动之下发生的，所以它不是真的，不像心现的，这都是属於缘起。佛法讲缘起，整个宇宙是缘起，有缘它就现，没有缘它就不现，这个包括一真法界、包括十法界，没有例外的。
　　「信」，真信，实信，诚信，底下还有验信，还有满信，「满也，忠也」，忠诚，圆满。我们应该要做到，能这样做就跟佛菩萨差不多了，佛菩萨做得很彻底、做得很究竟，我们也能做几分，希望这个分数不断向上加，不要减。决定不吃亏，决定占便宜，这个便宜帮助我们早一天回归自性、早一天证得究竟圆满。「乐」，在这里我们念要，乐是爱好，这个是欲望，「欲」，这是「愿」。「愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之」，喜欢。所以圣教不能有怀疑，有怀疑入不了门。这是现在教学最大的难关，为什么？这是受科学的影响，这个影响是负面的。科学教人怀疑，从怀疑他才能发现真理。圣贤教诲不许可，有怀疑不能入门，有怀疑老师不教你，要用真诚心、要用清净心，你才能入得了门。亲近善知识，真诚、清净、恭敬，你有这三心，你就有能力接受圣贤教诲。因为你不怀疑，你能听得懂，你能依教奉行，你能得真实利益，如果对它怀疑就难了。
　　佛非常有智慧，对众生的根性完全了解，应机施教，你对这个法门有怀疑，再换一个，所谓八万四千法门，换一个没有怀疑的你去修，就会修学成功。修成功时，一切都圆满了，没有学过的也全都明白了，一部经通一切经通，一个法门通，八万四千法门全通了，妙！为什么？它是一个自性，同一个自性变现出来的。能变的不变，所变的千变万化。所以你要掌握著不变的体，那个能变的幻相全都明白，这才能够帮助佛教化众生。没有到这个地位，没有到这个境界，教化众生很难。又怕教错，教错了自己要负责任。如果懂得因果，害怕，把人教错了、误导了，那个罪过都是在地狱。
　　所以我们这些没开悟的学生怎么能讲经教学？老师当初劝我们出来学讲经，我们都害怕，古来大德讲经教学都是开悟的，而且是大彻大悟。大彻大悟能做主讲，大悟的人可以当助教，主讲是佛，助教是菩萨，这水平多高！那我们怎么赶得上？所以当时老师劝我们，我们不敢。老师就说，你们不发心，将来佛法没人讲了。这个是事实。那怎么办？自己程度不够，讲错了谁负责？老师不得已而求其次，教我们一个方法，讲古人的注解，特别交代古人，不是今人，为什么？今人没开悟，讲古人的。所以教我们依靠的注解的本子全是《大藏经》上收的，《大藏经》是个标准，不是真正开悟的人，他的作品不可以入藏；能够入藏的都是当代的那些高僧大德们他们肯定的、他们承认的，这才能入藏。从前有标准，现在标准没有了。所以老师教我们看《藏经》要看古时候的版本，现在翻印用古版本可以看，一定是古版本，不是现在新编的，现在新编进去的靠不住。中国最后一部遵守古来标准所编的，最后一部是《乾隆大藏经》，清朝时候。
　　老师这样教我们，我们接受了。所以我们今天能讲一点东西全是依靠注解，我们学习《无量寿经》，学习黄念祖老居士的集注，讲错了，他负责任，我们就不负责任了。他注的我们看不懂的，看不懂念过就行了，决定不可以强不知以为知，那自己要背因果责任，我念下去就好了。人家问，这句我不懂，这正确的，正确的态度，明白人他对你很尊敬。知之为知之，不知为不知，不可以强不知以为知，学经教、学传统文化都要有这种心态。最重要的是要把懂的地方尽可能的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，为什么？这勘验，真得受用。学不能致用，白学了，那个没有意思，那个你很难体会到是真的、是假的。要在生活当中去勘验，这样慢慢自己能入境界，有小悟。因为有小悟，所以你会法喜充满，你读经遍遍都有味道，什么？遍遍都有新的意思冒出来。所以它这个经就趣味无穷，跟世间的书不一样。世间书不可能有这种现象，读一遍、二遍不想再念了，纵然是非常好的文学作品，念个十遍、二十遍、三十遍，不想再念了。唯独圣人的经典，中国的四书五经，佛法的这些经典，永远读不厌。你念一生，一直念到大彻大悟，那就全明白了，没有到大彻大悟，你有法喜，法喜天天增长。读书快乐，真是一桩乐事，所以真的是欲罢不能。
　　没开悟，专门学一种，读一种，为什么？容易得定、得三昧。得三昧之后，不定什么时候豁然大悟。开悟之后可以看一切经，你统统能看得懂，没有丝毫障碍。所以释迦牟尼佛给我们做榜样，他是开悟之后世出世间一切法统统明白了，讲出这么多经论。在中国我们看到惠能大师，不认识字，没有念过书，他开悟了。无论什么经典，你去向他请教，你念给他听，他不认识字，你念给他听，他讲给你听。他有能力把人讲到开悟，在他会下开悟，大彻大悟，跟他同等境界的四十多个人，史无前例。像惠能大师这个人，惠能之前没有、没听说过，惠能之后也没有。惠能大师之后，禅宗大德弟子当中，有二、三个开悟，有；五、六个，没听说过。能大师确实难得。
　　现在更难。末法只有净土有把握，禅宗没把握，密宗也没把握。密宗、禅宗都要依止真正的上师，为什么？他容易著魔障。著魔障谁来帮助你？师父有能力。没有师父，著魔障怎么办？这些都必须要知道的。早年方东美先生都告诉过我，他叫我禅跟密决定不要碰，指给我的方向就是法相唯识，从这下手打根基，然后性宗，或者是华严、法华、三论，都可以，教我修学方法。我们对老师尊重，不敢违背，违背自己走冤枉路，那还算是不错，就怕走到邪道上去了，就很可怕！以后我遇到章嘉大师，大师正知正见，他能观机，我不是密宗根机，不传，这正确。密要不要学？告诉我要学，什么时候？登地以后，没有登地之前不必学，登地之后。登地之后在哪里？在极乐世界，真正得大圆满。
　　所以乐是欲、是愿、是爱、是悦、是欢、是喜、是贺、是庆。「故至心，即是真、实、诚、满之心」。我们今天把这个满字换一个字，换成恭敬的敬，我们今天要学习的要真，不能用妄心，要实在（要老实）、要诚恳、要恭敬。我们用这四个字来学佛，你会真正得受用，纵然没开悟，你不会错解经典的意思。依教奉行，行什么？就是在日常生活当中、工作当中待人接物，就记住这四个字「真实诚敬」，就能帮助你得到法喜充满，常生欢喜心。
　　特别是现在的社会灾难太多，所谓恐怖分子，到处都是，防不胜防，这个事情麻烦！每天新闻报导，我是不看新闻，但是每个星期同学们有新闻摘要给我，今天我看到这个星期的，就在我桌上这一份，一共有六十多条，这一个星期。现在这个恐怖问题愈来愈多，真的是无法防范，不定在什么时候、不定在什么处所，他在那里搞爆炸、在那里开枪杀人，他也没有目标，随便杀的，这社会多可怕！这是大问题。怎么解决？没有办法解决。李老师往生前告诉我们，世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了。告诉我们学生一句话，你们唯一的生路就是念佛求生净土，李老师临终最后的遗言，对我们这些学生的交代。他说的时候这个世界还不错，我旅行都很放心。现在是愈来愈恐怖，愈来愈不放心，怎么办？这句佛号不能断，心上只有阿弥陀佛，事上一切随缘。如果遇到了，欢喜，为什么？我们到极乐世界去了，十念必生，帮我们化解这个灾难。我们的心念念都求生净土，被人家无辜杀害，好，欢喜，我到极乐世界去了，没有怨恨，这正确。能不能往生？决定得生。这对於净宗深信不疑的人有好处、有大利益。
　　后面我们再念一遍，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心。我们常有，这个心不间断，常有，欢喜。以如是心而信之乐之。而且我们的确心上有这么个预备，随时随地都可以往生，对这个世间一切随缘而不攀缘，法喜充满，快快乐乐。「故谓至心信乐」。这解释经文上这一句。
　　善根，『所有善根』，「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这叫根，它生了根。身口意三业，经文后面第八品说到，「善护口业，不讥他过」。记住说话不要批评别人，免得惹祸，不要说，善护口业。世尊在许多大乘经上讲到这桩事情，排列的顺序都是身口意，唯独在这个经上它的排列顺序倒过来了，它第一个是口业，最容易犯的，第二个身业，第三个意业，不像以前按身口意这样子三业来排列顺序。改变方式必然有用意，我们不能小看、不能轻看，那就是说最容易犯的是口业。仔细观察这些人为的灾祸，绝大多数都是说话不谨慎得罪人了，得罪这个人，这个人想要你的命、要置你於死地，你怎么办？你在明处，他在暗处，防不胜防。所以世尊这三句话就重要了，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。心地，用心要像《无量寿经》上所说的，清净心、平等心、觉而不迷的心，这样用心就没错。身三善，不杀生、不偷盗、不邪淫。人不做亏心事，鬼神就保佑你，人做亏心事，现在邪魔外道多，就在眼前，决定不能做亏心事情。意业，不贪、不瞋、不痴。在这个世间随缘不攀缘，对众生有利益的事情有缘就做，尽心尽力去做；没有缘不去找，不要去攀缘，心永远是定的、永远是静的。
　　所以三业之善固不可拔，「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」。所有一切善都是从不贪、不瞋、不痴里面生出来的，所以叫三善根。对於世出世间法，不但世间法不贪、不瞋、不痴，对於出世间法亦如是。出世间法太多了，佛的经典太丰富了，今天想这个，明天想那个，你的心是散乱的，你的心不清净。心不清净，你的功夫不能成就。功夫不能成就，你就消不了业障。消业障怎么消法？清净心就消了。不要把这些造的恶业、善业，连善业包括在一起，都不要放在心上。心上只放阿弥陀佛，决定能消业障；还有杂念、还有妄想，消不了。妄想杂念统统放下，只有一句佛号。像海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚，像海贤老和尚的老母亲，这些人心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有。无论在什么地方，无论见什么样的人，善人、恶人，他都是笑面迎人，没有批评过人、没有怨恨过人，他多自在，他多快乐，这叫法喜充满。
　　这下面心心，『心心回向』，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。就是佛号一句接著一句，一切时、一切处都不中断，不要出声，心里头默念就好，有时可以用金刚持，口动没有声音。我这么多年，在台湾只见到一个，章嘉大师，我跟他三年，无论什么时候、无论什么处所，他老人家都在持咒，他不是念佛，他念咒，不中断。你才晓得他心多平静，心清净就生智慧，心里头有杂念就生烦恼，你就晓得修行人只生智慧，不生烦恼。所以净念相继，不要有妄念相继，这功夫。「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向於所期」，期就是你所希望的，这叫回向。这是「所有善根，心心回向」，回向哪里？『愿生我国』，这个「我」是阿弥陀佛自称，我们愿意到他的教区、他的学校，极乐世界。
　　极乐世界很特殊，它不像我们这个世间有国家、有政府、有领导，极乐世界没有，它跟诸天不一样。你看《玉历宝钞》，是道教的，道教讲神仙，天上有玉皇大帝，也有文武百官，佛经上称它那个地方叫忉利天，忉利天王。极乐世界没有天王、没有上帝，只有阿弥陀佛。阿弥陀佛在干什么？在教学。所以极乐世界是一个学校，阿弥陀佛创办了一个大学，佛教大学，老师是阿弥陀佛，凡是往生到极乐世界的都是菩萨，是学生，所以它是一个大学校。这里头没有士农工商，全是菩萨、罗汉。实际上讲，它纯是大乘，它没有小乘，罗汉是什么？十信菩萨，地位低一点的；往上去，有十住、十行、十回向、十地。
　　《华严经》上告诉我们，西方极乐世界四十一位法身菩萨，这是真的，统统都是明心见性。所以他是真佛，不是假佛。虽然明心见性，他还没有证得圆满，为什么？无始无明断掉了，也就是转八识成四智，都是这样的菩萨，但是无始无明的习气没断。每个人带的习气厚薄不一样，带得厚的位次就低，带得少的位次就高，四十一个阶级是这么分的。这在理上讲有，在事上讲不可得。在事上讲，极乐世界是平等世界，只要你到极乐世界，你跟所有一切菩萨是平等的，没有分别的，包括连身体相貌都一样，没有哪个比哪个好，哪个比哪个差，没有这种事情。为什么？这是阿弥陀佛的愿力。十方世界众生相貌不一样，相貌好的起傲慢心，相貌差的有自卑感，这都是烦恼，会引起烦恼，怎么办？相貌都一样。以佛为标准，个个人的相貌跟佛一样，样样都圆满，寿命是无量寿，相好光明。阿弥陀佛想得太周到了，这四十八愿就是说明他所想的全都兑现了。
　　所以到极乐世界，证得圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，每天的工作就是听经闻法，淘汰习气，同时他们有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。没有阿弥陀佛来接引他，他不知道极乐世界在哪里，他找不到。所以一定佛来接引，看到佛来接引就知道决定往生净土了。极乐世界这些菩萨们个个都有像阿弥陀佛一样的神通，也就是个个都能化身，化无量无边身，没有数目能够算得出来的。化这些身干什么？到十方一切诸佛刹土去供佛，供佛是修福，为什么要修福？教化众生，没有福报不行，要有福；同时，诸佛都在讲经说法，修慧。所以化身到十方世界去供佛是福慧双修，那成就多快！这是上求，同时下化。
　　十方世界无量无边的众生跟自己都有缘分。我们在六道里头流转多长时间了？过去无量劫又无量劫，太长了！这个不能不知道。然后你才晓得遇佛多困难，真的是「人身难得，佛法难闻」。得人身、闻佛法，大幸！没有比这个更幸运的。你有解脱的机会了，机会就是在这一刹那当中，这一刹那就是我们一生当中，一生就是一刹那。你抓住了，你到极乐世界去了，永远脱离六道轮回了；你去不了，还要搞轮回，还不知道要搞多久，非常非常恐怖、非常非常可怕。这个不能不知道。这就是十方世界供养诸佛，听经闻法；还有每一个诸佛世界里头，我们曾经住过，都有有缘人，有缘人他们还没成就，还在六道打转，去帮助他们、去教导他们，帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他念佛求生净土，真正做得到，上求佛道，下化众生。到极乐世界干这个事情，除这个事情，没别的事情好干。众生无论沦落在哪一道，你都看得到、你都晓得，过去我跟他什么关系，现在缘成熟了，我又遇到他了，我应该怎样帮助他，怎样救他脱离苦海。所以六道轮回叫究竟苦，帮助人离苦，不能帮助他出离六道，那就是你帮得不究竟。一定要帮助他脱离六道轮回、脱离十法界，就叫究竟帮助。往生到极乐世界是究竟乐，永远离苦了，到哪里去找这个法门？
　　这部经世尊多次宣讲，为什么？为什么在我们这个时代？我们这时代所遭遇到的苦难，史无前例，中国历史、外国历史，找不到像今天这样的混乱，没有过。还是我们自己过去有善根，感得夏莲居出现，为我们会集《无量寿经》，感激黄念祖老居士的出现，这都不是凡人，都是佛菩萨再来的，为我们会集注解。又遇到了海贤老和尚，九十二年念这一句佛号，证得念佛三昧，得理一心不乱，就是明心见性、大彻大悟，给我们做证明。世尊三转珐輪，都在我们面前，我们全遇到了，这是多么幸运！这个幸运，那就是在这个世界上所有的人，人数不多，幸运当中的幸运人，只要能把握住，我们这一生的问题彻底解决了。这个是地球上的灾难，无论是天灾还是人祸，我们心里头如如不动，遇到了欢喜承受，知道欢喜承受就能往生极乐世界，不能有恐怖、不能害怕、不能贪生怕死。我们要有这个心，念念求生净土，什么样方式走都好，只要临终阿弥陀佛来接我。这一点不能不知道，不能不记在心头上。也就是这个法门，古人讲叫不回向法门，为什么？他只有一个目标、一个方向，念念求生净土，没有第二念。
　　回向几句，我们念下去，「向者趣向，回转自身所修功德，而趣向於所期，谓之回向」。《华严大疏钞》第二十三卷里面有说：「回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向」。这三处什么地方？「谓众生、菩提以及实际」，回向这三处。不回向升官发财，不回向将来做天王、做人王，咱不干这个事情。《往生论注》下卷也说得好，「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。是即愿中回向二字之义」，回向的意思。所以回向，一定要知道，念佛人就一个愿望，念念求生极乐世界就对了，绝不要去贪图世间的，那就又去搞六道轮回了。
　　世间事，恶要断，善可以随缘。随缘不放在心上，为什么？放在心上，将来生三善道；不放在心上就不会生三善道，就出离六道轮回了。不但人间富贵要放下，在心中完全消除掉，天上的富贵，天人之乐也要放下，没有丝毫贪恋，一心只想到极乐世界、只想亲近阿弥陀佛就对了。这个心要坚固！时时刻刻考验自己，考验自己什么？这佛号是不是一句一句接著念，不能把佛号丢掉，不能把佛号忘掉。开始常常丢掉、常常忘记，不要紧，不要害怕，想起来赶快接著，将来功夫深了，念成习惯了，自然就不会中断，总得要二、三年，别著急。现在地球上不安定，要努力，也不要害怕，我们念念求生净土，怕什么！念念依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的保护者。回向终极的目标就是愿生西方极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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