佛说威仪诸经集第一八〇卷

wlxg20130220

敬摘自《佛说威仪诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...目得迦摄颂一卷(尼陀那颂在先目得迦颂在后八纸)  
　　右三经唐义净译 五百问事经一卷(三十三纸)　失译今附东晋录。  
　　上九经十四卷同帙 根本萨婆多部律摄二十卷(或十四卷二帙二百七十七纸)　唐义净译 毗尼摩得勒伽十卷(初卷云萨婆多部毗尼摩得勒伽一帙一百八十八纸)　宋僧伽跋摩译 鼻奈耶律十卷(一名诫因缘经亦名戒果因缘经亦云鼻奈耶经一帙一百五十五纸)　姚秦竺佛念译 善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆沙律亦直云善见律三百五十八纸)　萧齐僧伽跋陀罗译 佛阿毗昙经二卷(亦云佛阿毗昙论四十五纸)　陈真谛译。  
　　上二经二十卷二帙 毗尼母经八卷(亦云毗尼母论一百五十六纸)　失译今附秦录 大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪经或四卷四十二纸)　汉世高译。  
　　上二经十卷同帙 萨婆多毗尼毗婆沙九卷(一百八十七纸)　失译今附秦录 律二十二明了论一卷(亦云明了论二十四纸)　陈真谛译。  
　　上二经十卷同帙。  
小乘论  
　　三十六部六百九十八卷七十二帙 阿毗昙八犍度论三十卷(或无论字或云迦旃延阿毗昙或云阿毗昙经八犍度或二十卷三帙四百六十二纸)　符秦僧伽提婆共竺佛念译 阿毗达磨发智论二十卷(二帙迦多衍尼子造三百五十八纸) 阿毗达磨法蕴足论十二卷(一帙大目犍连造一百八十九纸) 阿毗达磨集异门足论二十卷(二帙舍利弗造一百七十八纸) 阿毗达磨识身足论十六卷(二百六十五纸) 阿毗达磨界身足论三卷(三十九纸)  ...(第1538部～开元释教录二十卷-003)


...家菩萨戒)　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译 梵网经二卷　姚秦三藏鸠摩罗什译 受十善戒经一卷　后汉失译。  
　　上三经十卷同帙计一百九十四纸　[克] 菩萨璎珞本业经二卷(或无菩萨字)　姚秦凉州沙门竺佛念译 佛藏经四卷(一名释诸法)　姚秦三藏罗什译 菩萨戒本一卷(出地持品中慈氏菩萨说)　北凉天竺三藏昙无谶译 菩萨戒本一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地弥勒说)　唐三藏玄奘译 菩萨戒羯磨文一卷(出瑜伽论本地分中菩萨地○弥勒菩萨说)　唐三藏玄奘译 菩萨善戒经一卷(南藏注优婆离问菩萨受戒法)　宋罽宾三藏求那跋摩译。  
　　上六经十卷同帙计一百七十四纸　[念] 菩萨内戒经一卷　宋罽宾三藏求那跋摩译 优婆塞五戒威仪经一卷　宋罽宾三藏求那跋摩译 文殊师利净律经一卷(或云净律经)　西晋三藏竺法护译 清净毗尼方广经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译 寂调音所问经一卷(一名如来所说清净调伏经)　宋沙门释法海译 大乘三聚忏悔经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译 菩萨五法忏悔文一卷(或云菩萨五法忏悔经)　失译 菩萨藏经一卷　梁扶南三藏僧伽婆罗译 三曼陀颰陀罗菩萨经一卷　西晋清信士聂道真译 菩萨受斋经一卷　西晋清信士聂道真译 文殊悔过经一卷(一名文殊五体悔过经)　西晋三藏竺法护译 舍利弗悔过经一卷(亦直云悔过经)　后汉安息三藏安世高译 法律三昧经一卷(亦直云法律经)　吴月支优婆塞支谦译 十善业道经一卷　唐天后代于阗三藏实叉难陀罗...(第1539部～开元释教录略出四卷)


...罗什译 十诵比丘尼戒本一卷(亦云十诵比丘尼波罗提木叉戒本)　宋长干寺沙门法颖集出 根本说一切有部戒一卷　唐三藏义净译 根本说一切有部苾刍尼戒一卷　唐三藏义净译 五分比丘戒本一卷(亦云弥沙塞戒本)　宋罽宾三藏佛陀什等译。  
　　上七经七卷同帙计一百七十八纸　[外] 五分比丘尼戒本一卷(亦云弥沙塞尼戒)　宋罽宾三藏佛陀什等译(出宝唱录) 四分比丘戒本一卷(题云四分戒本)　唐西太原寺沙门怀素依律集出 四分比丘尼戒本一卷(题云四分尼戒本)　唐西太原寺沙门怀素依律集出 四分僧戒本一卷(或无僧字或云昙无德戒本)　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译 解脱戒本一卷(出迦叶毗部)　元魏婆罗门瞿昙般若流支译 沙弥十戒法并威仪一卷(亦名沙弥威仪)　失译今附东晋录 沙弥威仪一卷(或有经字与前威仪大同小异)　宋罽宾三藏求摩跋摩译 沙弥尼杂戒文一卷　失译今附东晋录 沙弥尼戒经一卷　失译在后汉录 舍利弗问经一卷　失译。  
　　上十经十卷同帙计一百七十二纸　[受] 根本说一切有部百一羯磨十卷　唐三藏义净译。  
　　自一帙计一百五十一纸　[傅] 大沙门百一羯磨法一卷(出十诵律)　僧祐录中失译经今附宋录 十诵羯磨比丘要用一卷(出十诵律)　宋沙门释僧璩于扬都中兴寺依律撰出 优波离问佛经一卷(或云优波离律)　失译在后汉录 五分羯磨一卷(题云弥沙塞羯磨本)　唐大开业寺沙门释爱同集 四分杂羯磨一卷(题云昙无德律部杂羯磨以结戒场为首)　曹魏天竺三藏康僧铠译 昙无德羯磨一卷(以结大界为首)　曹魏安息...(第1539部～开元释教录略出四卷)


...卷　失译今附东晋。  
　　上九经十二卷同帙计一百七十九纸　[奉] 根本萨婆多部律摄十四卷　尊者胜友集唐天后代三藏义净译。  
　　自二帙计二百七十五纸　[母][儀] 毗尼摩得勒伽一十卷　宋天竺三藏僧伽跋摩译。  
　　自一帙计二百四纸　[諸] 鼻柰耶律十卷(一名戒因缘经)　姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译(单本)  
　　自一帙计一百六十一纸　[姑] 善见律毗婆沙十八卷(或云毗婆娑律亦直云善见律)　萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译(单本) 佛阿毗昙经二卷(亦云论)　陈天竺三藏真谛译。  
　　上二经二十卷二帙计四百三十六纸　[伯][叔] 毗尼母经八卷(亦云论)　失译今附秦录(单本) 大比丘三千威仪经二卷(亦云大僧威仪)　后汉安息三藏安世高译。  
　　上二经十卷同帙计二百八纸　[猶] 萨婆多毗尼婆沙九卷　失译今附三秦录(单本) 律二十二明了论一卷(亦直云明了论)　陈天竺三藏真谛译。  
　　上二经十卷同帙计二百二十三纸　[子]。  
声闻对法藏  
　　三十六部七十二帙。  
　　此对法藏诸部不同。流布此方比言为众。今者据其有部根本。身论为初足论居次。毗婆沙等支派编末。余部既众难以科条。以俟将来无先后 阿毗昙八揵度论三十　迦旃延子造　符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译。  
　　自三帙计四百七十一纸　[比][兒][孔] 阿毗达磨发智论二十卷　迦多衍尼子造　唐三藏玄奘译(南藏云出内典录)  
　　...(第1539部～开元释教录略出四卷)


...经第八卷 出家功德经一卷　佛在迦兰陀竹园者抄贤愚经出家功德品。  
　　右从虚空藏下。一十五部二十四卷。既从众流出。即是别生。准众经录。别生之经不须抄写。故入藏录除之不载 摩竭鱼因缘经一卷 尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷 还本国度父王经一卷 水生太子经一卷 施佛法非法经一卷 教戒罗怙罗经一卷 五趣生死轮转经一卷 善来求苾刍因缘经一卷 七有事无事福业经一卷。  
　　摩竭鱼因缘已下九经并出根本说一切有部毗柰耶中 火生长者受报经二卷 尊者善和好声经一卷 五种水罗经一卷 胜鬘夫人本缘经一卷 胜光王信佛经一卷 诛释种受报经二卷 大世主苾刍尼入涅槃经一卷 敬法舍身经一卷 度二邪见童子得果经一卷 清净威仪经一卷(或云洗净) 大目连受报经一卷 初诞生现大瑞应经一卷 度迦多衍那经一卷 瑿罗钵龙王业报因缘经一卷 安乐夫人因缘经一卷 增长因缘经一卷 妙光因缘经一卷 降伏外道现大神通经一卷 大药善功方便经二卷 佛从天下瞻部洲经一卷 度瘦瞿答弥经二卷 诃利底母因缘经一卷 法与尼在家得果经一卷 树生婆罗门憍慢经一卷 弟子事师经一卷 七种不退转经一卷 佛为长者说放逸经一卷 地动因缘经一卷 四种黑白法印经一卷 佛将入涅槃度善贤经二卷 佛般涅槃两大臣告王经一卷 八大国王分舍利经一卷。  
　　火生长者下三十二经。并出根本说一切有部毗柰耶杂事中　从摩竭鱼下四十一部四十六卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出...(第1539部～开元释教录略出四卷)


...仪开后物象方着。本无劫坏劫成之义。且佛法未融东夏之前。此土唯有劫杀劫贼之事。无劫数劫名之文。此记所论劫者。佛经至此之后。道士等盗窃佛经之劫加增西升记。文欲参乱佛劫。以代混沌之说。案道德经云。道生一。一生二。二生三。三生万物。此老子说。天地开辟之初。万物着形之始。言道生元气。元气生天地。天地生人及阴阳。阴阳生万物。此一生二。二生三。三生万物也。则与俗书所说大纲略同。老子若知劫初之因。何故不说前劫坏而此劫生。而言道生一。以彼证此。明是参糅佛劫不惑。至于灵宝伪经。亦具论劫事。并是修静等盗写佛经以益其数。此亦可知。  
　　公子曰。西升论劫。子谓后人增加所说。因果罪福修善攘灾。不无其事。至于行道建斋威仪整肃。则有三箓祈请三元大献。次则明真涂炭灵宝自然。科仪严密不谢佛教。欲以为非讵能离间。  
　　先生曰。道家因果老子不诠。说在伪经灵宝之部。事非道典迹是佛经。修静文明潜为盗窃前以具辩无事重陈。秖如三箓明真三元涂炭自然斋法。并出灵宝之文。元非老庄之教。文明修静等所造。此事咸是伪修。状迹先彰不烦再释。但子仍惑。须破积疑。案伪灵宝斋仪云。三箓者。一者玉箓。二者金箓。三者黄箓。玉箓者为。天子修之。金箓者为王公修之。黄箓者为庶人修之。或拜日月精灵。或拜星辰气象。或拜五岳仙宫。或拜四渎水府。叩头乞哀搏颊祈福。多料纹彩。情规于财利。广支灯火。意在于油烛。相欺以妄行之于今。与夫邪巫解祷有何殊异。行邪求福...(第1540部～甄正论三卷)


...雀所污。弘景重制冠服改馆为观。行黄帝老子之教。恶灵宝法伪鄙而不行。手著论以非之。弘景深为梁武所器。尚频征令仕确乎不拔。并述诗以赠武帝。并入于集。事迹昭显光乎梁史。子何惑之。  
　　公子曰。既闻先生此说。心开意悟革识迁迷如披乐广之天。似廓张超之雾。避席趋下拜首而谢曰。仆久沈俗网罕悟真筌。耳滞黄花之音。志昏白雪之奏。虽则屡承妙释方乃重结深疑。形智聋盲一至于此。幸蒙南指今从北辕。灵宝天尊虚妄若是。至于经教莫不伪修。凡所谬妄咸请垂诲。希愈膏肓永祛沉痼。  
　　先生怡然而对曰。子今悟矣。亦旦暮而得复坐有疑便问。余为一一论之。  
　　公子曰。佛教之内有僧尼两众。道法之中有道士女官二流。彼此相望威仪备具准佛律。僧受二百五十戒。尼受五百戒。今道士女官所受法箓。一概齐等更无增减。俱受十戒真文上清之法。并受符箓之事。未知此法何人所传。  
　　先生曰。道士女官元无戒律。还窃佛家十戒以充彼法真文上清。咸以绢素为之其中。画作符图及书玉字。其真文总有三法。一曰八景。画为日月星辰之。象二曰五老。画作五老之。神三曰五岳。画为五岳山状。三本各得受用。不要总受。上清者。其中书上清天中官位及符图等。初受十戒。次受真文。后受上清。其法具矣。箓者其数甚多。不何备说。略而详之。有千五百将军三五大将军等箓。受此箓者然可行符禁章醮之事。佛以尼是女人。性多染爱。随机制法。故倍多于僧。道家法箓凡人妄造。既不识根性。所...(第1540部～甄正论三卷)


...卷         
   
  
   此土著述·第1541部   
说罪要行法一卷   
唐三藏法师义净撰      


　　

说罪要行法  
　　每于半月月尽忆所犯罪。准法而说。  
　　或故妄语　或饮酒　或非时食等　或请香不净洗手而食。  
　　每于旦朝或复余时。不观水而饮用。不如法放生故。断众生命。自坏生地。或教他坏。不作知净语。于五生种不以火等作净而便食。用钵碗不净洗而食。铜碗匙筯不以灰揩而食。凡是铜器皆以灰揩方净。若以澡豆水洗不得成净。  
　　或饮用残宿恶触瓶水。及残宿恶触刀子割饼等而食。非时饮不净茶汤酥蜜等水。  
　　食五正食已。舍威仪竟。吞咽余津。  
　　自受捉金银钱宝。及使人受捉。不作知净语。凡触火不持心。  
　　烧香等触火不持心。  
　　非时入聚落不白苾刍。与未受具人同室宿过二夜。与未受具人同诵。及同声唱佛。此等波逸底迦罪。据数犯者言之。余皆准此罪应(三说)。又每旦及大食后不嚼木。或向塔嚼齿木等。用讫不洗而弃。在僧净地中洟唾。或弃蚤虱等不依处所。或食时饮啖作声。或食时含食语话。  
　　或啮半食。与未受大戒人同床席坐卧。  
　　或立小便。或大小便不洗净。大小便时嗽口吐水。及洟唾弃齿木皆不弹指謦欬。污手捉饮食器。不净洗手[口*敕]口饮水等。  
　　非时食蜜。不以水滴作净。或观男子及以女人。不善持...(第1541部～说罪要行法一卷)


...无息念。既非动静之等观。则顺有无之得失。然道不浪阶。随功涉位耳。  
戒憍奢意第二  
　　衣食由来。长养栽种。垦土掘地。盐煮蚕蛾。成熟施为。损伤物命。令他受死。资给自身。但畏饥寒。不观死苦。杀他活己。痛哉可伤。兼用农功。积力深厚。何独含灵致命。亦乃信施难消。虽复出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。但以终朝扰扰。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯费。上乖弘道。下阙利生。中负四恩。诚以为耻。故智人思之。宁有法死。不无法生。徒自迷痴。贵身贱法耳。  
净修三业第三  
　　贪嗔邪见意业。妄言绮语两舌恶口口业。杀盗淫身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄三愆。无令漏失。慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞丐。随己所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无吝惜。于诸女色。心无染着。凡夫颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内唯臭秽...(第1544部～永嘉集一卷)


...法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破两是。是破非是。犹是非又以双非破两非。非破非...(第1544部～永嘉集一卷)


...大集经。以守护正法为宗。第九涅槃经。明佛性为宗。第十大方广佛华严经即以此经名一切诸佛根本智慈。因圆果满一多相彻。法界理事自在缘起无碍佛乘为宗。已上分宗。皆是承前先德所立宗旨。设有小分增减不同。为见解各别。大义名目亦多相似。如西域及此方诸德。各立宗教后当更明。  
　　第一小乘戒为情有宗者。为如来创为凡夫造业处。言是应作是不应作。说善不善。如此立教未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之处。横系诸恶。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常当护戒足勿令有毁损。众生有为作业。虚妄非实。未得法身智身。非为实有宗。且为情有宗。于小乘中为轨持教也。如华严经持戒即不然。经云。身是梵行耶。身业四威仪。乃至佛法僧十众七遮和尚羯摩坛头等。是梵行耶。如是谛观求梵行者了不可得。是故名为清净梵行者。如梵行品说。如是清净行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时便成正觉。以持佛性戒故与佛体齐理。事平等混真法界如。是持戒。不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若恶。若有少法可得。不名净行。当知是性戒即法身也。法身者则如来智慧也。如来智慧者即正觉也。是故不同小乘有取舍故。  
　　第二如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗者。如来为凡夫之中有大心众生。乐行慈悲有忻求佛果者。谓毗卢遮那佛为本身。千百亿为化身。顿令识末还本。故经言。如是千百亿。各接微尘...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-001)


...久住故。然此法依六处转。一者依法。谓十二分教故。二者依义。随位相故。三者依。彼时说去来今自他事故。四者依处。要在世界国城故。五者依数。一十百千至微尘故。六者依彼补特伽罗。说有佛持故。由斯六处得有正法久住。补特伽罗者。此云数取趣。上依涉法师立教体竟。今(通玄)以自管窥。依此大方广佛华严经立其十种教体。广乃无尽。  
　　一一切众生根器。佛一圆音一念三世。无始无终常转珐輪。以为教体。  
　　二一切圣凡境界庄严果报。以为教体。此乃见境发心不待说故。见恶厌之。见善乐之总能起善故。又一切法无非佛事故。  
　　三一切法自性清净。以为教体。以观察力心契自相应故。不待说故。  
　　四以行住坐立四威仪。以为教体。见敬发心不待语故。  
　　五以佛菩萨出现涅槃。以为教体。以此法事令诸众生见敬及念恋发心故。  
　　六以佛菩萨神通道力。以为教体。现诸自在见者发心。不待文句故。  
　　七以无常苦空为教体。观者。发心不待语故。  
　　八以无言寂然为教体。即净名居士默答。不待名句文及以语故。  
　　九以名句文身语及众生根为教体。藉言方现故。  
　　十以法界一切法本真为教体。众生法之能净垢故。大要言之。一切众生诸烦恼海。一切众生随分善根人天乐果。声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等。及一切善恶业果报虚空法界。言与无言。一切法无非教体。以目观知。或以闻法或以自思惟。内薰智现能离...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-001)


...者。主忍波罗蜜中檀波罗蜜。明忍辱为华鬘报得以严其顶上之饰故。身众者。为忍位中行檀。明以众多身云众多严具遍周法界承事供养广利众生故。神者智随忍行自在故号为神。此十波罗蜜以忍为体。二光照十方身众神者。主忍波罗蜜中戒波罗蜜。此位中以法忍为戒体明。忍戒圆明见者欢喜法忍戒光。号之为光照十方。身众神如前释。三海音调伏身众神者。主忍波罗蜜中忍波罗蜜故。海音者。明闻诸善恶毁赞音声广多。犹如海潮之音不生忧喜。是调伏义。是为能忍也。又以自声如海潮音知时。教化众生令无失时故。四净华严髻身众神者。主忍波罗蜜中精进波罗蜜。以法忍进名之为净也。进行可观。名之为华。因行招果用严顶髻。明精进是长道之首故。故以华严顶饰。五无量威仪身众神者。主忍波罗蜜中禅波罗蜜。称根现法名为无量。动止常寂名为威仪。明行住坐立不离定体名曰威仪。六最上光严身众神者。主智慧照曜自他故。明以定慧光明照烛心境以严法身。七净光香云身众神者。明第七大悲方便染净不拘。名为净光。慈悲含覆出言成法悦可众心。号曰香云。明法雨润众生故。即明雨戒定慧解脱解脱知见五分法身之香也。八守护摄持身众神者。明智随大愿摄持一切众生故。八住八地。但五位第八位中。明无功之智功成即得十方诸佛手灌其顶。是诸佛摄持义故。九普现摄取身众神者。明第九波罗蜜法力自在法王之位。普现诸教。九十五种邪见流及一切众生悉同行故。名普现摄取也。即胜热婆罗门等是。十不动光明身众神者。明第十智波罗蜜。名不动光明。亦为灌顶位名不动光也。且明此忍位中十波罗蜜之一。  
　　终四结数叹德如文可知。以上...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-001)


...感招此报。莲华为座。二藏者含藏义。为明以法身理智处世随行利生普含法界饶益一切多功德。名之为藏。三名师子者。依主得名也。为以法性大智无生灭身处世利人生死无畏。又以正智光明辩才无畏乃至无五怖畏等如师子。  
　　十明大众升座而坐其座以法界为座体。明以从凡契法界体故。以为信进修行方成信故。此是一切十方诸佛果座也。明初信心顿信佛果以为自行所行法故。方成信也。于此段中复为二。一明座广狭。二明菩萨云何安坐。一明座广狭者。如法界品云。其师子座包含法界等。如文具明。大意以心性无依定乱体以为座体故。二明菩萨如何安坐者。云结跏趺坐。以会世间众缘为一法界。名之为结。以一法而称多缘。名之为跏。及跏趺坐者。是安静不动威仪之相故。此位主檀波罗蜜中十波罗蜜。  
　　第二南方已下可四行经。于此段中义分为十。一举佛刹方面。二举佛刹远近。三举世界名色。四举佛名号。五举上首菩萨之名。六明大众之数。七明大众来已致敬。八明随方化座。九明座之名目。十明大众升座而坐。  
　　一举佛刹方面者。如经云。南方表法。中南者为正。为日为明。为虚无。为离中虚故。即明为缘十信进修了诸法虚无渐增明也。是故文殊觉母启蒙令信。即逐根。于觉城之东善财入道进修。即南巡诸友。表其南方为正为日为明为虚无之理。是故礼佛皆云南无。明南方虚无也。但虚无之理。是南方之义。是一切处南方。但创首生信。即是一切处东方义也。是故四谛。东西配苦集。南北配灭道。然...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-001)


...为昏暗为不祥为苦谛故。佛号灭暗智。明信位进修智增胜故。能破自他暗故。五举菩萨上首名者。名曰财首。为明信位增胜有法财利物故。即第三信中自行利众生之名也。佛号即是自觉之智。菩萨即是自智之行。总明觉行俱进。余门如初已释可知。此主忍波罗蜜中十波罗蜜。  
　　第四北方过十佛刹微尘数世界已下可四行经。十门如上。一举佛刹方面者是北方。二远近。其义如前。三举世界名色者。名瞻卜华色。此华黄色也。为明第四信心增胜开敷感果德中和之色也。黄色是五色中最上之色。黄者中宫之色。为福庆之气。明内心白净外现黄相。经云。应真菩萨皆真金色。明此信心适悦恬和白净无染福庆和气开敷道果名为世界故。世界为瞻卜华色。四举佛名号者。佛号威仪智。为明北方坎为师为君。像君有德处。黑位而接凡故为师也。佛号威仪智者。明第四信心增胜以为轨范接引凡愚。名威仪智。以智庠序为师之貌故。五举上首菩萨名者。名为宝首。明为师范以法宝利生故。故为名也。余义如前。此位主精进门中十波罗蜜。  
...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-001)


...得解脱智佛。财首菩萨是随位之行果故。佛是智果。余者例然仿此。  
　　第三尔时已下四行半经。是文殊师利问宝首菩萨。先总举众生同有四大无我无我所。云何已下有十问。业因果法已下有十行颂。是宝首菩萨答前十问故。初明举体无分别。二明受业之好丑。由行所生。具如经说。大意达体业亡迷真业起故。于此十行颂中。义分为三。一科颂意。二释菩萨名。三配随位因果。  
　　一科颂意者。初两句是叹果报由行生。次两句叹业体本真本无所有。是诸佛所说已下九行。一行一颂举喻显法。达法无业法业无二由行不同。如文可知。  
　　二释菩萨名者。明此信位达业即法体不复有业。名之法宝。以法宝益生为信首故。故名宝首。明此是北方是师位以威仪轨则以利众生故。佛号威仪智。世界名瞻卜华色者。此华黄色。明是利众生之福德色也。黄者福庆之气内应白净。外现黄相故。如来为人天之师衣。缁衣像北方。坎故内应白净无染之理。外现黄相即明。以利生白净无染之福相以为世界之名。以利。众生德行详序佛号。威仪。智常以法宝利。生达业性真。名为宝首菩萨。总是第四信心自所。得法因果理智之号。  
　　问曰。何故北方。为师为君。  
　　答曰。像水利润万物又。水流慕下像。为君为师者说愚济迷使令发明。又明北方坎为下位。像为君为师者。常以谦下之行。令众生所归益之。以道润之故。君子常谦处下位而济物发明故。故以北方坎为君为师。夫大方无隅。但取其意表德故。余位如名号品已释。一佛号遍十方故。此以随方表法。故如周易泰卦乾坤。初九拔茅连茹。为茅洁白柔弱。其根甘甜。像君子有德。如茅柔弱洁白。甘和可以引接之与仕也。然茅非君子。以物喻之。然此方隅非佛。以法喻之。令如法也。佛智无依。依物名智。其方无方。以法成方也。非东西南北...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-002)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！