净土大经科注（第一八三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百零五页，第一行最后一句看起：
　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行，大愿是地藏王菩萨，大行是普贤王菩萨，大行普贤为首。故教化一切有情，这个地方一切有情，也是上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。行普贤道，普贤道就是十大愿王。虽然只有十句，我们知道，《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚，这十条展开来，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外，大乘将十善业道展开为八万四千细行，叫菩萨，八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了，普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千？《华严经》上，文殊表大智，普贤表大行，智是解门，行是圆圆满满的实践。解了之后有行，这才能证果，如果有解没有行，不能证果。佛是代表本体、代表自性，毘卢遮那，毘卢遮那没有形相，他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处，毘卢遮那是遍一切处，遍虚空遍法界，无处不在、无时不在，他没有形相。表性德，菩萨表修德，菩萨在因位，佛在果位。净宗的果是常寂光，我们知道只有妙觉才住常寂光，毘卢遮那是妙觉。
　　下面念老集圭峰大师的注解，这是华严宗第五代宗密大师《圆觉经》上的解释。「普贤者，圭峰大师曰：一约自体」，就自体上来说，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。这是就自性，自性就是自体，从自性上说的。普贤这两个字是性德，我们每个人都具足，自性普贤，本来是普贤。体性周遍，这就是普的意思。随缘成德，随一切众生之缘。普贤行落实在教化众生，凡是教化众生，当然先成就自己，自己没有成就就不能够教别人。看到普贤的德号，我们就想起普贤的十愿，十善容易修，十愿不容易发，为什么？因为没有普贤心。普贤的心，你看性体周遍，随缘成德，是不是心包太虚，量周沙界？这是普贤心。贤首国师三种周遍里面最后一条说「含容空有」，那就是普贤的意思。含空容有，有，就是今天科学上讲的现象，所有一切现象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普贤的十愿谁能够行？《华严经》上圆教初住菩萨，他们真发菩提心了，才能够修普贤行。十信位的菩萨那是学习，还都做不到。这些我们都要懂得。我们今天走径路，求生净土，往生净土，弥陀世尊以本愿威神加持我们，我们就有普贤的心量，能修普贤的德行。不能往生净土，在我们这个世间，甚至于在十法界都做不到。
　　第二，「约诸位」，这从菩萨阶位上来说，「曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」，曲是委曲。普贤菩萨度众生，恶道众生也度，他要不度的话，普的意思就没有了。地狱众生他照不照顾？肯定照顾，愈是苦难重的地方，菩萨愈不会舍弃。恶道众生迷失了自性，起惑造业，菩萨怜悯这些人，以神通、智慧去帮助这些人，这些人不知道感恩，不会认真去学习，绝大多数都是当面错过。可是菩萨不舍众生，总是跟着，只要相信，哪怕有个万分之一的信心也不会舍弃。至于完全没有信心，菩萨在周边照顾。只要能信、能愿、能解，菩萨没有不帮助的；能行，菩萨会大幅度帮助你提升。能行也就是一般大经上常讲的根熟众生，他不但能理解，他真能够落实，他真做到。这一类的人，在这一生当中一定会成就。能解不能行，这一生未必有成就，能解能行是决定有成就的。
　　邻及亚圣，大圣是佛，亚圣是等觉菩萨，普贤确实是等觉。凡是修普贤行的都称为普贤菩萨，那我们就晓得了，西方极乐世界全是普贤菩萨。我们这部经第二品，第二品还是序分，品题「德遵普贤」，由此可知普贤跟净宗的关系。夏莲居老居士告诉我们，中国人讲净土宗的初祖，庐山慧远大师，最初建立念佛堂集众共修。在庐山建东林念佛堂，东晋的时代，莲友一百二十三个人个个成就。那个时候依据的经典只有《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。在我想象当中，应该梵本已经到中国了，没有翻译出来。所以，远公建立念佛堂就依《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经，远公称为净宗的初祖，这是在中国。如果就娑婆世界，释迦牟尼佛成佛不是在我们世间成佛，我们世间是应身，他示现在娑婆世界成佛。最初率领大众念佛求生净土，我们在《华严经》上看到了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么？娑婆世界的初祖。但是还有个初祖，那个初祖是遍法界虚空界第一个提倡念佛求生净土的，就是大势至菩萨。诸位看《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中国的初祖。我跟黄念老认识，那个时候我住在美国，念老就告诉我，你要到美国去做初祖。确实，在美国弘扬净土是非常不容易，美国有佛教，禅的风很盛，密也很盛，净土没有人讲，确实我们把净土带到美国去了。
　　所以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时候感到非常惊讶，净土如果不是真正的殊胜，文殊、普贤为什么发愿往生？不但发愿，还要带着华藏世界的四十一位法身菩萨往生极乐世界，那为什么？什么理由？我们在思惟，我们在探讨。理由应该就一个，在华藏世界修行成佛难，时间要长，到西方极乐世界修行成佛，时间大幅度的缩减了，它快速。文殊、普贤是毘卢遮那的等于说助手，这两大菩萨，他们把毘卢遮那佛的这些弟子统统带到西方极乐世界，毘卢遮那佛没嫉妒、没生气，没有责备你为什么把我的学生都带跑，没有。不但没有一点嫉妒，而且还点头，带得好！到西方极乐世界成佛快，为什么不去？《华严经》上出现这个现象，让我们联想到，十方世界一切诸佛菩萨，这是讲诸佛如来，他们的上首弟子大概也跟文殊、普贤一样，这才凸显极乐世界的殊胜。我们相信决定不止只有华藏世界的文殊、普贤，把这些同参道友统统带到极乐世界去，我们相信十方世界这个例子很多很多。这种表演是做给我们看的，让我们对于西方极乐世界坚定了信心，不是特殊的殊胜，怎么可能会有这种事情？所以这邻及亚圣，能够跟亚圣做邻居，这个地位至少是十地菩萨，登地了，跟着等觉逐渐逐渐靠近，这说明全都是普贤菩萨。
　　第三，「约当位」，他现在的地位，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。当位是什么？当位就是等觉，他现在的地位是等觉菩萨。四十一位菩萨里头他的地位最高了，再上去是成佛了，妙觉如来，菩萨地位到顶头了。德无不周。调柔善顺这是贤。自己统统都做到了，才能教化众生。特别我们看到这两桩事情，一个是柔，一个是顺。柔和，中国人讲孝顺，这个善顺就是孝顺。孝顺谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛，哪能不孝顺！我们今天孝顺的对象是父母，佛菩萨不然，佛菩萨对一切众生，蚊虫蚂蚁要孝顺，饿鬼、畜生、无间地狱，没有一个不孝顺的。这个道理我们现在搞明白了，看到这些经文，听到这个说法，我们能接受，我们不怀疑了。
　　明心见性在《华严经》里面是初住菩萨的地位，初住菩萨应化在世间，有能力以八相成道佛的身分出现，像释迦牟尼佛示现八相成道。我们前面学过四种成佛，第一种「十信心满」，圆教初住，他就有能力应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道。虽然他无始无明习气还没有断干净，那个不碍事。无始无明习气只有一个障碍，障碍他不能够回常寂光，除这个之外他什么障碍都没有。所以，观世音菩萨所说的三十二应，初住菩萨统统具足，有这个能力。在西方极乐世界情形又不一样了，凡圣同居土去往生的，身分是人天，方便有余土往生的是三乘，方便土，实报土叫一佛乘。前面这二土都有三辈九品，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，凡圣同居土下下品往生的菩萨也是阿惟越致，换句话说，也就有能力应化在十方世界，像观世音菩萨一样随类化身，去度化众生。这是十方世界里头没有的，极乐世界的殊胜，无比的殊胜，就在凡圣同居土。实报土得弥陀加持、不得弥陀加持都有能力，得弥陀加持，他那个能力就圆满了。这当位的普贤。
　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德」，这第二品里头一开头就说这句话。所以我们晓得，极乐世界是普贤菩萨的法界，那普贤十愿对我们来讲就非常重要。过去弘一大师在世，这个老人出家之后，以《普贤行愿品》这部经做为每天的课诵。他早课、晚课就是念《普贤行愿品》，跟别人不一样，他念得很熟，听说能够背诵。「普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德」。普贤之德，纲领就是十大愿王。十大愿王怎么个修法？落实在《大方广佛华严经》，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，无一不是修普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨有什么差别？在事上讲没差别，从心上讲有差别。你看前面所说的，体周法界、随缘成德，这是从自性上讲的，大家都有。但是第二、第三就不一样了，曲济无遗，救度遍法界虚空界一切众生一个不漏叫无遗，不是普通菩萨能做到的了；在当位里面，德无不周、调柔善顺，这也是一般菩萨不能跟他相比的。善顺，「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤的愿，不容易做到。他的恒顺众生是真实智慧，他的随喜功德是这部经上讲的真实之利，全都在日常生活当中、自行化他当中做到了，做得非常圆满。
　　自己成就，你看「复教余土众生」，极乐世界其他诸佛国土与他有缘的，都以这个方法去教化众生。这个教法在佛法里头是最高的教学方法，我们念起来，真是漠不经心，囫囵吞枣就念了。「礼敬诸佛」，普贤菩萨的礼敬，礼是在形相上说，敬是在内心上讲，内心那种诚敬达到极处。是从自性里头自然流露出来的，没有通过意识，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虚空界一个众生也没漏掉的那种恭敬；在面前的恭敬，有礼敬，不在面前的也是礼敬，谁能做得到？他做到了。凡是修这个法门的，统统称为普贤菩萨。
　　所以，普贤菩萨有五十一个等级，我们如果要学，初信位的普贤菩萨。但是我们这个初信位没拿到，为什么？初信位身见破了，我们身见没破、边见没破、成见没破。那我们修普贤菩萨、学普贤十愿是在预备班，不是正式的班，是在预备班。遇到净土，这个班又变成特别班了，得到阿弥陀佛本愿威神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
　　我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士总指所有往生的这些人，从凡圣同居土下下品往生到实报庄严土上上品往生，这四个字全都包括了。这些菩萨都被弘誓铠，这个弘誓是四弘誓愿。我们跟普贤菩萨关系密切，当然也被着十大愿王，还有在极乐世界，肯定也具足阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓铠。这样再入生死海，生死海就是六道轮回，六道轮回苦难众生多，他们又来了。我们今天地球上遭这么大的难，这些菩萨来不来？肯定来。哪个地方有灾难，他们都到那里去，把这些灾难化解；不能完全化解，等于说把它冲淡、减轻。为什么不能全化解？众生的业力，灾难就是消业障的。消业障受的苦太深、太大，菩萨不忍心，也跟大家在一起接受灾难。他跟我们在一起接受灾难，灾难会减轻，这是菩萨无尽的慈悲。
　　『虽生他方世界』，这个生是示现。无论是应身，应身是到这个世界来，像释迦牟尼佛一样也投胎、也有父母，就是八相成道。有化身，我们有急难的时候他在旁边帮忙，我们也不知道他从哪来的。他帮助我们很多，灾难过去了他也离开了，不一定再碰到他，这是化身。应身、化身都有。因有弥陀愿力加持，『永离恶趣』。他在我们这里混在一起，跟我们同样的行持，我们造业，他也在造业；我们造业有果报，他造业没有果报。什么原因？他没有心，他没有起心动念，他没有分别执着，所以他造业没事，没有果报。我们造业有心，有心就有果报；我们迷，他觉悟。这个在四摄法里面叫「同事摄」。所以同事摄要有这个本事，没有这个本事不可以同事，那你真的造业了。有这个本事，形相上跟你一样，骨子里完全两样，人家作而无作、无作而作，心里头没有痕迹。得佛力加持，他不会堕三恶道。
　　「各各随其意乐」，这各各，应化的这些菩萨们。随其是什么？随众生，恒顺众生，或者为众生『说法』，或者示现『听法』。像释迦牟尼佛当年在世，释迦示现的是说法。目犍连、舍利弗这些人，世尊告诉我们，他不是凡人，他们早都成佛了。成佛，倒驾慈航来协助释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子，做出那个学佛的样子给别人看，影响别人，他来听法，他不是凡人。「或现神通」，透一些信息。现在现神通透信息的人太多了，里头有没有真的？有；有没有假的？也有。真的、假的我们不能辨别，那我们得小心谨慎。这些信息可以做为参考资料，决定不能把它当真，你把它当真，那亏就吃大了。我们用什么标准来应对？经典，经典是我们的标准。你所透的信息跟经上讲的一样的，我们可以相信、可以接受你；跟经典完全违反的，我们理都不需要理他。他教给我们应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
　　「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
　　再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。
　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
　　这几句经文是一愿，「衣食自至」。我们看念老的注解。「上第三十七衣食自至愿。饮食衣服，见《宋译》。种种供具，见《唐译》」。这个地方念老给我们说明，会集这文字从哪里来的。会集最重要的，不能改变原译本的文字，不能改动，一定要用它的原文。所以给我们说出来了，『饮食衣服』《宋译》本的，『种种供具』《唐译》的。「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去」。《吴译》的本子第十四愿跟这个相同。我们这个世界，得的这个身体是血肉之躯，需要饮食来养活，没有饮食就不能生存。极乐世界人要不要？不要。不要，为什么阿弥陀佛有这一愿？阿弥陀佛的愿不是自己在那里想出来的，这个前面我们念过，一定要记住，他是去考察、参学二百一十亿诸佛剎土。这二百一十亿不是数字，是表法的，表什么？表大圆满，也就是说，遍法界虚空界所有诸佛剎土，他都去考察过、都去看过。极乐世界是根据这样子建造的，一切诸佛剎土里面最好的他统统要，不好的全部都不要。所以，极乐世界成就超过一切诸佛剎土，这么一回事情。这个做法非常的合情、合法、合理，我们真的能相信。不是自己想的，没有人设计，也没有人去建造，这种大愿自然的成就，大愿功德的成就。
　　看到有许许多多诸佛剎土里面，六道里面的众生需要饮食、衣服、居住的环境，为这些事情操心，为这些事情生起忧虑，为这些事情生烦恼，不知道有多少人。所以弥陀发了个愿，他这个环境里头，极乐世界，衣食自然，你想要衣，衣就来，想要食，食就来了，让你一点都不要操心。《汉译》这个二十三愿说得好，我国，就是极乐世界，诸菩萨想吃饭的时候，实际上是习气。特别是什么？去往生没有多久的，还带着我们这个世界一些生活习惯，习气没有忘掉。到那儿一想，怎么好久没吃饭了？这个念头起来了。念头一起来的时候，饭菜都在桌上了，都已经摆好了，念头一动它就来了。再一想，现在我在极乐世界，我们的身是法性身，不需要这个东西，它马上就没有了。随着你的念头生起这些现象。你看欲饭时，七宝钵中，七宝钵是我们今天讲的餐具，碗筷盆瓢这些东西，都是宝，都是七宝成就的，非常精致，这里面生自然百味饭食在前。食已，吃完了不需要了，钵皆自然去，没有了，不需要去洗碗，这个麻烦。你说极乐世界多好。《吴译》第十四愿跟这个相同，意思相同。
　　「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人，欲得衣服，随念即至」，心里面想要衣服的时候，衣服就已经穿身上。「如佛所赞应法妙服，自然在身」，佛所赞的，应法妙服是袈裟，袈裟已经在身上了。不需要裁缝，也不会染污，不需要去洗衣服，这些事情统统都省掉了，衣食自然。佛的袈裟，像我们这个二十五条衣，这是大礼服，叫大衣。长礼服是七条，工作服是五条，叫五衣是工作服，七衣是长礼服，九条以上到二十五条都称为大礼服。为什么缝成一格一格的？要知道释迦牟尼佛那个时代，饭容易得到，每天托钵，人家吃剩的，或者是特别给你留一点，供养出家人；衣不容易，衣很难得到，衣是要纺织。出家人的衣服多半是捡人家旧衣服，破了、坏了、丢弃掉的，去捡这种衣服来。捡来看看里头还有可以用的把它剪下来，累积在一起可以缝一件衣服，再把它缝起来，这么来的。因此，一件衣服质料不一样，颜色也不一样，穿起来也不好看，所以佛叫染色。衣缝好之后把它染，染成这种咖啡色的。红黄蓝白黑，这叫五正色，这是世俗人穿。那佛呢？佛把这五种颜色混在一起，染成这个颜色，叫染色衣，这叫袈裟。袈裟意思就是混合的、杂色的，五种颜色统统有，袈裟就是很多杂聚在一起，这个意思。所以，饭也叫袈裟，为什么？不是一家托来的饭。佛托钵的时候准许你去七家，每一家给一点点，都在一个钵里头，所以它是混合起来的。这也显示佛法里头一个基本的概念，就是和合，今天讲的多元文化。它不讲独立的，它讲和合，它讲包容。
　　这袈裟里面，我是有一次在北京，叶局长，宗教局局长，还有个是文化局的局长，两位局长陪同我去参观山东青州出土的一些文物。非常难得，正好在北京展览，我去看了，那个东西是南北朝时代的。我看到袈裟，我才想起它表法的意思。袈裟，这个大衣，它里面的纹是十法界，最上面这一格是佛法界，下面绣的是菩萨，再绣的是声闻、缘觉，到最底下的那一格是地狱。这个意思好，表十法界，这一件衣服披在身上，念念不忘十法界，十法界的众生都要度。以前我们不知道这一格一格什么意思，都称之为福田衣，一看那个才晓得，它里头每一格是一个法界。法界无量无边，从这件衣的设计上体现出这个意思。你看它接头的地方，它这个格子是错综的，也很整齐。到我们这个地方并没有，这条线并不是到此为止，它还继续在延长，无限的在延长，这个意思好！两头，无限的让你延长。这是讲尽虚空遍法界是一体，在你一个身上，一体，表这个意思。两个局长陪我，我就在这个袈裟看到这个图案，我就讲给他们听。这是过去我们没有看到这个图，不晓得包含这个意思。看到这个图才知道，这一件袈裟代表遍法界虚空界，十法界依正庄严都表现在这个衣上。
　　我们继续看下面文，「今经备集五译文义」，五种原译本的经文、义理，「结成此愿，名为衣食自至愿」。就是这段经文虽然不长，不是一个本子里头的，五种原译本里头都有，把它会集在一起，结成此愿。「如《会疏》释《魏译》」，《魏译》流通最广，是康僧铠的翻译本。在五种原译本里面，他翻得好，文也比较通畅，义很具足，所以古时候学《无量寿经》全学他的本子。我过去在台中，李老师讲《无量寿经》，早年他讲过一次，是用夏莲居老居士的本子。以后我到台中，听他讲《无量寿经》，就是用《魏译》的康僧铠的本子，是隋朝慧远的注解，这个注解叫《无量寿经义疏》，我学过这个本子。老师对于夏莲居这个本子以后他就不讲了，他把这个本子给了我，里面注解、段落都勾出来，可以说相当详细，我们能看得懂。
　　老师给我这个本子我很欢喜，我就想讲。这个本子很喜欢，比五种原译本确实是好，非常欢喜。老师那时候制止，他说你现在不能讲。我问他为什么？他说这个本子有争议，有很多人批评。他说你讲这个本子，你年轻，出家不久，恐怕你招架不住。我就明白了。一直到老师往生了，他这个眉注本很多人没看见，我把这个本子印了一万本，在海外流通。每个人看到这个本子都欢喜，缘成熟了，要我讲。我第一遍讲是在旧金山，第二遍好像是在温哥华，在温哥华讲过一遍。先后用这个本子好像是讲过十遍，每到一个地方都讲这个本子。
　　那个时候我跟黄念老没有联系，不知道，一直到他到美国去访问，经过同学的联系才知道。没见面之前，他的名字我知道，这是李老师在台中曾经提到过，所以我有这么个概念，知道梅光羲的外甥，知道有这么一个人。因为在这个会集本里面，前面的序文，梅光羲写的，梅光羲是李炳南老居士的老师，所以李老师对这个非常珍重。后面黄念老一篇跋，跋文，有这么个印象。听说他要到美国来，我们表示欢迎。他这个注解，那个时候刚刚完成，我们现在这个注解里头他修订过的。我们第一次印的本子是原本，跟这里头的内容他有很多都补充。才看到他这个本子，他那个时候只带了一部到美国，他送给我了，油印印的。现在恐怕很多人不知道，什么叫油印。刻钢版，油印印的，那质量很差。数量当然很少，我估计顶多一百二十本，一百二十本之后，那个蜡纸就不能用了，字就看不清楚了。我相信他是选最清楚、最好的带到美国去，就一套，送给我了。听说我也讲这部经，送给我了。我把它带回台湾，印了一万册，重新做版印了一万册，送给他，非常欢喜。这个注解就这样流通了。
　　我们在海外广泛的宣传，所以大家对这个本子熟悉了，学的人渐渐多了。可是没想到还是有风波，在国内，在台湾也有，反对会集本。让我想到，黄念祖老居士采取集注的方法来注解，这是智慧。如果他自己写的注解，这些反对的人对他会有批评，不承认他的注解，这个注解就无法流通。他今天用集注，不是我注的，是经上，用经来注经，用祖师大德的东西来注经，不是自己的。这个让大家看心服口服，再没话说了。采取了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共用了一百九十三种。我们学这一部注解就学了一百九十三部经论、注疏，就好像唐太宗的《群书治要》一样，这一百九十三种东西里头的精华节录在此地，配上这个经文，实在是难得。那个时候文化大革命结束之后没多久，他就做这个工作，真难得！真不容易！用这种方法是真实智慧，别人来找碴的时候可以推卸责任：不是我的，我从这儿抄来的、从那儿抄来的，都不是我的。他替我们做了这么一桩好事。所以这个注是集注，不是他个人著作，集注，全是引经据典。
　　「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，这问得好，佛为什么会兴起这一愿？下面解释，「见或国土」，就是或者有一些国土，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲倦，疲倦于贪求。「何况禾下丧数千生命，镬中」，镬是锅，我们现在讲锅。以前古时候煮东西用鼎，鼎有三个腿，下面烧火，那是有脚的锅。那个锅是什么？游牧民族他随时可以带走的，它移动的。以后从游牧到农耕，农耕就定居了，定居才发明了灶，灶上用锅就不要那个足，脚就没有了。这个镬是锅。这是讲衣食之苦，为衣食苦役万般，为这个辛苦。四时不宁处，真是靠天吃饭，如果遇到水灾、旱灾，要是一年没有收成，这生活怎么办？所以往往一个灾难，多少人无家可归，变成乞丐。一生疲于贪求，他不贪求别的，贪求衣食足，不过分，但是这个很不容易。何况耕种，多少这些生命死在耕种当中。种田，多少小动物丧失生命。「镬中杀无量蚕子」，这是讲衣服，蚕丝，煮茧。这些事情，我们小时候农村里面家家都做。养蚕，种桑树，蚕结成茧的时候煮这个茧，抽丝，这蚕全都死了，所以这一件衣服多少蚕茧成就的。「依之沉迷无涯，受苦无穷」。关于饮食，跟众生结了多少冤仇，我们不知道，佛菩萨知道。冤冤相报，这就是世间劫难的来由，为什么会有灾难？冤冤相报。
　　「是故愿言」，阿弥陀佛观察十方诸佛剎土里有这些事情，这是大事，这不是小事。人也是为了衣食无可奈何，但是杀害这么多众生这是过失、罪过，不晓得。所以佛发愿，弥陀发愿，「我土圣众，衣食住宅，随意现前，着衣吃饭，皆助道法也」。极乐世界用什么方法？现在科学家提出来的，用意念。这个方法佛在经上说过，「制心一处，无事不办」。这句话说得容易，真正做起来非常困难，谁能够制心一处？真正能制心一处，最低的水平也是阿罗汉，《楞严经》上所说的九次第定，比四禅八定还要高一等级。四禅色界天，四空定无色界天，比这个再提升一级，超越六道轮回，这个问题才能解决，不是普通人能做的。
　　「种种供具者」，这供佛所用的，「花香、幢幡、宝盖」。花是代表因的，植物先开花后结果。所以供佛是表法的，供养佛，对佛的敬意，里面包含着自觉觉他。我们看到花，知道要修好因，后面会得善果，花代表因。供果就是代表果实，要有果实，好的果实一定有好的花，善因善果，恶因恶报，表这个意思，提醒自己也提醒别人。香是供养里面不能缺少的，香代表戒香，「戒定真香」，这香赞里头有，它有表法的意思在。香也代表信香，信香是什么意思？我们跟佛联系，取这个意思。这个意思是古时候战争，烽火台，烽火台就是香炉。古时候没有这些通信，用什么方法？烽火台上点狼烟。狼烟，狼的粪，烧起来，它的烟聚集在一起不容易被风吹散，一点的时候烟就升很高。那个烽火台点上烟，这个地方马上接着点，一下传下去，很快，从边疆就传到京城，就传到首都，让京城里面知道边疆有事情了。用这个方法传递，所以这是通信。佛门里面香炉，香炉就像那个烽火台一样，我们燃的香让佛知道，我们跟佛用这个通信，心心相印，取这个意思。如何跟佛相应？点一支香，取这个意思。
　　幢幡也是信号。从前寺院都有旗杆，旗杆不是升国旗的，是挂幢幡的。佛法很谦虚，不宣传，宣传显得傲慢。如果今天道场里有讲经，希望大家来听，旗杆上就挂上幢。幢是圆形的，升到那里，升到上面去，告诉大家今天道场有讲经，喜欢听经的可以来。让你自动来，不是发邀请函通知你，不是的。如果今天有法会，法会就升幡，幡是扁的。所以它是信号，通知大家的。经讲得不好，请你见谅，我不是邀请你来，你是自己愿意来的。这个意思好，谦虚，对人恭敬。宝盖是防灰尘的。宝盖多半是在佛像的顶上，佛像虽然在大殿里面，但是上面还是用宝盖，防灰尘落在身上。这个意思就是防止染污，防止染污最重要的是心理的染污，而不是身体的染污，取这个意思。
　　「璎珞」这是庄严具，表智慧、德能。「卧具」是三衣之外，晚上休息时候的卧具。佛陀在世，因为他处的是热带地区，所以穿着很简单，有一块布垫在地下，这叫具。现在佛门的具，拿去铺拜垫拜佛，那不是拜佛用的，那个就是晚上睡觉的时候铺在下面、垫在下面。现在没有这个用途了，但是具还是有，拜佛的时候叫展具。古印度没有，这是中国人发明的，展具。「天乐等等」，天乐是音乐，音乐也可以供佛。玩具也可以供佛，代表什么？代表游戏神通，表这个意思。你看《地藏经》上就有玩具供佛，表游戏神通。它有表法的意思，就是说我们这一生在这个人间别当真，把它看作游戏，你就没有烦恼了。这些东西统统是供具，这是略举几种代表。
　　「如是一切无量无边」，供具很多，说不尽，「皆随意即至」，没有一样不是随心如愿，想什么这个东西就现前，「如愿供养」。我们供佛、供法、供僧，供具不必去经营、不必去操心，随念就得到。「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛」。万种之物上面加个自然，随心所欲，变幻而生，用这个来供佛、供养三宝。「《宋译》曰：我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养」。《宋译》本子这一句也很好。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛以他的本愿威神，让这些供具随着极乐世界这些菩萨，他们到哪个地方去礼佛、供养、闻法，这些供具都随着这些菩萨，让这些菩萨将这些供具都能够在佛前面供养。弥陀神力加持！「是故云：随意即至，无不满愿」，就同菩萨自己的心念一样，我想什么，东西就在现前。东西从哪来的？阿弥陀佛供给的，都能满你的愿。这个很不容易，可是阿弥陀佛都做到了，四十八愿愿愿圆满，没有一愿是空愿。
　　所以四十八愿，我们从这就理解，极乐世界人、往生的人他们在那边的生活状况、学习的状况，全都看到了。我们肯定极乐世界是个学校，因为释迦牟尼佛为我们介绍，讲得这么详细，没有把极乐世界社会状况给我们介绍。极乐世界有没有国王？有没有上帝？没有，从来没有提过。极乐世界有没有做生意买卖的？没提到过，士农工商都没有。你看，饭食都是自己来的，极乐世界没有农业，也没有工业。你细细去观察，极乐世界是个学校，只有两种人，一个是阿弥陀佛，一个是菩萨，阿弥陀佛是老师，学生是菩萨，完全是个学校。跟我们这个世界不一样，我们这个世界有欲界、色界、无色界，他们那边那个世界没有这种情形。有，但是不叫欲界、色界、无色界，它换了个名词，叫凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。这是什么？这是学生等级不一样，凡圣同居土好比是小学，方便有余土好比是中学，实报庄严土好比是大学，它是按你修行程度来分的。等觉就好像是研究所，毕业了就成佛了，就是妙觉。
　　所以，我们念佛求生西方极乐世界，到那里去干什么？去上学去的，现在讲留学，到极乐世界去留学。毕业了，拿到学位就是佛陀，拿到佛陀的学位。佛陀是佛教最高的学位，像现在学校里面的博士，每个人都可以拿到。拿到之后，也学佛一样，发愿教化众生。也有应化在各个不同的行业，我们在五十三参里面看到，无论他在哪一个行业，都是在那里教化众生。帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生破迷开悟，而对于各行各业没有一丝毫的贪染。这在五十三参里面看到了，任何一个行业都做出最好的榜样，真正觉悟人的样子，不迷惑。这也是教给我们，佛法没有离开世间法，佛法跟世间法融成了一体。在世间法里头觉悟了，就是佛法，佛法里头迷了，就是世间法，世间、出世间是一不是二，只是迷悟不同而已，这一点我们要认识清楚。我们自己学习，帮助别人，就圆融了，真正学会了经上告诉我们的「恒顺众生，随喜功德」；我们现在没做到，总是要求这个、要求那个，那不圆融。佛与法身大士为什么那么圆融？真正是理事无碍、事事无碍。这没有别的，他对于宇宙人生的真相彻底明了了。而且知道一切众生的根性，前面我们学过的具足六通，对于任何一个人，过去生中生生世世他做了些什么全知道，所以教化容易契机。阿赖耶识里头有这些种子，教起来就特别容易，如果阿赖耶识没有这个种子，教起来就难，你得给他先种种子。菩萨都做，根熟的帮助他成佛，不成熟的帮助他成长，没有善根的帮他种善根，统统都做，一个众生都不舍弃，像这些我们都应当要学习。佛法里面学的东西多，学不尽！今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！