黄念祖老居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


黄念祖老居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

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　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解
　　菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
　　金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解
　　（简称大乘无量寿经解）
　　第一卷
　　（从前言、概要至正释经文第一品至第三品）
　　壹、前言
　　夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
　　《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云：「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：「是心是佛」。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
　　但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为二十四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
　　宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人习见故。」故于所着《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本「文义详悉，举世流通。」
　　王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：「抄前着后」，「去取未尽」。彭绍升居士斥之为：「淩乱乖舛，不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。」由上例可见，「上竟不言」即是遗要，「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：「抄前着后，未顺译法。」盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
　　彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本，而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。
　　先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：「精当明确，鉴然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
　　念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。
　　复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
　　又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。翼此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。
　　贰、概要（十门分列中前九门）
　　谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
　　前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要，是为贰。（最后之一门，方依经章次注释经文，是为三。）
　　一、教起因缘
　　教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。
　　夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」《华严性起品》：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。」夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。何以故？如《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。」可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
　　甲　称性极谈，如来正说
　　《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。又日道隐于所着《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
　　乙　三根普被，圣凡齐收
　　夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」又如本经云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。故本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
　　上明本经，广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。
　　丙　他力妙法，善护行人
　　其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
　　但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」故《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」又《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
　　由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
　　丁　暗合道妙，巧入无生
　　夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。」盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：「越三祗于一念，齐诸圣于片言。」至哉妙用，不可思议！其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：「于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。」据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
　　戊　大圣垂慈，特留此经
　　经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之情景。此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈屙。广疗众病，普施饶益。故云：「大哉妙用，不可思议」也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报。
　　二、本经体性
　　一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：「诸大乘经皆以一实相为印。」实相者，真实之相也。又平等一相也。实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的；诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。
　　实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体。故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。
　　但实相离言说，正如南岳怀让云：「说似一物即不中。」故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：「凡有言说，皆无实义。」
　　又《圆觉经》云：「诸幻尽灭，觉心不动。」；「幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。」经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：「不用求真，唯须息见。」众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。
　　又《要解》云：「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」
　　可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性强名为自性。二祖觅心不可得，即是「安心竟」，但不可言其无。六祖云：「何期自性能生万法」，亦不能执为有。盖离四句，绝百非，非思量分别之所能解。「灵明洞彻，湛寂常恒」；「孤明历历」；「炳赫虚空」；「灵光独耀，迥脱根尘」。故莲池大师赞曰：「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」
　　实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：「庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」幽溪大师《圆中钞》曰：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体。（即指实相）」盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外。本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。如《弥陀要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。
　　又本经《德遵普贤品》云：「开化显示真实之际。」《大教缘起品》云：「欲拯群萌，惠以真实之利。」《积功累德品》云：「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」「真实之际」者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃「真实智慧」之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以「真实之利」也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。
　　三、一经宗趣
　　经之所崇向者，名之为宗。宗者要也。全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇向。《香象心经疏》云：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》云：「趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。」可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
　　魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。」海东元晓师《宗要》云：「此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。」昙鸾师云：「以佛名号为经体。」善导师云：「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。」日释观彻《合赞》云：「此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。」
　　净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》云：「以信愿净业为一经宗致。」《弥陀要解》曰：「以信愿持名为宗。」
　　综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。
　　甲　首明宗
　　经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。又弥陀第十九愿曰：「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰：「闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
　　昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
　　又海东元晓师《宗要》云：「发菩提心，是明正因。」又云发菩提心有二：（1）随事发心。「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」（2）顺理发心。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」
　　又《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又曰：「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。」发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」又诸经之王《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
　　元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心，一向专念」为本经之宗。正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云：「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」又「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心，一向专念」，正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今日「发菩提心，一向专念」，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
　　「一向专念」者，「一向」二字有数义：（1）朝向一方前进；（2）偏向一边；（3）一味；（4）总是；（5）一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」，即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」，本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。又「一向专念」者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
　　或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。
　　又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又「毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祗于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
　　乙　次明趣
　　夫宗之所归者名趣。「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。　
　　夫净土有四土：（1）凡圣同居土。（2）方便有余土。（3）实报庄严土。（4）常寂光土。以下略明四土往生之相。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　（1）凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：「由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。」按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。」（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮回六道，升沈无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。
　　又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名，何况有实。」得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
　　更有进者。如《要解》云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
　　（二）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
　　（三）实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状。唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱。是名理一心，属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
　　实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王刹。于微尘里，转大珐輪。称性庄严，无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。
　　（4）常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。又常寂光三字全显涅槃三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
　　凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
　　又此土修行难，退缘多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。极乐成佛易，无退转故。经中《往生正因品》云：「诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：（1）位不退。入圣流，不堕凡地。（2）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。（3）念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。但此净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证。于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」又「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
　　慨夫，圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
　　四、方便力用
　　如《大毗卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
　　如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
　　据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：（1）持名念佛。（2）观像念怫。（3）观想念佛。（4）实相念佛。
　　（1）持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。（2）观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：「像去还无，因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。（3）观想念佛。即《观经》所说，「以我心目，想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。（4）实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。」又：「何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。
　　又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：“治世语言皆与实相不相违反”云何万德洪名，不及治世一语。」又《圆中钞》曰：「四明云：“圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”故《大经》云：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。」据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓「声字皆实相」，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。
　　又本经大小二本，秦译小本有「一心不乱」之文，今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土、分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，

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而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？则此持名方便法门，亦将是难行道矣。又《大经合赞》云：「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。」综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
　　五、所被根器
　　前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。
　　夫根器有「是器」与「非器」之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。」信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，贤粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。」
　　论「机」，则有「当机」与「不当机」之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例：
　　甲、上辈往生，唯是菩萨。
　　本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。
　　乙、本为凡夫，兼为圣人。
　　善导大师于所着《观经四帖疏》破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。」复云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」后复云：「如元晓云：“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。”故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。
　　丙、专接上根，傍及中下。
　　此说从文字表面上，似同于甲而反于乙，实则与乙同，主我辈凡夫均可直登九品。故与甲根本相违也。但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：「又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」又《弥陀要解》谓持名「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及。故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，着《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？
　　又《要解》云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。又本经《菩萨往生品》曰：「十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」又《受菩提记品》曰：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」又《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」《弥陀疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」可见净土法门正契菩萨之机。
　　由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，傍及中下。　　　　　　　　　　　　
　　以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云「非九界自力所能信解」。行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云「专接上根」。同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又「傍及中下」也。
　　至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云「专为凡夫」也。
　　又密典《毗卢遮那经》云：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！例如彩色电视机、答录机、电子电脑，必须安全易用，虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？
　　故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在着眼于凡夫。丙则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下。
　　盖此法门巧被诸根。如《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为「尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」并云：「诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。」又：「但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。
　　六、藏教所摄
　　凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属方等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。
　　甲　三藏。
　　藏者，《大乘义章》云：「包含蕴积名藏。」经典能包含蕴积文义，故名为藏。一经藏，梵语修多罗，此云契经。二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏。三论藏，梵语阿毗达磨，此云对治。本经在经律论三藏中，属经藏。重在「定」。
　　乙　二藏。
　　《智度论》曰：「虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。」即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云：「龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”」今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。
　　丙　五时。
　　天台大师，依《涅槃经》判如来一代之教为五时。第一，佛最初三七日说《华严经》，日华严时。第二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广（方也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名方等时。第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》，九界三乘，悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
　　丁　判教。
　　（一）四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。天台四教曰藏通别圆。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也。四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。贤首宗判教云：「圣教万差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）终教。（4）顿教。（5）圆教。」（1）小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。（2）大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。（3）终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。（4）顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。如《思益经》云：「得说法正性者，不从一地生于一地。」《楞伽经》云：「初地即八地乃至无所有何次第。」（5）圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。
　　（二）二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教，诸家同摄。天台贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：「或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。」我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：「今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。」明大佑师判小本曰：「渐顿分之，此属顿教。」我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。
　　以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。
　　清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：「无量寿经者，如来称性之圆教。」日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为「本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。」彼士大德，多同此说。《大经释》曰：「天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。」又日溪师云：「圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也。又《圆中钞》云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓「无上醍醐」，自然应是契理契机最极圆顿之圣教也。是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。二超者，一竖超，二横超。《甄解》释云：「由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿，持名顿中之顿也。」以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
　　《弥陀要解》云：「释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」
　　《要解》复云：「故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》》住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切绪佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云：「理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。」可见《要解》之判此经如佛亲判也。
　　又《疏钞》云：「依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。……圆全摄此，此分摄圆。」又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。……以华严全圆，今得少分。……圆教全摄此经，此经分摄圆教。」故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。
　　可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异。盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰：「所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」
　　至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
　　（1）同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」《大疏》曰：「如海一滴，具百川味，」是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。」经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。
　　（2）广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」盖镜喻狭，而十里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：「所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。」亦复如是，同明广狭自在之玄门。
　　（3）一多相容不同门。《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：「以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。」一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。」彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。
　　（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」至于本经《法藏因地品》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：「其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。
　　（5）隐密显了俱成门。《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：「阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」又「乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。
　　（6）微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。」「于一毛端极微中，出现三世庄严刹。」正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」又《宝莲佛光品》曰：「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛已表极微细中含容一切诸法也。
　　（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」在本经中《宝莲佛光品》云：「众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放难数光，一一光中有难数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
　　（8）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。」一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。
　　（9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净刹。」同显此第九玄门。
　　（10）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。
　　又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」「波扬无量微妙音声。……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰：「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」可见一尘一毛，莫不圆明具德也。
　　《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」唯心善成门，即主伴圆明具德门。
　　本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：「一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。」经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：「开化显示真实之际。」真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。又据《要解》判小本曰：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」且极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。
　　但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，「是法平等，无有高下。」则是差别中之平等相。
　　七、部类差别
　　为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。
　　甲　同部。
　　本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，「文有繁简，义无胜劣，判属同部。」
　　现小本弥陀，共有三种。
　　1、《阿弥陀经》　姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
　　2、《称赞净土佛摄受经》　唐三藏法师玄奘译。
　　3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》　现代菩萨戒居士夏莲居会集。
　　秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：「今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。」会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是「一心不乱专持名号」（此八字应一气读下）。正同于唐译之「系念不乱」，亦复与本经之「一向专念」同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
　　乙　同类。
　　凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。
　　1、《佛说观无量寿经》　是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。
　　2、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》　劝导持名兼主持咒。
　　3、《华严经普贤行愿品》　十大愿王，导归极乐。
　　4、《后出阿弥陀佛偈经》　始终唯偈，共五十六句。中云：「发愿喻诸佛，誓二十四章」与本经汉吴两译中弥陀二十四愿相同。
　　5、《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》　劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。
　　6、《般舟三昧经》　后汉月支三藏支娄迦忏译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。
　　7、《往生论》　天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）
　　8、《往生论注》　北魏昙鸾大师造净宗古佚书之一。
　　9、《游心安乐集》　唐道绰大师造净宗古佚书之一。
　　丙　带说净土经论。
　　复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1。《法华经》。2。《悲华经》。3。《随愿往生经》。4．《文殊说般若经》。5。《目莲所问经》。6．《十往生经》。7。《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8。《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9。《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10。《毗婆沙论》（龙树大士造）。11。《大智度论》（同上）。12。《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。
　　净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。
　　八、译会校释
　　「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本，「释」指本经诸本之注释。
　　甲　本经译本
　　本经乃「我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。」（见梅光羲居士本经序）自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。
　　一、《无量清净平等觉经》　后汉月氏沙门支娄迦忏译于洛阳。（以下简称《汉译》）。
　　二、《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》　一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。
　　三、《无量寿经》　曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。
　　四、《无量寿如来会》　唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝积经》。（以下简称　　　《唐译》）。
　　五、《佛说大乘无量寿庄严经》　宋西域沙门法贤译。（以下简称《宋译》）至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：
　　1、《无量寿经》二卷　汉安息国沙门安世高译。
　　2、《无量清净平等觉经》二卷　曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。
　　3、《无量寿经》二卷　晋沙门竺昙摩罗多（晋言，法护。）译。
　　4、《无量寿至真等正觉经》二卷　一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。
　　5、《新无量寿经》二卷　东晋迦罗卫罗国沙门佛陀跋陀罗，（晋言，觉贤。）译于道场寺。
　　6、《新无量寿经》二卷　宋凉州沙门宝云译于道场寺。
　　7、《新无量寿泾》二卷　宋罽宝国沙门昙摩罗蜜多（宋言，法秀。）译。
　　以上阙失者七。连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：「凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」《会疏》云：「凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」两疏同一卓见。
　　存世五种，差异较着。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同。今经五译，不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿，汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。
　　诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：「其所以不同之故。略考诸经，约有三端：1。译手巧拙不同……2.梵本传写不同……3。本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。」故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也。
　　沈氏复明梵本易误之因曰：「盖梵筴皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同。而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多。」又日《甄解》云：「以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。」可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说。且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。
　　日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：「异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说。例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。」
　　以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据。例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也。
　　沈氏又云：「魏译文辞详赡。义理圆足。故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异。又一梵本也。汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也。」沈氏虽未能直从古梵荚取证。但今若细究存世之五译，可推知当年梵荚至少有三种。故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译只是同本异译，各本差异，只因译者意乐不同，实未能服人。例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同。且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。
　　例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而「十念必生」之愿，正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿只是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳。
　　又如《吴译》廿四愿中有「国无女人」与「莲花化生」之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之。若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵荚易脱落，乃有不同之原本耳。
　　从上之例，可见会集诸译，实有必要。是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居土，先后均曾校会本经也。
　　乙　四种会校之本
　　以上五译，互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具。魏译较备，为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。故宋龙舒王日休论诸译云：「其大略虽同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。」于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。
　　校会之本，自宋迄今，凡有四种：
　　一、《大阿弥陀经》　宋国学进士龙舒王日休校辑。
　　二、《无量寿经》　清菩萨戒弟子彭际清节校。
　　三、《摩诃阿弥陀经》　清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。（原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名）
　　四、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》　现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
　　于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。
　　五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中，「语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。」清末印光法师亦称王本为「文义详悉，举世流通。」由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。
　　王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云：「王氏所会。较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生。《魏译》皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。」莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：「其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。
　　清乾隆彭二林居士（名绍升）亦于王本义有未安。于所着《无量寿经起信论》中论王本曰：「王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本。（王本为第六本）但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。两本相较，则彭本优于《魏译》，近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。
　　清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。（魏氏之本，集五种原译，是为「五会本」之始。王氏只是「四会本」，所会未及《唐译》。）同治中王荫福居士极崇魏本。曾亲记云：「近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。」王氏复博考众本，手自校准，并定经名为《摩诃阿弥陀经》是为本经之第八本。
　　魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荧荧大者如下：
　　1、魏本第二愿曰「设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。……」此中「无有胎生」四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：「佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。」唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。
　　2、五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，嗔忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧。是为五痛五烧。」魏居士原愿「无一字不有来历」。惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。
　　3、魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，「或处虚空，或在平地，或依宝树而住。」其中「依宝树而住」之语亦各译所无。
　　4、会本中「过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。」亦各译所无。
　　由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。
　　先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩卿社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。」又「精当明确，鉴然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。」先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。
　　丙　本经注释
　　五译之中，魏译较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。
　　（1）《无量寿经义疏》六卷　隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。
　　（2）《无量寿经义疏》（与上同名）　唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
　　又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：
　　（1）《无量寿经义述文赞》三卷　新罗国沙门憬兴着。世称憬兴疏。
　　（2）《无量寿经宗要》一卷　新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
　　（3）《游心安乐道》一卷　亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。
　　大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已二十余种，计为：
　　（1）《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。（2）《无量寿经述义》三卷，最澄集。（3）《无量寿经私记》一卷，智景作。（4）《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。（5）《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。（6）《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。（7）《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。（8）《无量寿经见闻》七卷，良荣作。（9）《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。（10）《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。（11）《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。（12）《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。（13）《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。（14）《无量寿经要解》三卷，法霖作。（15）《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。（16）《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。（17）《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。（18）《无量寿经义记》五卷，界华藏庵惠然作。（19）《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾弥宪荣泰岩作。（20）《无量寿经永安录》十三卷，薏报导坊慧云作。（21）《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。（22）《无量寿经合赞》四卷，观彻作。其中第六、第十、第廿一、第廿二诸着，本书引证甚多。
　　又注释大经校会本者，共三种：
　　（1）《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。
　　（2）《无量寿经笺注》，清末丁福保作。
　　以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。
　　（3）《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。所注为大经第八种魏承贯氏会本。
　　又清末沈善登居士着有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
　　九、总释名题
　　经　题
　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
　　（《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译
　　《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译
　　《无量寿经》曹魏康僧铠译
　　《无量寿如来会》唐菩提流志译
　　《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译
　　自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）
　　菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次　　
　　凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
　　大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但「大」字之增，无所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》同于《魏译》，三种一名，混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。
　　考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重覆之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》去其重覆之「无量」二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。
　　以下正释本经题名
　　题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者，即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：（1）如来、（2）应供、（3）正遍知、（4）明行足、（5）善逝、（6）世间解、（7）无上士、（8）调御丈夫、（9）天人师、（10）佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：「是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。
　　说者，悦也。悦所怀也。「佛说」二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
　　大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。」又《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。」以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：「有物先天地，无形本寂寥」）故强名为大。如《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」今此经中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即「是心是佛」之心，所修者，即「是心作佛」之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即「是心是佛」之佛，所修者，即「是心作佛」之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。
　　「无量寿」，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光，无边光等十二圣号，

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同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。
　　今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）。一切归寿命。」又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故经题中标「无量寿」德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
　　「庄严」者，《探玄记》曰：「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。」故小本曰：「其佛国土，成就如是功德庄严。」《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰：「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土清净之行。」「极乐国土，如是功德庄严不可思议」。又「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：「我已成就庄严佛土清净之行。」果感乐刹，故曰：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」
　　又经中「荣色光曜，不可胜视」，「无量光炎，照耀无极」，「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，「华果恒芳，光明照耀」，「随风散馥，沿水流芬」，「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含「交饰」之义。至于「具德」者，则如经第九品中「如实安住，具足庄严」。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中「一切庄严，随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
　　「清净」者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云：「三业无过云清净。」盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经「发菩提心，一向专念」之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。
　　「平等」者，离差别也。经云「心佛众生，三无差别」正显平等之义。《入佛境界经》曰：「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。」故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：「无作无所有等，为平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」；亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法，觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。
　　「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽「经」字之义。
　　又佛所说者通名为经。故题中经之一字，是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字，是本经独具之别名。
　　诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：
　　单一
　　┌单人　　阿弥陀经　　阿弥陀是人　　无法喻
　　┤单法　　大般若经　　般若是法　　　无人喻
　　└单喻　　梵网经　　　梵网是喻　　　无人法
　　复二
　　┌人法　　文殊问般若经　　文殊是人　　般若是法　　无喻
　　┤法喻　　妙法莲华经　　　妙法是法　　莲华是喻　　无人
　　└人喻　　菩萨璎珞经　　　菩萨是人　　璎珞是喻　　无法
　　具足人法喻——大方广佛华严经　　佛是人，大方广是法，华严是喻。
　　今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
　　诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行。「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教，即依此「无量寿」之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中「庄严清净平等觉」即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。
　　若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。
　　依《汉译》「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中「清净平等觉」也。又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」钞曰：「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」
　　（贰、概要竟）　　
　　三、正释经义　（此为十门分别中第十门）
　　前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：「序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。」依大师意，「序如首（头也）」指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：
　　（壹）第一品至第三品为序分。
　　（贰）第四品至第四十二品为正宗分。
　　（参）第四十三品至第四十八品为流通分。
　　今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
　　（壹）　序分
　　又序分复分为二：一通序。二别序。
　　通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。
　　别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。
　　初通序
　　法会圣众第一
　　如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
　　「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
　　或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
　　（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
　　（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未闻经，请佛重说」，佛许之。
　　（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
　　「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为能入。」又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：「才入信门，便登祖位。」
　　又「如是」者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。」盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：「决定无非，曰是。」
　　「我闻」者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言「如是法门，我从佛闻」。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
　　圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
　　「闻」者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上「如是」表信顺，「我闻」表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
　　「一时」者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三只一念。如《疏钞》曰：「或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。」又《佛地论》云：「说听究竟，总言一时。」是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言「一时」最切实际。
　　「佛」者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
　　「佛」者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
　　「在王舍城，耆阇崛山中」。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：「佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。」《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」又日《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。
　　《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」
　　耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」《西域记》志此山曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。（1）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（2）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（3）耆阇山是三世诸佛住处故。（4）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（5）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」故本经即在此山说。
　　「与大比丘众万二千人俱」。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。」经末则云：「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。
　　「与大比丘」。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。「比丘」是梵语，名含三义故不翻。三义者：（一）乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。（二）破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》说：「魔性姤（据《中华大字典》，」「姤」有八义，今取其一，「姤」者恶也。）弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界（魔之境界空虚，），故生恐怖。」若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。
　　「大」者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：「天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」《净影》云：「旷备高德，过余近学，故名为大。」多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰「大」。又嘉祥师谓「大」有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。
　　「万二千人俱」标比丘之人数。日《会疏》曰：「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又「俱」者共集之义。
　　「一切大圣，神通已达」。上二句，赞诸大比丘之德。「一切」，乃该罗事物之称，又「一切」普也。「一切大圣」，赞叹之辞。《嘉祥疏》：「游心空理，隐显难测，故称圣人。」《会疏》曰：「初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。」《净影疏》曰：「大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。」综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），或大权示现者，方名大圣。
　　又净影曰：「神通」已达，叹其德胜。所为神异，故名曰「神」。无壅曰「通」。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知「神」为不测之义，「通」为无碍之义。「达」者，嘉祥曰：「达者言证，证六通三明等是也。」阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：‘阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。「是故阿难亦得名列」一切大圣，神通已达」。
　　「其名曰，尊者憍陈如」。「尊者」梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者。乃阿罗汉之尊称。净影曰：「有德可尊，故曰尊者。」《会疏》曰：「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」「憍陈如」梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」，或作「已知」、「无知」（无知之义，非无所知，是知无之义）。净影曰：「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。「无」是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。」憍陈如于世尊初转珐輪，度五比丘时，首先悟道。《法华文句》曰：「是释迦法中第一弟子。」《增一阿含经弟子品》中，佛称之为「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。」今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。」
　　「尊者舍利弗」。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗（后亦证阿罗汉）。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。
　　「尊者大目犍连」即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目犍连）以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。」尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。
　　「尊者迦叶」。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名。尊者乃大富长者之子，能舍大财，修头陀大行，为大人所识，故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶：（一）十力迦叶；（二）童子迦叶；（三）童女迦叶等。
　　又迦叶译为龟，《法华文句》云：「其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。」又云饮光。因于毗婆尸佛时，为冶金师。与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光（饮指吞，光吞诸色，即饮光义。）。
　　尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者：（一）住阿兰若（寂静处）；（二）常行乞食；（三）次第乞；（四）日中一食；（五）节量食；（六）过中（午时）不饮浆；（七）着粪扫衣；（八）但三衣；（九）冢间坐；（十）树下宿；（11）露地坐；（12）但坐不卧。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：「有头陀行，我法久存。」故云头陀第一。
　　尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，拾身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」此即世传之拈华公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。
　　「尊者阿难等」。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：「佛法大海水，流入阿难心。」故曰，多闻第一。
　　「等」者，魏译中列三十一人，今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其余。
　　「而为上首」今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣，神通已达之大尊者中之上首。
　　按「一切大圣，神通已达」之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。」今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。「一切大圣」，指其本地，本是究竟菩提之人故。「神通已达」者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。
　　综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之。身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光，显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表闻名欢喜，悉得度脱。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际，舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，回脱根尘，庆喜表庆快平生，心心相继。故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎。但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。
　　本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：「先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。」是故诸经多是先声闻，而后菩萨。
　　「又有普贤菩萨」。菩萨乃梵语之略存。具足应云：「摩诃菩提质帝萨埵。」「摩诃」译为大，「菩提」译为道，「质帝」译为心，「萨」译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情，又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。
　　云何为大道心众生？以具四种大故。四种者《清凉疏》谓：「一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。」此亦含摄《法华》之六大：（一）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证大道。以具上述诸「大」故，名为大道心众生。
　　「普贤」亦名遍吉，《清凉疏》谓普贤有三：（一）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。疏谓普贤之义为「果无不穷曰普，不舍因地曰贤」。此即位后之普贤，是为如来之化现也。至于《会疏》云：「体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。」是为位中普贤，乃等觉菩萨也。《会疏》又云：「能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。」又《探玄记》曰：「德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《大日经疏一》曰：「普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。」普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰：「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：「此金刚手是法身大士，是故名普贤。」又金刚智之《五秘萨诀》曰；「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。」本经《德遵普贤第二品》中，复有「为教菩萨，作阿阇黎」之文。今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二，故先师夏老云：「净土即是密教显说。」（藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其他教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论。）
　　「文殊师利菩萨」。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。」如《心地观经》曰：「三世觉母妙吉祥。」又「妙德」者，《法华嘉祥疏二》曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。」《会疏》曰：「具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。」妙吉祥者，《圆中钞》曰：「微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。……惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。」文殊于菩萨众中，智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊。表此法门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。
　　「弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会」。弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：“众生见者，即得慈心三昧。”又《悲华经》云：“发愿于刀兵劫中，拥护众生。”是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。」大士位居补处，现在兜率内院。四千年后（指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六百万年）下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。
　　本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。」又偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。……」又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。……」如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：「若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？」可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法，久住不灭。」弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。
　　「贤劫」。现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。《悲华经五》曰：「此佛世界，当名娑婆。……时有大劫，名曰贤善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。」据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。（另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录。）
　　以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。
　　德遵普贤第二
　　第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。
　　「正士」者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：「正」谓正道，「士」谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：「菩萨八万四千及十六正士」。则明知正士之名，云居家菩萨。「正」谓正道，「士」谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。」准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：「厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。」
　　「贤护」等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：「善守（即贤护）等十六菩萨是居家菩萨。」下列五名，兹不俱引。《思益经》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」又《大方等大集贤护经》曰：「王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。」又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：「其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。」又《名义集》曰：「□陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。」可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和（即贤护）菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。
　　「善思惟菩萨」。唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：「东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议（即善思维）应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住）。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。」又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上（即智上）、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：「香象菩萨从东方阿闪佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。」以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：「其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。」按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：「初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。」此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。
　　又「贤护」表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又「善思维」，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思维，结得大愿胜因。「慧辩才」，表明信佛慧，辩才无碍，即经中「演慈辩，授法眼」，「常以法音觉诸世间」之义。「观无住」（见《唐译》。《魏译》作空无），表经中「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。「神通华」表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：「游步十方，行权方便。」「光英」，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。「宝幢」（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢。「智上」（见《唐译》。《魏译》作慧上），表经中「无等无伦，最上胜智，」「威德广大不思议智」，如是无上妙智，超出一切，故名智上。「寂根」，《会疏》云：「寂灭境智，诸根清净，故名寂根。」《甄解》云：「境智寂灭，根本严净，云寂根。」今据本经中《真实功德品》云：「究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。」正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。「信慧」，《会疏》云：「信心智慧，永断疑网。」《甄解》云：「明信佛智，无上智慧。」又本经中「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，」「人身难得佛难值，信慧闻法难中难」。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。「愿慧」表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。「香象」菩萨乃东方阿闪佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。「宝英」表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。「中住」，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。「制行」，表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。「解脱」，表灭除结缚，故名解脱。如经云：「身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。」又「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
　　「而为上首」，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：（一）普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。（二）弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。（三）贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。
　　咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。
　　本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
　　「大士」者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转珐輪。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。」《行愿品》复云：「若人诵此愿者。……是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」又其中第十愿「普皆回向」显「普」。从初礼敬乃至第九愿「恒顺众生」显「贤」。故知十种大愿，显「普贤」义。「贤」则竖穷三际，「普」则圆摄无余。《清凉疏》云：「果无不穷曰普。不舍因门曰贤。」正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：「我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成「普」义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是「普皆回向」之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。」（此愿留在第二卷中详释）由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
　　「具足无量行愿，安住一切功德法中」。上两句初赞诸大士之实德。「无量」者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：「不可以譬类得知为无量。」行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。「具足」谓圆满无余。《行愿品》云：「闻此愿王」，「读」，「诵」，「书写」……「是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。」此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。
　　「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：「施物名功，归己曰德。」《净影疏》曰：「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。……德体名法。」「法」者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：「法谓轨持。」轨谓轨范，可生物（指众生）解。例如「无常」，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。
　　「安住一切」者，《会疏》云：「安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。」前引《行愿品》中，「于一念中，所有行愿，皆得成就」者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。
　　「游步十方，行权方便」。此二句初赞大士之权德。游步，是游行与游化之义。十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。「游步十方」表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。「行权方便」者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即「方便」之异名。《法华文句》曰：「方者法也，便者用也。」浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又如《法华玄赞》云：「施为可则曰方。善逗机宜曰便。」又《净影疏》云：「化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。」纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。
　　「入佛法藏，究竟彼岸」。入者，《嘉祥疏》释为「解契宗源」。《净影疏》云：「证会为入。」可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中「入佛知见」中之入字也。「佛法藏」者，《嘉祥疏》云：「名理为藏。」盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故「入佛法藏」即《法华》中「善入佛慧，通达大智」之义。又《甄解》据从果向因义，释云：「如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。」《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。
　　「究竟」者，至极之义。「彼岸」者，《智度论》云：「波罗，秦言彼岸。」又云：「以生死为此岸，涅槃为彼岸。」又《涅槃经》云：「彼岸者，喻如来也。」是以净影师释「究竟涅槃」曰：「彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。」（疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。）按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃（以上两说同旨。）。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。
　　彭际清居士曰：「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。」三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。」当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。
　　愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转珐輪。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。
　　上段末二句「入佛法藏，究竟彼岸。」再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。
　　「愿于无量世界成等正觉」。「愿」者，誓愿也。《法窟》曰：「于出世道悕求为愿。」（悕者，念也，愿也，故悕求同希求。）又「世界」者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。」「等正觉」见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：（一）等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：「望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。」（二）等觉即佛果。《往生论注》曰：「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。」又《智度论》曰：「诸佛等，故名为等觉。」《会疏》云：「等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。」于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也。
　　「舍兜率，降王宫，位出家，苦行学道……」表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：「（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。」由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。
　　又「八相成道」指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：「（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转珐輪，（八）入涅槃」。但《四教仪》则为：「（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转珐輪，（八）入涅槃。」两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之「成道」为「降魔」与「成道」，合《起信论》之「入胎」与「住胎」于「托胎」。可见两者，只是开合不同，内容无别。
　　《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中「舍兜率」是第一相。「降王宫」是第二与第三两相。「弃位出家，苦行学道」是第四相。「降伏魔怨」是第五相。「成最正觉」是第六相。「请转珐輪，常以法音，觉诸世间」及以下诸句，是第七相。下段文中之「于此中下，而现灭度」是第八相。
　　「舍兜率」即第一相从兜率天降生也。」兜率「或」兜术「、」睹史多「本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：「其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。」《佛地论第五》云：「睹史多天，后身菩萨，于中教化。」，后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。
　　「降王宫」降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：「于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。」至于出生则如《涅槃经》云：「从母摩耶而生。生已，即周行七步。」周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：「于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。」又《魏译》曰：「从右胁生。」《释迦谱》亦云：「菩萨渐渐从右胁出。」
　　「弃位出家，苦行学道」。此表「出家」之第四相。《魏译》甚详，文曰：「现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。薙除须发。端坐树下。勤苦六年，行如所应。」《普曜经》云：「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。」修习艰难勤苦之行。
　　「作斯示现，顺世间故」。以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。」两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。
　　「以定慧力，降伏魔怨」。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：「一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。」今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：「（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽（皆也）来逼恼。……须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。」又《西域记》云：「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，宾士退散。」以上均表菩萨定力。又《智度论》云：「菩萨智慧力故，

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大破魔军。」则显菩萨慧力。是故经云：「以定慧力，降伏魔怨。」怨指怨家。
　　「得微妙法，成最正觉。」此二句是第六相成道之义。「微妙」者，《维摩经》曰：「微妙是菩提，诸法难知故。」菩提者佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：「非是语言分别之所能知。」故云微妙难知，与「微妙是菩提」也。又《净影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正觉。」理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：「如来大智，微妙独尊。」综上而言，「得微妙法」者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。「最正觉」者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：「得无上正真之道，为最正觉。」《会疏》曰：「觉之中为最极，故云成最正觉。」成最正觉即究竟成佛。
　　「天人归仰，请转珐輪」暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，「我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。」是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转珐輪。又《法华经》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转珐輪。」「珐輪」者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转珐輪。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转珐輪。」嘉祥师云：「自我至彼，故称为转。」又《探玄记》解珐輪曰：「法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义。以毂辐辋等，悉是皆俱故。（三）有用义。谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。」
　　「常以法音，觉诸世间」。从此句下，直至「于此中下，而现灭度」以前，亦皆是第七转珐輪之相。「法音」者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世间」者，罗什大师曰：「世间者，三界也。」即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：「常以法音，觉诸世间。」此是转珐輪之总相。
　　「破烦恼城」（见《唐译》）。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰：「烦恼者，能令心烦，能作恼故。」城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：「破烦恼城。」
　　「坏诸欲堑」。《净影疏》曰：「爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。」《甄解》曰：「坏诸欲堑」者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：「堑，绕城长水坑也。」佛法剑，截欲堑，令散坏也。」
　　「洗濯垢污，显明清白」。《合赞》曰：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。」文中之「法城」，指智断之果。如《合赞》曰：「智断之果，谓之法城。」《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故云洗濯」，「无相之解，是无漏明。故云清白。」又《甄解》曰：「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来珐輪洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。」以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知「清白」者，智断之果也。无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则「洗濯垢污」，即「回脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗，则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继，」「自得心开」，是「显明清白」。盖「一声佛号一声心」，念佛即是始觉合本也。
　　「调众生，宣妙理」。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》「佛之知见」也。开佛知见，示佛知见乃「宣妙理」也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃「调众生」也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。
　　「贮功德，示福田」。「贮」者积也。「福田」者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：「贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。」《甄解》曰：「福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：「所以佛为福田，贮无上功德故也。」以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
　　「以诸法药，救疗三苦」。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：「度众生故，为说无上微妙法乐。」三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。（二）坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」《甄解》谓「祥释为稳」（指嘉祥师之释更为稳妥）。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：「如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。」
　　「升灌顶阶」（见《唐译》）。「阶」者位也。「灌顶」者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：（一）结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。（二）受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职（或传教）灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：（一）瓶灌，得修习生起次第之自在。（二）密灌，得修气脉明点之自在。（三）慧灌，得具菩提心诀之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。
　　又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：「汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。……」今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水，而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」今经云：「升灌顶阶」对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。
　　「授菩提记」（见《唐译》）。「授」者，付与之义。「记」者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：「圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。」盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
　　「为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行」（见《唐译》）。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。
　　「成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。「护念」者，保护忆念也。《会疏》曰：「护谓覆护，念谓记念。」《净影疏》曰：「护使离恶，念令增上。」故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。
　　诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。
　　上一段文，续演转珐輪之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：「不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。」是故从「诸佛刹中，皆能示现」以下，标显文殊智德。例如「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。
　　「诸佛刹中」，以下共八句，显会中菩萨智德。文中「诸佛刹中，皆能示现（见《唐译》）」。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。「幻师」譬喻也。《智度论》曰：「西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。」故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：「譬善幻师，现众异相。」下曰：「于彼相中，实无可得。」（见《唐译》）因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰：「知幻即离，离幻即觉。」故于幻相，无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：「彼诸菩萨，亦复如是。」
　　「通诸法性，达众生相」。「法性」，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。「性」者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：「法性者，明是真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰：「性者体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章一》曰：「法之体性，故云法性。」故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」又《止观一》曰：「法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：「菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。」故「通诸法性」是根本智，「达众生相」是差别智。
　　「供养诸佛」。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：（一）利供养，奉香华饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」
　　「开导群生」。如《维摩经》曰：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」是名「开导群生」。
　　「化现其身，犹如电光」。《唯识论十》云：「神力难思，故能化现。」诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：「电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」（上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。）
　　「裂魔见网」。「裂」者，破也。「魔」者，《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」「见」者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。」又《大乘义章五》曰：「推求说之为见。」此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：「作决定解，名之为见。」此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。「魔见网」者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：「我慢溉灌，见网增长。」又《智度论十一》曰：「是入邪见网，烦恼破正智。」魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：「有念堕魔网，无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。
　　「解诸缠缚」。「缠」者，绕也。「缚」者，捆也，系也。依憬兴师意，「缠缚者即八缠三缚」（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沈。三缚者，贪嗔痴也。《净影疏》曰：「亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」上二句，表会中诸菩萨以「通诸法性，达众生相」，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。
　　「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门」（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：「如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。」「辟支佛」者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：「二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经》善德天子会说：「以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。」此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云「远超」。又文中「地」者，乃位也，界也。
　　「空、无相、无愿」者，《净影疏》曰：「众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云：「无愿故不造生死之业。亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心着生戏论，是时除无相相，入无作门。」盖谓空、无相　无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」
　　「善立方便，愿示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：「方者，法也，便者用也。」《法华玄赞》曰：「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」《大集经》曰：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又《会疏》曰：「《涅槃经》云：「智度菩萨母。方便以为父。」达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。」「三乘」者，乘者车也。《四教仪集注》曰：「乘以运载为义，运出三界归于涅槃。」又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：「如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。」又《法华文句》曰：「方便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。」以上经论，正显「善立方便，显示三乘」之旨。（上第七相转珐輪竟。）
　　于此中下而现灭度。
　　（「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本）此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为「灭度」，新译为「圆寂」。「灭度」者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。」又《贤首心经略疏》：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。」又《甄解》曰：「义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。……（中略）是故如来，虽不实灭，而言灭度。」非灭现灭，故云「示现」。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。
　　得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。
　　「三摩地」，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：「善心一处住不动，是名三昧。」又「一切禅定亦名定，亦名三昧。」又「诸行和合，皆名为三昧。」「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」又《法华玄赞》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。」天台曰：「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」今经于「而现灭度」下，继言「得无生无灭诸三摩地」，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又「陀罗尼」，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：「陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。」又云：「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失。常随人行，如影随形。」盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。
　　「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：「如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。」《八十华严》曰：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」又《六十华严》曰：「普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》云：「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。」《华严经》又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《合赞》曰：「法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰：「此三昧，皆饰法身，故云华严。」因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心，名佛华严」。此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：「此三昧皆饰法身。」盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。
　　「总持」，即陀罗尼。「具足」者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。（二）义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。（三）咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密语，（4）真言。《秘藏记》云：「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。」（四）忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。
　　「百千三昧」。《会疏》曰：「百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。」又《智度论》曰：「从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。」论中复云：「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持，是故经云：「具足总持百千三昧。」
　　「住深禅定，悉睹无量诸佛」。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰：唐译云「一切种甚深禅定」。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。」故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：「住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。」净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：「十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」《甄解》曰：「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。……佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。
　　「于一念顷，遍游一切佛土」。「一念」，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以「九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。」又《往生论注上》以「百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。」两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」，《华严探玄记十八》谓「刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那」。两者均谓一念即一刹那。兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。」上文已曰，此诸大士，「随时悟入华严三昧」，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《甄解》曰：「一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。
　　得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
　　「得佛辩才」。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了，语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。」三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：「得佛辩才。」《甄解》复进一解曰：「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。」
　　「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」，今文云「住普贤行」，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
　　「善能分别众生语言」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音，开化一切」。《净影疏》曰：「入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。」《会疏》引《密迹经》云：「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。」《密迹经》复云：「此菩萨能入种种言音，能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
　　「开化显示真实之际」。「开化」者，即《法华经》之开佛知见。「显示」者，即示佛知见。际者，究竟边际也。「真实之际」者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云：「实相妙处尽理至极，云际也。」准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰：「若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事（即事即理事事无碍。）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗。）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：「开化显示真实之际。」（若圆会宗下，如布袋和尚曰：「只这心心心是佛……一切无如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为「开化显示真实之际」。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」
　　又第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
　　「超过世间，诸所有法」。《净影疏》曰：「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云：「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《会疏》曰：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠（即慧），达性空无相，故云超过。」又《甄解》之说稍异于前，彼曰：「世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。」以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。
　　「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：「谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰：「出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。」又《会疏》曰：「悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」
　　「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：「尽诸有结，心得自在。」又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：「由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。」大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。
　　「为诸庶类作不请之友」。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。「不请之友」者，《会疏》云：「众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护（中略）。故《涅槃偈》曰：「世救要求然后得，如来不请而为归。」又「不请之友」，见《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影曰：「（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。」　　
　　「受持如来甚深法藏」。此有二解：（一）《净影疏》曰：「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。
　　「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅槃岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性，常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：「于无佛处，赞叹三宝音。」三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
　　「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍有情」者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅槃经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
　　「演慈辩」，从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：「佛道正见，名为法眼。」《净影疏》曰：「智慧照法，故名曰法眼。」由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：「教法生解，名授法眼。」盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼，授与众生也。「杜」者，塞也。「恶趣」者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：「来生我刹，不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者，《会疏》曰：「大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。」本经《寿乐无极品》曰：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。
　　「于诸众生，视若自己」。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，如同自己。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷，皆度彼岸」。「拯」者，救助也。「济」者，渡也，成也，益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：「菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。」上引经文，深显「拯济负荷」之义。「度」者，到也。「彼岸」者，涅槃也。《大论十二》曰：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。
　　「悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议」。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明，不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严（《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说）。「圣」者，正也。又肇公曰：「智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议」。肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容，无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：「小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
　　「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：「为法心同，故来一时。」
　　又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。
　　「清信士」即优婆塞，「清信女」即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」均广于《魏译》（以上通序终。）
　　次别序
　　下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
　　大教缘起第三
　　尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟。今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃而。愿为宣说。
　　释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：「于时佛坐，思念正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色。上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。」《吴译》同之。唯文字稍简。余译，则语而未详。《魏译》中两度云：「光颜巍巍。」又云：「威神光光。」《唐译》云：「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」《宋译》云：「面色圆满，宝刹庄严。」五译合参，便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中「宝刹庄严」，显光中现刹之义，可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。
　　「世尊」指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：「佛具众德，为世尊重，故号世尊。」佛是世间极尊，故称世尊。「威」者，有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰：「外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。」「光」者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。「赫」者，明也。「奕」者，盛也。故知「威光赫奕」表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰「如融金聚」。
　　「又如明镜，影畅表里」。影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰：「镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜。故云表里。」《净影疏》曰：「镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。」按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之「影表」。所放光明，还照镜内，谓之「影里」。汉吴两译中，佛光「数百千色」，「数千百变」，「光甚大明」，「上下明彻」，「巍巍重明」皆显「影畅表里」之义。《宋译》为「面色圆满，宝刹庄严」则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：「则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！」上说正显《华严》境界。
　　「现大光明，数千百变」。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。如《法华经序品》曰：「眉间白毫，大光普照。」故知「现大光明」即彼之「大光普照」。故知《魏译》中之「威神光光」亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于「数千百变」，则同于本经《寿乐无极品》中之「自然光色参回，转变最胜」。同表佛光，自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。
　　「尊者阿难，即自思维」。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：「我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。」若论其迹。则为集结经藏，传佛心印（禅宗二祖），传授密乘，承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰，密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：「阿难密号集法金刚」此又显阿难之本—盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。
　　「色身诸根，悦豫清净」。「诸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悦豫」者，喜乐也。「清净」者，《嘉祥疏》曰「光显也」。又《宝积经》曰：「如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。」综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严。又佛何故喜？《净影疏》曰：「喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。」
　　「光颜巍巍」。「光」者光明，「颜」者容颜，《无量寿经笺注》曰：「佛之颜有光，故云光颜。」「巍巍」者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容，显曜光明，超于一切。
　　「宝刹庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹。「刹者」，《法华文句记二》曰：「此云田，即一佛所王土也。」故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：「如是功德，得未曾有。」盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：「从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名「偏袒右肩」，乃比丘致敬之极。「长跪」者，双膝着地。「合掌」者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。「白」者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。
　　「入大寂定」。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。「大寂定」者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」又《甄解》云：「普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」故知大定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。
　　「住奇特法」。《净影疏》曰：「佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」《合赞》曰：「济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。」又《甄解》曰：「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下「华光出佛」之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：「众宝莲华，周满世界。」此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言「百千亿叶」。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。」上义甚深，兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中「华光出佛」之文，则彰明矣！且如《华严经》云：「一切众生身中有正觉智。」此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成。故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有「百千亿叶」，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法，若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为「奇特法」。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：「住奇特法」。
　　「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。「佛所住」者，《净影疏》曰：「住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。」《会疏》曰：「佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。」又「佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。」后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。又《甄解》曰：「住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」《甄解》之说，更切经旨。
　　「导师」者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：「号导师者，令众生类示其正道故。」《华首经》曰：「能为人说无生死道，故名导师。」《佛报恩经》曰：「大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。」（无为指无为法，常乐指常乐我净。）又《甄解》曰：「导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。」又「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。」故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也。
　　「最胜之道」。《净影疏》曰：「无上菩提，是最胜道。」又《会疏》释曰：「于一切世出世中无有伦匹。」《甄解》曰：「最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。」又「最胜道者解脱德，《涅槃经》云：「无上上，真解脱。」故无上上，即最胜义。」《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。今日释尊，将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。
　　「去来现在佛佛相念」等等。《嘉祥疏》曰：「去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。」《甄解》曰：「去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。」又《合赞》曰：「我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？」。经云「威神显耀，光瑞殊妙」。表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙。十方宝刹，映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也。阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸。复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛，但未知所念何佛。故问曰：「为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？」若不是念佛者，何故今日佛之「威神显耀，光瑞殊妙乃尔」。威者，

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勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝刹，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。故请佛宣说。
　　于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。
　　上段为本师答问之语。「善」者，好也。「善哉」称赞之辞也。《智度论》曰：「善哉善哉，再言之者，喜之至也。」净影师谓阿难所问「称机、当法、合时」。故佛赞之。《甄解》谓「所问称可佛心故」。以下即如来自释其赞叹之故。「汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义」。「哀愍」，悲心拔苦也，「利乐」，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。「微妙」者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
　　「汝今斯问」。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。「一天下」乃四天下之一，「四天下」者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲（即地球）。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及「蜎飞蠕动」之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：「四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。」「蜎」者小虫，「蜎飞」，能飞之小虫。「蠕动」者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以「当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：「阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。」盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。
　　阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。
　　「无尽大悲」。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」又「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」「无尽」者，即《行愿品》中「无有穷尽」。如来以无有穷尽之大悲心「矜哀三界」。「矜哀」者，怜恤也，怜悯也。「三界」者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，「所以出兴于世」。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
　　「光阐道教，欲拯群萌」。「光」者，明也，大也，广也。「阐」者，开也。「道教」指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知「光阐道教」，即广宣如来经法之义。「拯」者，救也，助也。「萌」者，芽也。「群萌」，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰「欲拯群萌」。《会疏》曰：「渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。」又曰：「“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓「欲拯群萌」诸如来以大悲为体。欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。「光阐道教」皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲「惠真实之利」。谓如来欲愿众生入弥陀海故。」《甄解》则于上说，结归后义曰：「诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」
　　「惠以真实之利」。「惠」者，惠施也，亦恩赐之义。「真实之利」者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」《甄解》赞曰：「此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」又《甄解》引《六要》曰：「真实利者，指此名号，即是佛智也。」《甄解》又云：「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知「之利」者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。」又《甄解》曰：「真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。」），十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿（《魏译》文曰：「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。」），二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。」
　　夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：「今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。」其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时（指后时）成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》「齐诸圣于片言」。故云，真实之利，无有过于此法者。
　　又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种（指佛土，佛，菩萨）成就愿心庄严，略说「入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：「能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
　　「难值难见。如优昙花，希有出现」。值者，遇也。《会疏》曰：「佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：「有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。」又《文殊现法藏经》曰：「无佛世有实无华。」又《出曜经》曰：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：「汝今所问，多所饶益。」
　　阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。
　　正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：「如来正觉，总举佛智。」可见「如来正觉」四字，全表佛智。此智甚深，故曰「难量」。因佛极证涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：「如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。」又《甄解》曰：「如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。」盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身（本地身）如来。一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。故「其智难量」。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。由于胜妙真智，照了真如。并能通达一切诸法，无有阻碍。故曰「无有障碍」。
　　「能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减」（上四句见《唐译》）。显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：「若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。」今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。如《晋译华严》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毗卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云：「身及诸根，无有增减。」表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身，即具圆满报身德。
　　「如来定慧，究畅无极」。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：「究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。」故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。
　　「于一切法，而得最胜自在故」（「最胜」二字，自《唐译》）。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：（一）命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。（二）心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。（三）资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。（四）业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。（五）受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生无障无碍也。（六）解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。（七）愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。（八）神力自在。菩萨神通广大，威力难量。于世界中，示现变化，无障无碍也。（九）法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。（十）智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云「最胜自在」，应如《法华经》「我为法王，于法自在」。圆满究竟《华严》之十自在。故云「最胜」。
　　此下世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法）善自思维，所闻义理。末云：「吾当为汝，分别解说。」
　　以上别序竟。
　　别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问，而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为「欲拯群萌，惠以真实之利」。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。
　　由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」故知真实之际，即当人之自性也。何谓「真实之利」？《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三只于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！」。《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛。此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三只（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
　　（第一卷终）　
　　第二卷
　　本卷从经中第四品至第十品，详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
　　贰、正宗分
　　经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。　
　　本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。
　　下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
　　法藏因地第四
　　佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
　　「无央数劫」。梵语阿僧祗，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫（或阿僧祗劫。劫之义，见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫），亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又复是无有限量，非思议所能及，故「无量不可思议无央数劫」。指过去之时，久远无极。
　　「世间自在王」（自《唐释》）。过去久远。无量不可思议，无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为’世间自在王'。是乃古佛别有之名号，称为别号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如'佛照世间相，常住自寂灭'，是世间自在义。又《甄解》曰：「以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。」是从涅槃三德释佛名号。古代一切从属于王，故以王喻法身德。一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。故「世自在王」圆摄三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三点，不纵不横，表涅槃真身，常乐我净之无上妙德。
　　「如来，应供……佛世尊」是诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。
　　又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论十》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。
　　以下分释十号。
　　一、「如来」。如者真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来。又如诸佛而来，故名如来。又《合赞》曰：「《涅槃梵行品》曰：“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”」又《会疏》曰：「如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也。《转珐輪论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云：“乘如来道，来成正觉。故名如来。”此应身如来。」又《天台寿量品疏》云：「如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。」盖佛有法报化三身，故如来之释亦有法、报、应（即化）之异。具如《会疏》所释：（一）无来去者为法身。（二）正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。（三）乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。
　　二、「应供」。《大论》曰：「佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」又《净影疏》曰：「证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。」又《会疏》曰：「万行圆成，福惠（即慧）具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」
　　三、「等正觉」。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三为正，藐为等，菩提为觉，即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知，《维摩经肇注》曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」又《净影疏》曰：「正者理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。」
　　四、「明行足」。「明」有多解。（一）《大论》曰：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之，均谓「明」即三明也。（二）但《净影》又谓：「明是证行，证法显了，故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。（三）《涅槃经十八》曰：「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅槃》之说为妥。又「行足」者，《涅槃经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」
　　五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：「好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。如偈说：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃。”是名好去。」又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」是均以入涅槃为善逝。又《会疏》曰：「善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」
　　六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰；「世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴。故名世间解。」《净影疏》曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」《会疏》曰：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。
　　七、「无上士」。士者人也。人中最胜，名无上士。《涅槃经》曰：「如来者，名无上士。譬如人身，头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」又曰：「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」《会疏》同上二说。疏曰：「业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」又《智度论》曰：「涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」
　　八、「调御丈夫」。《净影疏》曰：「能善调伏众生，名调御丈夫。」《合赞》曰：「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：（一）近善知识。（二）能听法。（三）思惟义。（四）如说修行。」又《会疏》曰：「谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。」或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。《智度论》答曰：「若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。」盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。
　　九、「天人师」。《净影疏》曰：「能以正法近训天人，名天人师。」《会疏》曰：「所有天上人间、魔王外道，释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。」又《合赞》曰：「诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」
　　十、「佛世尊」。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅槃经》，合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。又《合赞》曰：「佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」又佛名知者。如《智度论》曰：「佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。」又「佛一切智慧成就。故过去、未来、现在尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。《成实论十号品》曰：「如是九种（指前诸号）具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」（又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。）
　　「在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道」（见《汉译》）。彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。「道」者，觉悟之路也。《俱舍论》曰：「道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」又《华严大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰：「究畅道要无障碍。」
　　有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。
　　「世饶王」见《汉译》。经曰：「世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。」盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。
　　当时有一大国王，名为世饶王。闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义。故曰「开解」。由于开解，自然「欢喜」。如各经末咸云：「闻佛所说，皆大欢喜。」于是「寻发无上真正道意」。「寻」者，随即之义。「发」者，发心也。「无上真正道」梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名「无上」。「真」者，真实。「正」者，圣智，如法相而知故。「道」者，无碍道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「发无上真正道意」，即是发无上大菩提心也。世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。「沙门」原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰：「此人勤修善法，息诸恶故。」至于《四十二章经》云：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」此则「沙门」之深义也。
　　「号曰法藏」。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为「法宝藏」；《吴译》为「昙摩迦」；《唐译》为「法处」；《宋译》为「作法」；《大论》为「法积」。唯《魏译》为「法藏」，今经沿之。诸本不同，只是译者用辞之异而已。又「藏」者，《探玄记》云有四义：「（一）含摄，（二）蕴积，（三）出生，（四）无尽。」以一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蕴蓄佛法，故曰法藏。」又以能开佛法藏故，名为法藏。
　　修菩萨道。高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。
　　本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。「修菩萨道」自《吴译》。表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。《宋译》曰「大乘第一」。故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。」又《净影疏》曰：「才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。」盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗。
　　「与世超异」。《净影疏》曰：「此德孤出，名世超异。」又《会疏》曰：「不（非）常人所及，故云与世超异。」又《合赞》曰：「或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心，未敢遽断，故以疑惑之语出之，而曰：「或约（如果是）地上发心。」地上发心，则「与世超异」中之「世字」，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上，才名出世间也。窃窥《合赞》之意，亦遍于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。净影云：「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。」义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰：「说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云：「其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位。），或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。」盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心或位居初地，或居八地，皆是地上发心。故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰：「我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祗劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。
　　「信解明记，悉皆第一」。信者，信受。《大乘义章二》云：「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云：「信为道源功德母，……示现开发无上道。」解者，了解，开解，解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。又「明记」者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。「悉皆第一」有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云「悉皆第一」。
　　「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」。「殊胜」者，佛教术语。殊者，特也。胜者，超也。事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。「行愿」者，乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰：「求菩提者，发菩提心，修菩提心。」发者，信愿也，修者，行也。信愿行三资粮。此三者如鼎之三足，缺一不可。弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。《净影疏》曰：「起行之愿，名为愿力。」《会疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。《智度论》曰：「五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」又「天魔外道不能阻坏，故名为力。」又「念力」者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。」见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。
　　「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。
　　「修行精进，无能踰者」。「修行」者为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」又「踰」者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行。如是诸行，悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云：「无能踰者。」
　　往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：
　　「诣」者，往也，到也。「所」者，处所也。「顶礼」梵音那谟，此译归命，稽首，顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为颂。颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二：（一）偈文少字之中能摄多义，易解易持。（二）偈音美妙，用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。
　　如来微妙色端严　一切世间无有等
　　光明无量照十方　日月火珠皆匿曜
　　世尊能演一音声　有情各各随类解
　　又能现一妙色身　普使众生随类见
　　此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字（《吴译》缺此偈）。唐宋两译义理文字均较胜。故今会本亦为七言。
　　本颂首段是赞叹佛德。「微」者，细小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃赞美之辞，具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。「微妙」者，精妙之极也。「色端严」者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：「身色如金山，端严甚微妙。」「匿」者，藏也，隐也，亡也。「曜」者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严。一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。「火」者，灯火，火烛兼指一切火光。「珠」者，摩尼也，又作末尼。具足为震跢末尼，译作珠、宝、离垢、如意。合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。《会疏》曰：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光。皆悉隐蔽。」
　　后继四句，均是《唐译》愿文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。
　　上明如来之语密。下曰：「又能现一妙色身，普使众生随类见」。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类，而得见佛。按佛身可别为五：（一）法身，（二）报身，（三）应身，（四）化身，（五）等流身。（一）法身，即自性身，名为毗卢遮那，译为遍一切处。乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。（二）报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。（三）应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。（四）化身，一时化现之佛为化身。（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。异类可得见之。今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生，各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。
　　上为赞佛，下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰：「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。」盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰：「非信不足启愿，非愿不足导行。」清省庵法师曰：「修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」又曰：「故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。」
　　下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉已；求自觉者，端为觉他。
　　愿我得佛清净声　法音普及无边界
　　宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法
　　智慧广大深如海　内心清净绝尘劳
　　超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸
　　无明贪嗔皆永无　惑尽过亡三昧力
　　首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者无恶行之过失，离烦恼之垢染曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音，普及无边各各之界。「界」者，《大乘义章》曰：「界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。」盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，「各界人士」，此界字亦具上义。由是可知，「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」，此句是《宋译》，在《唐译》为「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详，表宣说六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精进，（五）禅定，（六）般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，含摄其余。此下「通达甚深微妙法」，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。
　　首四句，求觉他之德，此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。
　　「智慧」即般若。《智度论》曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」又《往生论注》曰：「般若者，达如之慧名。」其义为，通达于真如之智慧，名为般若。又《大乘义章》曰：「真心体明，自性无闇，目之为慧。」其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故最上也。」又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：「内心清净绝尘劳」‘也。如《心经》云：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「绝」者，断也，灭也，彻无也。「尘劳」者，烦恼也。因贪嗔等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心，故曰尘劳。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道。故云：「超过无边恶趣门」，并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提觉也。菩提究竟岸即究竟觉也，《三藏法数》曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉。即成佛之位也。法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉。故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者，彼岸也。生死为此岸，涅槃为彼岸。「究竟」岸者，究竟涅槃之位也。「无明」痴之异名。《大乘义章》曰：「痴闇之心，体无慧明。故曰无明。」无明贪嗔，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡。「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：「三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。末后「力」字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：「无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。」此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。
　　亦如过去无量佛　为彼群生大导师
　　能救一切诸世间　生老病死众苦恼
　　常行布施及戒忍　精进定慧六波罗
　　未度有情令得度　已度之者使成佛
　　假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉
　　上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生，得无畏力。故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。「常行布施……」以下四句显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。
　　六波罗蜜，即六度，是证涅槃之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。
　　「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最。故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多，法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘。更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。
　　愿当安住三摩地　恒放光明照一切
　　感得广大清净居　殊胜庄严无等伦
　　轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐
　　常运慈心拔有情　度尽无边苦众生
　　上之八句是成佛摄净佛土愿。此八句实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。
　　「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，体也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同时，体用不二之妙德。放光表修德。其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
　　至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。「广大」者即经中「宽广平正，不可限极。」「清净」者，即「清净庄严，超踰十方」，故「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者，无能等，无能比。又《魏译》曰：「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」嘉祥大师一语破的。净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称赞净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界」。故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
　　「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生，拔苦与乐，尽未来际，拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。「常」，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚。包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲，度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。
　　我行决定坚固力　唯佛圣智慧证知
　　纵使身止诸苦中　如是愿心永不退
　　本颂分为三大段，首为赞佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。「我」者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我，真实证明。故「唯佛圣智慧证知」也。又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。
　　最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「从沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦，以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」。诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转。正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克（「克」今作「克」，成也）。
　　至心精进第五
　　本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国，超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者，「勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。
　　法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
　　上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言，「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
　　此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法。我当信奉，如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：「拔诸勤苦生死根本」。复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我刹受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国，胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
　　又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之义。「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授，即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
　　世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。
　　上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果（「会」者，义寂云：「皆也」。憬兴云：「亦必也。」。「克」同「克」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
　　彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生。一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心道，精进不止。会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何显不得。一切因果不离自心，无有一法，居于心外。
　　下文连下三个自字，首曰：「汝自思惟。」继曰：「汝自当知。」三曰：「汝应自摄。」世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说。其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰：「密在汝边」。古禅德曰：「汝自会取好，我不如汝。」亦此经三个「自」字之义。峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也（此复明法藏是从果向因也）。（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云：「唯应自分。」此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。
　　下法藏菩萨，再度启请。
　　法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
　　「斯」此也。「宏」大也。「境」者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。「界」者，界域。「境界」，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。」「演」宣说也。「如来应正遍知」即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
　　此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛刹，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。
　　峻谛师云：「斯义弘深。非我境界者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，

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非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深，非我境界（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）。（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之（法报二身，经无量劫，必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）。斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云「非我境界」者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行。但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故「非我境界」。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字即是抛却己分，请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法，能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
　　法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。
　　世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相；应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。
　　「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」「即为宣说」表佛说法。「悉现与之」表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德严净，广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义。性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。
　　「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国，「都胜无数诸佛国者」。此有二答。（一）据《华严经华藏世界品》意，佛刹无量，总有廿重，其围绕刹数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示刹土之数。暗合《华严》义即含摄十方无量之国土。（二）《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」由是思之，经意乃以二百一十亿刹，表十方佛刹。
　　至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土。古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国「或有世界，严净妙好。乃至或有世界，有大火灾」。是为兼有秽土之明证。
　　又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界，清净微妙，无诸浊恶」。是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，今其得见。「说是法时，经千亿岁」。以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。
　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
　　「睹」亦见也。《甄解》云：「睹则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「睹」指眼见。「见」指慧见。即如唯识中「见分」所指之见。以「推求」与「照察」为义。今云睹见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。」据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼。故能不动而遍见十方，于佛说国土。皆悉睹见。
　　「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。」
　　「天人善恶」。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：
　　一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：「一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。」经云第一义谛，即真谛，圣谛，胜义谛，真如，实相，中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。
　　二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：「能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。
　　三、净影判三种善恶：（一）「顺益为善，违损为恶。」此与《唯识论》同。（二）「顺理为善，违理为恶。」理者无相空性也。例如行布施，若能与施者受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。（三）「体顺为善，体违为恶。」此与（二）相兼，亦同于《璎珞》。法界真性，为己自体。体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶。
　　四、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。（二）二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。（三）小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。（四）通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。（五）别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶。（六）圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：（1）顺实相之圆理为善，背之为恶。（2）达此圆理为善。着之为恶。着圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。
　　「国土粗妙」。「粗妙」已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：”净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。「义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或受用之实报土。」
　　「天人善恶」者，因也。「国土粗妙」者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：「夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。」盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。」
　　「思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿」。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。「究竟」者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：「一心具十法界。」又《探玄记》曰「一心者，心无异念故。」又《教行信证文类》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿。显一心乃报土真因。
　　「精勤求索」。汉吴两译，均作「勇猛精进，勤苦求索」，故知「精」者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。
　　「恭慎保持」。《汉译》曰：「我当奉持，当即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，谨也。诚也，静也。《汉译》「当即中住」，即「恭慎」两字之实义。安住中道，是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字，宗门曰：「心心不异谓之保。」「持」者，行持也，又执也。即《汉译》之「奉持」。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。
　　「修习功德，满足五劫」。《魏译》云：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」《宋译》云：「住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。」古德于此，颇有异解。
　　（一）净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云：「依愿起行。」又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略笺》云：「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。」上皆明五劫为发愿后修行时。
　　（二）明此为发愿时。《合赞》云：「五劫者，发愿思惟之时节也。」望西亦以为发愿时。《会疏》云：「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。……五劫思惟，如图画之。……」此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》，谓为发愿时，而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》上说正与《魏译》相符。
　　（三）嘉祥师云：「于五劫中，修行发愿也。」此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰：「思惟修习。」后曰：「发大誓愿，经于五劫。」故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于「精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫」之后，方曰「所摄佛国，超过于彼」。正契于嘉祥师之说。故此五劫乃「修行发愿」时也。
　　段中「俱胝」即千万。法藏比丘，于五劫中，对于二百一十亿佛国，种种奇妙功德，殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆「明了通达如一佛刹」。经此长时思惟、选择、修习、摄取。于是结得大愿，而「所摄佛国，超过于彼」。此中「彼」字，指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国，实超胜于二百一十亿佛国，亦即超踰十方佛土。极表极乐净土之超胜独妙。
　　既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言善哉！今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。
　　「既摄受已」乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。「稽首」，头至地也。「礼足」，以自头接佛足。随即绕佛，亦是敬礼。三匝者，绕佛三周；表作礼之殷重，绕行后乃合掌安住佛前，向佛禀白云：「我已成就庄严佛土，清净之行。」佛言「善哉」，此表法藏比丘之行，深可圣心，畅佛本怀，广应群机，故得叹许，而赞曰「善哉」，此佛深喜之辞也。
　　「今正是时」。《法华经》因时机成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘。为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰「今正是时」。今经亦然，欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵，皆得度脱。是故世间自在王如来告言：「今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。」此表如来，劝令宣说，普利大众。「大众」二字广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大众得闻，发愿往生，迳出生死苦海，故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利，普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛刹，满足大愿。《净影疏》曰：「法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。」又《会疏》云：「菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。」「满足无量大愿」。指能满一切志愿。又《往生论注》云：「满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。」昙鸾大师（作《论注》）和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿。故我辈末世凡夫，但能满足此一愿，即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿也。何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟。不可思议，净土法门。
　　发大誓愿第六
　　本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。”」
　　至于愿文多寡，诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。
　　且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为「使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。」此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其他诸译亦皆阙如。由此可见，诸译差异之甚。
　　且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具（一）国无妇女；（二）莲花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；（四）菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。
　　至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉」。第三十愿为「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉」。实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。
　　至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非无量寿经之善本。是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。
　　于是夏师会集诸译之大愿，既重古译多见之廿四，又采世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符「誓廿四章」，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」第二十四愿曰：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。
　　法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
　　「听」者，耳闻也。「察」者，心中审思也。《会疏》曰：「如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。
　　我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
　　一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。
　　首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余。故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表。故曰「不可思议」。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在。延促同时，重重无尽，圆明具德等等。详之则为十玄妙门。前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界，极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门。故曰：「具足无量不可思议功德庄严。」由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退。复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生；其香普熏，十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍。妙显极乐世界，一尘一毛，悉皆圆明具德。是以此四句，列于愿首。表以下一一各愿，莫不如是。一一之愿皆是为众生。一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。
　　下明，我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽蜎飞蠕动之类表畜生道）三恶道。」地狱「此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：「此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。」今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰：「瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」「踰缮那」即由旬，天竺里数之名。《维摩经肇注》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间，或大海边，旷野树下，空中皆有其狱。总之地狱有三类：
　　一、根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间，此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫他狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
　　以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身。体上生疱也。（二）尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）嗢钵罗。（青莲花也）严寒逼迫，身分折裂如青莲也。（七）钵特摩。（红莲花）身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。
　　此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。
　　二、十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
　　三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行记》云：作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）。
　　「饿鬼」者，《大乘义章八》曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅行记》云：「下品五逆十恶者感之（指恶逆中之最轻者）。」
　　「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」傍者，横也。《会疏》云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」《辅行记》云：「作中品五逆十恶者感之。」
　　「焰摩罗界」者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热，及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息。故《三启经》云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。」焰摩罗界」者，即此王之管界。《俱舍论》云：「琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」又《长阿含经地狱品》云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。从广六千由旬。」
　　「三恶道」，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经方便品》曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因。外攀缘欲境，是为缘。以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
　　本章具两愿，「国无恶道愿」，及「不堕恶趣愿」。首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜。故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容，其下第一愿曰：「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切。故首两愿，唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。
　　「不堕恶趣愿」。或曰「不更恶趣愿」，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰：「“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。」《大智度论八十五》曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道。但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。故龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」又善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」是则横出于六趣矣。
　　又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」表此愿成就，我（法藏菩萨）方成佛。若此愿不成，我终不成佛。故曰：「不取无上正觉。」以下各愿，简为「不取正觉」。
　　我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。
　　三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。
　　此章具三愿。「十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身」，是为第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪师曰：「此标中道实相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」《会疏》之说，正显中道实相之义。
　　「三十二种，大丈夫相」。国中天人，皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相」。此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又《法界次第下》曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」此三十二相，《三藏法数四十八》云：（１）足安平相。足里无凹处者。（２）千辐轮相。足下有轮形者。（３）手指纤长相。手指细长者。（４）手足柔软相。手足之柔者。（５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（８）瑞如鹿王相。瑞为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（９）手过膝相。手长过膝者。（10）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（11）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（13）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身体之色如黄金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（17）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（18）两腋满相。腋下充满者。（19）身如狮子相。身体平正，威仪严肃。如狮子王者。（20）身端直相。身形端正，无伛曲者。（21）肩圆满相。两肩圆满而丰腴着。（22）四十齿相。具足四十齿者。（23）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（24）四牙白净相。四牙最大而白者。（25）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（27）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。（28）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（29）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（31）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（32）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。」（其他经论与此大同小异）望西师曰：「依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：“具足此相，为华开后，将为前耶？”答：“不待花开，是生得故。”」
　　再下为第五「身无差别愿」。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛。此愿显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸶大师曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。」是即发起此愿之本因也。
　　我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。
　　六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。
　　本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」，与第八「天耳通愿」。」通」者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉），前五通凡，异生（非人）亦可得之。三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证。须断尽烦恼，方为漏尽也。
　　今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也。《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）。大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶？」故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」
　　又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云：「（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界（今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。）。（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨能化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，六根互用。”二乘不能。（九）自在不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。”二乘不能。」今彼国天人之神通，如《合赞》云：「今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」
　　本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶。称为宿命通。《甄解》曰：「事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。」又《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。
　　此愿含二意：一者。如日澄宪师云：「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）。福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。静照云：「若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。」又澄宪云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也。
　　「洞视彻听，知十方去来现在之事」。」洞」者，深也，通也。」彻」者，通也，明也。十方，指空间。去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。」去」承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆「洞视彻听」。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相。《智度论五》曰：「天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」又天眼通者，《会疏》曰：「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。」凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人，不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘。如《宋译》第五愿曰：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。」今经云洞视「十方去来现在之事」，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。
　　又此愿意有二说：一者，如望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」又澄宪曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」
　　二者，如《渧记》广其意云：「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：「肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼（本经第三十品中，「彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼」，是其证也）。是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。
　　经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：「天耳通者。能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」《唐译》文曰：「国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。
　　澄宪曰：「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇「字或是「震「、「俱「之误）增大悲之心。干闼紧那（天帝之乐神。弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」
　　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。
　　九、他心通愿。
　　上第九「他心通愿」。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。此愿之意，如澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！又《会疏》曰：「是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。」《魏译》文曰：「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」后世解此经者亦有两说：一者，「下至」乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛刹。二者，下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：「二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。」安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者，多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心。
　　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。
　　十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。
　　上章具第十「神足通愿」，第十一「遍供诸佛愿」。文中合说两愿，如「周遍巡历供养诸佛，」「巡历」偏显第十愿，「供养」遍显第十一愿。
　　「波罗蜜多」或「波罗蜜」，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸（波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。）。因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在）自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名「神通自在，波罗蜜多」。「于一念顷…超过亿那由他百千佛刹」。此显神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。「那由他」，即此方之亿。（指万万）（我国古时于亿另有三说，曰十万、百万、千万三种，故古师定此数亦不同。）神足（亦云如意足）者，《会疏》云：「此有三：（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。」又《大论》云：「如意通有三种：（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」
　　「于一念顷「指极短促之时门。」一念「之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》以刹那为一念。并依《大论》「一弹指顷有六十刹那」，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。然于此短促刹那之际，可「超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历」。深显极乐国人神通妙用，不可思议。「那由他」数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓「那由他。当中国十万」。其较大者，则谓「那由他，隋（隋代称中国为隋）言，数千万」。（他说不俱引）故其数难于确定，但可定言「亿那由他百千」表一难以数计之大数也。于一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也。「周遍巡历」者，表所游之国至广也。「供养诸佛」，表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。
　　我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
　　十二、定成正觉愿。
　　此第十二愿名「定成正觉愿」。往生者决定成佛。正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也。愿文中「远离分别，诸根寂静」，自《宋译》。」若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉」，自《唐译》。至于《魏译》则为「不住定聚，必灭度者，不取正觉」。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿。二名证大涅槃愿。三名无上涅槃愿。四亦可名住相证果愿。《甄解》赞曰：「高祖（指善导）愿名太尽愿意矣。」今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。
　　善导大师于四十八愿中，称「定成正觉「、「光明无量「、「寿命无量「、「诸佛称叹「与「十念必生「等五愿，为真实愿。视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。成实现此愿，乃有「十念必生「之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。
　　愿文中「分别」者，思量识别诸事与理，曰分别。以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智。《唯识述记七》曰：「言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。」愿文中「远离分别」，即舍除分别之妄惑，了达「真如即万法，万法即真如」。
　　「寂静」者，离烦恼曰寂。绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：「寂静即涅槃理也。」又《往生要集上》曰：「一切诸法，本来寂静。非有非无。」「诸根「者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。如《华严经》曰：「观寂静法，离诸痴闇。」不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。更有进者，世尊释迦牟尼。牟尼即寂默与寂静义。《仁王经合疏上》曰：「牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。」《理趣释》曰：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」身口意寂静，正是今经中「诸根寂静」。而寂静正是涅槃之理体也。
　　由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：「决定成等正觉，证大涅槃。」「等正觉」，乃无上正等正觉之略称。」大涅槃」，亦佛果之名，译为入灭。具云般涅槃。「般」此云圆。涅槃，此云寂。故义翻为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性（本体穷尽于真如法性），妙绝相累（微妙而断绝诸相之累）为寂。《贤首心经略疏》曰：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。」大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三德。有常、乐、我、净之四义。离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃。至于二乘，则三德之中，仅具解脱。四义之中，唯常乐净。但离分段，仍有变易生死。灰身灭智，是为小乘涅槃。
　　我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。
　　十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。
　　上章具二愿。」千万亿倍「以上，为第十三「光明无量愿」。「若有众生」以下，为第十四「触光安乐愿」。第十三与第十五「寿命无量愿」，净影称为「摄法身愿」，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽。故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。三种庄严。四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身也。故《甄解》曰：「若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。」盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。若论度生，《甄解》又曰：「又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：“四十八愿，摄受众生。”又云：“一一誓愿，为众生故。”如是四十八愿，互摄互融，不可思议。」
　　此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明，无量无边，「普照十方」之一切净秽国土。望西师云：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。」依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽。
　　「绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍」。本经《光明遍照品》曰：「诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。」可见弥陀光明「绝胜诸佛」者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。是以经中复曰：「阿弥陀佛，威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。」
　　又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明：（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》曰：「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」是为常光之明证。
　　第十四愿，显佛光所具利生之妙德。「见我光明，照触其身」，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，「莫不安乐，慈心作善，来生我国」。本经《光明遍照品》曰：「遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。」是即「莫不安乐，慈心作善」之意。又《礼赞》云：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。」又如《观经》云：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」光明摄取，正指今愿。遇此光者，皆得往生，故云「来生我国」。此正显光之德益，不可思议。由上可见，光明无量是佛身德，而此光明实为利生，故云：「四十八愿，全显法身」，又云「一一誓愿，为众生故」。
　　我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
　　十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。
　　此章含第十五「寿命无量愿「及第十六「声闻无数愿」。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。
　　第十五寿命无量愿中，首为彼土教主，寿命无量。如《法华》说山海慧如来：「寿命无有量，以愍众生故。」盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽。故澄宪赞曰：「佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！」又弥陀是报佛。极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也。
　　此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者，必定成佛。—称之为净土第一德，良有以也。
　　第十六，

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声闻无数愿。愿文曰：「国中声闻天人无数。」澄宪云：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。」三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土，「无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」今经何云「声闻无数「耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云「纯是菩萨「也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻。非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他。则是未发菩提心，不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，偏作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今极乐人民所谓为「声闻」者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径。岂能视为一般声闻耶？是所谓之「声闻」，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果。其实正如《悲华》所谓：「纯是菩萨」也。
　　本章下云：「假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。」总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量。「三千大千世界」者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一千亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心（初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一）运行，约二万万年绕行一周。太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动，银河亦只是字宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽。当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境。佛无量，故世界无量。
　　愿文大意为：三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量。
　　我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。
　　十七、诸佛称叹愿。
　　上第十七，「诸佛称叹愿」。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：「我作佛时，令我名闻八方上下，无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。」《吴译》类之。望西云：「六八愿中，此愿至要」，「若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。」望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿则十念必生之愿，便同虚设。盖闻名方能持名也。
　　又《会疏》解「称叹我名「曰：「称我名者，此有三义：（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。」继又释言：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三：（一）诸佛赞叹彼佛圣号。（二）诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。（三）诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
　　十八、十念必生愿。
　　上第十八，「十念必生愿」。日净宗古德较量诸经。余经中《华严》独真实。若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。盖表此愿乃真实中之真实也。「至心」者，至诚之心也，至极之心也。《金光明经文句》曰：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」「彻「者，彻底。「到」者，达到，即游子到家之到。「心源」者，自心之本源。「尽」者，穷尽。「实际」者，即本经中「真实之际」。「信乐」者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。又「至」者，真也，诚也，实也。「心」者，种也，实也。「信」者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也。「乐」者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故「至心」即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓「至心信乐」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。「心心」者，纯一之心也，净念相继之心也。「回向」者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰：「回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。…三处，谓众生、菩提以及实际。」又《往生论注下》曰：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。「十念」者，如《观无量寿经》曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰：「十遍称名也。」望西曰：「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」以上经论义同。「乃至十念」者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，则多多益善矣。
　　或有疑问，文中但云「十念」，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：「十念」中之「念」，即指口念佛名之念，实有明证。本经《宋译》曰：「所有众生，求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我刹。」其中「念吾名号」只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰：「尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息。如是得来生我国土。」又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。若不能念者，应称佛号。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」命终之后，即得往生。由上经义可证，所云「十念「者，直是持名念佛也。
　　古注经家，于此愿文，亦有异解。有曰此是「摄上品愿，有说下品非也。」又有曰：「此是上三品。此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。」所云「依十法起十念」指弥勒所问十念。《弥勒发问经》言：「具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味着。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。」《宗要》曰：「如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。」以上诸说咸以此愿，专为上品，甚至地上菩萨，乃能具足，则中下凡夫，何由得生？可见以上诸家之议，未契净宗他力果教之真谛。至于义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地。望西云：「宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。」意为今愿文中之十念，只是口念。上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生（仅念一声者，指临终一念，或「获得一念净心，发一念心，念于彼佛」亦皆得往生。）。
　　本愿文曰「至心信乐」。《观经》亦曰「如是至心，令声不绝，具足十念」。如何名为「至心」，又如何名为「具足十念」？此乃本愿之关要。罗什大师于此，有最极精要之论。师曰：「譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念，此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。」盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。
　　《宗要》又曰：「今经说十念，具此隐密、显了二义。」显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念。义寂云：「一一念中，自然具足慈等十念。」意谓，能如《观经》所说或什师所譬之十念，一一念中，自然具足弥勒所问之十念。盖于显了中，自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄征。世人多慕玄妙，而不知最极玄妙，只在平常中。故云「平常心是道」。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念。以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。
　　「唯除五逆，诽谤正法」。」五逆「者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：「有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，乱众僧，起恶意于如来所。」又《华严孔目章三》曰：「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（以上三者同义。）。犯此道者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。
　　「诽谤」者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。
　　或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」又曰：「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。」
　　但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来，不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗足迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：「此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」是故经云五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。
　　又善导大师云：「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
　　十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。
　　上章包括第十九闻名发心愿，与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名，名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号—阿弥陀。「发菩提心」。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉。肇公曰：「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
　　新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心。二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之。善法无量，愿悉修之，众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者，恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：“发心毕竟二无别，如是二心前先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。”此心果报，虽是菩提（成佛），而其华报，在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼。故说此心，为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”乃至广说故，如是发心，不可思议。是明顺理发心相也。随事发心，有可退义。不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心。其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
　　又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心。证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德，不可思议。愿王宏誓愿力，不可思议。
　　「修诸功德…昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。「坚固不退」者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：「我行决定坚固力，唯佛圣智慧证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。「一心念我」。一心，已见前解。指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信心即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种。无余念为事之一心。入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是「一心念我」。如善导大师曰：「一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理也。
　　以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨（以上是为第廿临终接引愿。）。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫，能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》文曰：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引，摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
　　「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地。别初住，圆初信。名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明，证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
　　二十一、悔过得生愿。
　　上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前，同《魏译》第廿愿（文句则兼取唐宋两译。）。以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之），结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆为众生」。大悲慈父，恩德无极。我辈佛徒，当何以报？
　　愿中「系念」指心念系在一处，不思其他。如《观经》曰：「应当专心，系念一处，想于西方。」「植众德本」，「植」者，种植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。如《教行信证》曰：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」「宿恶」，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。「悔」者，改也。改往修来也。「悔过」者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名「悔过得生」，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。「持」者，奉持。「命终不复更三恶道，即生我国。」是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，于是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐，故云「无不遂者」。「遂」指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。当前海外佛教界于「带业往生」之旨，颇有诤议。今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿；且所带之业，正指恶业也。）
　　我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。
　　二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。
　　上章摄三愿。「国无妇女」，是第廿二「国无女人愿」（见《吴译》）。」若有女人…命终即化男子，来我刹土」。是第廿三「厌女转男愿」。又称「女人往生愿」。第三十四为「莲花化生愿」（见《吴译》）。
　　第廿二「国无妇女愿」。《吴译》曰：「令我国中，无有妇女。」《汉译》愿成就文中「女人往生者，则化生，皆作男子。」又曰：「其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。」又唐道宣律师引经云：「十方世界，有女人处，即有地狱」。今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间，易生情爱，便是退缘。是以极乐同居胜于娑婆。
　　第廿三「厌女转男愿」。善导大师于《观念法门》释此愿云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。」又「一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。」如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祗劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。今以闻佛名号，「得清净信」（清净者，离恶行之过失，无烦恼之垢染。无垢无疑之信心，名清净信。）。由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威，于命终时，即转女成男，往生极乐。是为「厌女转男愿」。
　　第廿四莲花化生愿。「生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。」本经第四十品曰：「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。」又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：「西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」上之二经，同表往生极乐之人，皆于莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰：「六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，迳生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身。坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
　　我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
　　二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。
　　上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
　　上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
　　第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心。一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。「梵行」。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何况菩提！”「以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本珐輪大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本珐輪之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅槃经》曰：「是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
　　我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。
　　二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。
　　从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。」住于定聚「以上，是第廿九「住正定聚愿」。」犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。
　　第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种：一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之「不善名」也。又《疏钞》曰：「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。」耳中不闻恶名，故曰：「无不善名」也。
　　又如《阿弥陀经》曰：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：「问：白鹤等，非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」其意如下，经云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？《要解》答曰：经云「汝勿谓此鸟，实是罪报所生」。白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。又《观经》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显。故其假名，亦皆是性德之美称，而非恶名矣。
　　第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「无差别愿」，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，（一）正定聚，必定证悟者。（二）邪定聚，毕竟不证悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：「定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊。以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定。以升沈随缘为不定。以定至菩提为正定。」三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定。十住以上为正定。十信之人为不定性。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若当生（见《唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。故善导大师曰：「不断烦恼得涅槃。斯示安乐自然德。」又龙树大士云：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」（又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿亦现生不退之密义，文中「若当生「则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。）
　　第卅，「永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘」。是为「乐如漏尽愿」。「热恼」。为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼。《法华经信解品》曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」今极乐国中「无有众苦，但受诸乐。」故永离热恼。「清凉」，清净凉爽，正与热恼相反。《大智度论廿二》曰：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆「心得清凉」。「漏尽比丘」，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于「所受快乐」心无染者。如阿罗汉，断尽诸漏，于诸世法，不执不着。故云「犹如漏尽比丘」。以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」；憬兴名之为「受乐无失愿」，皆是此意。
　　第卅一「不贪计身愿」。无起想念，贪计身者，凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰：「于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」凡夫忘以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生嗔，种种分别贪者，举体堕于烦恼。《往生论》云：「远离我心，贪着自身，远离无安众生心；远离供养恭敬自身心。此三种法（应）远离以其障菩提心，应知。」盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心。一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：「若起想念，贪计身者，不取正觉。」
　　我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。
　　三十二、那罗延身愿。三十二、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。
　　上章具三愿。「生我国者，善根无量」是总述。以下分演。善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根。罗什大师曰：「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又以「善」能生妙果，生余之善，故名为根。「皆得金刚那罗延身，坚固之力」。是第卅二「那罗延身愿」。憬兴称之为「身得坚固愿」。「金刚」者，梵语跋折罗（或代折罗）译为金刚。《三藏法数五》云：「金中最刚，故云金刚。」又《大藏法数四十一》云：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」（即金刚石，俗云钴石，硬度最大。）又金刚者，金刚杵之简名。《大日经疏一》云：「代折罗即是金刚杵。」原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云：「代折罗，如来金刚智印。」又《仁王经念诵仪轨上》云：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」杵有金、银、铜、铁、石、水精、法陀罗木等，无量种之不同。帝释之杵，乃金刚所成。又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚。《行宗记二》曰：「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。」
　　「那罗延」者，译为胜力，或坚牢。有四义，（一）梵天王之异名。（二）罗什大师云：「天力士，名那罗延。端正雄健也。」（三）《大日经疏十》「毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。」又《秘藏记》曰：「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」（乘鸟表空行）（四）《涅槃经疏七》曰：「那罗延，此翻金刚。」乃十九执金刚之一。《维摩经》云「那罗延菩萨」。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益。法救云：「如来身力无边，犹如心力。」又《密迹力士经》云：「如来之身成＊「锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。」故愿国中众生，三业庄严。体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业也。
　　今依密教，执金刚，金刚手，金刚萨埵等，乃一名之异译。《仁王经念诵仪轨上》云：「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。」又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：「此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成。故名金刚手。」今愿文曰「金刚那罗延身」，若据显迹，则如过去诸解，视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身。今据密义，金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚。论其密本，即是金刚萨埵，即是普贤，乃法身大士。又密教尊金刚为示现威猛相之佛。是以「金刚那罗延身「应解为等同如来之「金刚身「或「金刚体」。
　　「金刚身」，指金刚不坏之身，谓佛身也。《涅槃经》云：「如来身者，是常住身。不可坏身。金刚之身。」又「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」。
　　《新译仁王经》曰：「世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪。」《良贲疏》曰：「金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」若据密意，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚「坚固之力」。
　　「身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才」。为第卅三「光明慧辩愿」。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀。盖主（佛）伴（国中人民一切贤圣）一如也。又「光明」者，自莹（亮）谓之光，照物谓之明。有二用。一者破闇，二者现法。盖佛之光明，是智慧之相（见《往生论注》下）。又《超日明三昧经下》云：「是知大智发外，能照法界，名为光明。」又《涅槃经》云：「光明名为智慧。」又大慧禅师曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就。以佛力护佑，故智慧殊胜。于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了。故云「成就一切智慧」并「获得无边辩才」。「辩才」指善巧演说法义之才。《净影疏》曰：「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。四无碍者：（一）法无碍。名（名相）句（语句）文（文段）能诠之教法名为法。诠者，具也，善也，言也。于教法无滞，名为法无碍。（二）义无碍。知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。（三）辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。（四）乐说无碍。以上三种之智，为众生乐说自在。又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍。彼国人民，由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要。
　　「善谈诸法秘要」乃第卅四「善谈法要愿」。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。「秘要」者，如《法华文句五》曰：「四十余年，蕴在佛心，他无知者，为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。」又《法华嘉祥疏九》曰：「言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。」《法华经法师品》曰：「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也。今极乐菩萨「善谈诸法秘要」。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。「行道」，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。「钟」，梵语「键椎」之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：「若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。」又《佛祖统纪六》曰：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」「语如钟声」者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义也。
　　我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。
　　三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。
　　上章中，「所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，是为第卅五「一生补处愿」。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位，即《法华》所说「余有一生在，当得一切智」，是名一生补处。又如《会疏》曰：「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」
　　又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。
　　下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等（近代之避弹衣亦是此类。）。菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心、一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生，皆行普贤之道。
　　如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持。「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。
　　我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。
　　三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。
　　上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具「者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」是故云：「随意即至，无不满愿。」
　　下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，深显佛力。又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。
　　我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。
　　三十九、庄严无尽愿。
　　从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是「庄严无尽愿」，《会疏》释曰：「“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“殊特”。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：「点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。具此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，一一皆是圆圆果海（「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。），当体即是实相相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」
　　我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
　　四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。
　　上章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛刹愿」。
　　「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。」本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。
　　第四十一「树现佛刹愿」。今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：「此诸宝树」，「生诸妙华」，「涌生诸果」，「有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。」《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，