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学佛答问（答香港参学同修之十八）
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敬摘自《净公上人学佛答问110集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之十八） （共一集） 2005/10/7 香港佛陀教育协会 档名：21
学佛答问（答香港参学同修之十八） （共一集） 2005/10/7 香港佛陀教育协会 档名：21-288-01
诸位同学，今天是我们第十八次解答问题。这个地方有两份，第一份是国内多位同修提问，一共有十个问题。
问：第一个，他说我每天放经供养众生已有近一年，我也知道每天有许多众生来听经，这是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不断的供养众生，我没有把握。若因万不得已，家中无人放经，该如何办？众生会不会生气，不来了？
答：佛菩萨跟古圣先贤都同样的教导我们，诚则灵！每天播放讲经的录相带，或者是光碟，供养我们肉眼看不见的众生，鬼神一类，确实是好事情，这也是真实有。至于鬼神来不来听？那要看你有没有诚意，如果没有诚意，天天放也没有鬼神来。如果有诚意，跟请客一样，我们诚恳的礼请他，他很欢喜来。如果我们态度很傲慢，很随便，有这个形式，没有诚意，他不会来的，所谓是「人同此心，心同此理」，鬼神也一样。至于或者是你旅行，或者是你出门，家里面没有人帮助你，代替你来播放，这个时候鬼神也会原谅你。我们在任何地方自己诵经回向，可以，譬如说我们在旅行的时候，甚至在飞机上，在旅途当中，旅店里面，我们都可以念佛，都可以诵经，以这个回向给他们，功德是一样的。总而言之，我们帮助他们学佛，帮助他们闻经，求生净土，这个心愿念念不断，这就很好，我相信这些鬼神都会很感谢你。
问：第二个问题说，念佛的人在临终时，会见到阿弥陀佛来接引。关于阿弥陀佛所发出的光，有不同的说法，到底是什么颜色？强度状况和其他状况如何？是柔和，还是胜过日月之光？
答：这是实在的事情，人念佛求生净土，缘成熟的时候，临命终时佛来接引。佛来接引一定是先看到佛光，每个人看到佛光并不一样，为什么？每个人修行的功夫不一样，每个人对净宗的信、愿、行也不相同。我前天跟诸位讲过一个故事，是我们大屿山圣一法师，你看他们前些年到普陀山潮音洞去拜观音菩萨。三位法师拜了半个小时，真的都看到观音菩萨，都看到了，三个人看的不一样，同时看见，每个人看的像不一样。圣一法师看到观音菩萨是全身金色，戴毘卢帽；另外一位法师，见到就像我们平常看到白衣观音；另外一位看到的是比丘，是个出家人的相。你看三个人同时看到，不一样，你就明白这个道理。
我们往生的人，每个人临命终时，看到阿弥陀佛的像也不一样，这种应化身是相随心转，「随众生心，应所知量」。生到西方极乐世界之后，看到的就一样；没有往生之前，在接引的时候所看到的不一样，我们想像当中应该是这样的。我们平常看供养的佛像，我们自己家里自己供养的佛像，所以供养佛像要供养一尊，你天天看他，临终的时候他来了，一点都不错，你会生欢喜心。所以说常常换佛像那你就很杂很乱，临终的时候到底哪个是真的？哪个是假的？就去不了，你就不能往生，机会就错过了，这个道理要懂。
所以我这一生供阿弥陀佛佛像，就供这么一尊，这是最早我学佛的时候，一位老居士送给我的。这尊佛像我就供养在我们台北华藏图书馆。以后想这个佛像是磁的，有两、三百年，是个古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。现在你们看到蓝底白的就是这尊像，我们印了大概总有十几万张，这就不怕。我无论到哪个地方我都带一张，身上带一张，有大的，有小的，随身携带，就这一个像。你看这个像印象就很深，临终的时候，阿弥陀佛一定化身是这个像来接引，这就准错不了。
至于放光，佛菩萨的光都是柔软的，明亮、柔软不刺眼睛；像我们看太阳光，太阳光很强，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，强光刺眼睛；佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以这一点不相同。那是念佛人的感应，不可思议，应该都有很好的瑞相。
问：第三个问题，就是一本佛书说烟酒的罪过很大，认为吸一支烟的罪过，比杀十个人的罪胜过九倍。书名是《烟酒杀生过》，作者是班玛乐夏嘉措，翻译者是索达吉堪布，这种说法对吗？
答：世尊在灭度之前，知道往后佛法里面会出现许许多多的说法，到底哪是真，哪是假，我们无法辨别。佛陀在世可以向他老人家请教，他不在世就请教无人了。佛很慈悲，了解末法现前这个状况，所以他教给我们叫「四依法」，这是非常非常重要。四依法里面头一个，「依法不依人」。法是什么？法是佛的经典，这种说法经典里头没有听说过。当然佛的经典，我们也没有完全看过，这是重要的事，太重要了，如果有这么重要的事情，祖师大德应该常常讲。所以，从来没有听人讲过，大概经典上没有。你们要是耐烦的话，到《大藏经》去查，看有没有这个说法，我相信没有这种说法。
吸一支烟比杀十个人的罪还重，这我们在情理上讲也很难接受。但是烟，你看在戒律里面没有，戒律里头有戒酒，没有戒烟，所以我们看到很多出家人抽烟。你怎么抽烟？我不犯戒，戒上没有，他还有推辞。但是佛有三聚净戒，虽然佛没有说，戒律上没有说，抽烟不是好事情，对自己身体不利，这是应当要戒除。佛虽然没有说，我们也不应该吸烟。
至于酒，酒的开缘就很多，我初学佛的时候二十几岁。初学佛也常常到道场去做义工，道场有时候事情忙，我们去帮忙。老和尚对我们很慈悲，很喜欢我们这些年轻人，常常邀着我们在一起吃饭，陪他吃饭。陪他吃饭，我就常常看到他旁边有一杯酒，我们也不敢问，可是心里头总是有疑惑。以后到台中亲近李老师，我就把这个事情向李老师请教，李老师说这个有开缘。戒，你一定要懂得开遮持犯，酒的开缘最多。酒本身没有过失，喝酒没有过失，所以酒叫遮戒。遮是什么？防御，酒醉乱性，怕这个。李老师当年给我们讲《礼记》，《礼记》的注解人是郑康成（郑玄），汉朝时候的。郑玄的酒量很大，曾经离开老师的时候，老师带着同学到十里长亭给他送行，每个人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下来，小小礼节都不失。所以李老师讲，如果我们人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没有了，戒就不必定了。
你就想想看，这个说法你要说是劝善，可以，但是说到这么重的罪过，这没人相信，所以这个说法是有问题。但是烟酒最好是远离，在中国，中国人讲求烹调，我们做菜的时候，有很多菜里头用酒来调味，这个可以。总而言之，就是你这个吃法不会醉，就没事。怕的是你喝醉，酒醉了之后犯杀盗淫妄，杀盗淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒后乱性，它是防御，所以酒是一种预防，本身没罪，这个一定要知道。另外一种就是生病的时候，中药，中药里面有很多用酒做药引，这个可以。所以它的开缘很多。
问：第四个问题说，如何理解「离经一字，即为魔说」，或佛经的会集，二者有矛盾吗？
答：这个与经的会集没有矛盾。「离经一字」，四依法里头你要懂，你看四依法第一个是「依法不依人」，那个法是经。可是第二句，「依义不依语」，这就活了，你要依佛讲的意思，不必依佛的语言。这句话说了之后，经可不可以翻译？可以翻译，为什么？意思对了就行，多说一句，少说一句没关系，你把它换一句话说也没有关系，只要意思正确，意思没有违背，你看「依义不依语」。佛经翻到中国来，从梵文翻到中国，每个翻译的人翻得并不一样，不可能两个翻译的人翻译的文字一个都不差，哪有这种道理？我们现在在《大藏经》里面看到，《金刚经》大家很熟悉，《金刚经》有六种译本。你看《大藏经》这个六种译本不一样，原本都是一样，梵文原本都一样，这种情形很多。
《无量寿经》是翻得最多的，《无量寿经》在中国翻经目录里头一共有十二种，这是翻得最多，十二种。现在《藏经》里头保存的有五种，另外有七种失传了，但是译经的目录在，什么时代，什么人翻的，可是经找不到。失传东西很多，而且很容易，因为从前没有印刷术，以前的佛经都是手抄本，手抄本的量不多，一个战乱，社会一个变动，可能就会丧失掉了，所以这种情形我们要知道。古人为了保存经典，也真是煞费苦心，我们看房山石经，我们感慨就很深，那都是古大德怕经典失传，刻在石头上，把石头埋在土里面。一部《大藏经》几万块石头，我去参观过，看过，那个工程真是不亚于万里长城。我们去参观这文物展览，里面记载，这个经一共刻了差不多八百多年。一代一代传下来，你说多少人力、物力、财力投资在这里。
在抗战之后被人发现，就是房山寺院被日本人轰炸。炸毁之后，这些人去清理，发现有一块碑文，碑文记载说这个地下藏的有一部石经，石刻的《大藏经》。依照这个指示，挖地就居然挖出来了。所以现在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。这个石经还归到原位，还给它封起来，怕风化，风化将来字就看不见，所以这也处理得不错，这就说明经典流传不容易。我们现在知道，如果一个大地震，唐山大地震如果发生在房山，这个经就没有了，就整个毁掉了，这还不是好办法。今天最好的办法就是印的数量多，让全世界道场都能供养，灾难总不会普及到每个道场，总会有存在的！这是最好的方法。所以我们这些年来提倡印《大藏经》，用意就在此地。
最近这两年来，我们发起要印四千套《大藏经》，印的是《龙藏》。现在这一批我们有目录，那个目录查就方便了，我们要是找经就很容易。在从前学术界里面，多半采取日本《大正藏》，因为日本《大正藏》方便，就是它有很好的目录，你要去查经很容易，我们一般的《大藏经》就没有做这个工作。我们感觉得很遗憾，花了一、两年的时间，把目录做出来了。《大正藏》虽然编目好，但是它里面错字很多，它是铅字排版印的，句读、段落也有很多都是错误的。我们《龙藏》没有这个毛病，所以《龙藏》将来使用一定是超过《大正藏》。我们这次发心印四千套，赠送全世界，我们送宗教的道场，送学校图书馆，送国家图书馆，让全世界都能够有。这决定不会丧失，这个才安全，能够把这个法宝永远的传下去。
所以，我们遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了义，不依不了义」，这一句是指导我们修行。什么叫了义？了义也不是一定的，不是定法。了义是讲我学这个法门我真正会得利益，对我来讲它就是了义，对你来讲未必是了义，一定要我们自己依照这个经论修行真的有了效果。就好像大夫给人治病，他给你开处方，你照处方去服药，吃了他的药，病就好了，这叫了义。我的处方你不能用，不对你的症，不对你的症对你就不是了义；你的了义，对我未必是了义，要懂这个道理。不是说你学那个法门不错，我也跟你一样去学，未必能成就。为什么？根性不一样。譬如现在在佛门里面，目前最流行的念佛法门、参禅的法门、持咒的法门，就是密宗，这三个法门根性不一样。你不是这个根性，学这个法门你不会成就，换句话说，你的一生白费了工夫，也白费了时间。
一切法门里面，世尊教导我们，如果我们不晓得自己根性，也没有人替我们选择法门，这个时候怎么办？这个时候世尊特别介绍念佛法门，所以念佛法门什么样根性都适合，这是最稳当的。就是我们自己不晓得根性，没有人选择，那念佛法门就很可靠。所以末法时期，依念佛法门成就的人多。早年我认识了黄念祖老居士，这个人也是很了不起的人，他通宗、通教，显密圆融，真正是难得。他是密宗的金刚上师，他跟虚云老和尚学禅，所以都懂。最后还是念佛往生，他生病的时候，病重每天十四万声佛号，日夜不休息，念佛走的。他把禅跟密统统放下，专心念佛。这就是说明还是这个法门最可靠，这个法门最保险，用这个法门求生净土。
四依法最后一句是「依智不依识」，这一句非常重要。智是理智，识就是我们今天讲的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走错路，要用智慧去选择，决定不能够受人家影响，随着人情走，误了自己的大事。所以这四句，佛不在世，我们能够记住，依教奉行，你就不至于走错路。所以会集经，会集、翻译都没有问题，一定要意思正确，文字没有什么大关系。
问：第五个问题说，念佛把自性弥陀念出来，是否明心见性才念得出来？相上有什么表现？
答：这个没错，自性弥陀就是明心见性，这在净土宗叫做理一心不乱，功夫最高的，跟禅宗的明心见性，跟教下的大开圆解，同一个境界。功夫念到这个程度，往生到极乐世界是生实报庄严土，他不是同居土，也不是方便土，他是实报庄严土。你要问相上有什么表现，这是我们在讲堂里头常常说的，妄想、分别、执着都没有了，这是相上的表现。如果还有妄想，还有分别，还有执着，那你功夫不到，这个要知道，这是很不容易得到的境界。几乎我们这个时代的人，往后的人，恐怕都做不到。念佛的殊胜就是带业往生，把自性弥陀念出来就不带业了，所以他往生品位高。
问：第六，他说弟子读《思归集》中念佛开示后不甚明白，「夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳，佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性，是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣，念性既是缘生无性，则无性不碍缘生」。
答：这段话是不好懂，你懂得了也做不到，这个境界跟前面所讲的「自性弥陀，唯心净土」是一个意思。懂得很好，不懂也不要紧，只要老老实实的把这一句佛号念到底。念佛最重要的，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这是念佛最高的也是最好的指导原则。都摄六根这是属于持戒，平常我们的六根缘外面的六境，眼被色牵着走，眼见色你起心动念，耳听声也起心动念。所以，你的心收不回来，你的心都跑在外境，一天到晚胡思乱想，这样你的功夫就不能成就。
念佛的功夫最要紧的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你看做到一心这就不容易，都摄六根就是一心。要怎么样才能到一心？总的来说，放下执着，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心动念，这才能到一心。一心有浅深功夫不一样，放下执着是事一心，我们于世出世间一切法不再执着，你心定了。这在佛法里讲是什么人？阿罗汉，阿罗汉对于一切法决定没有执着。我们一般人，天人都有执着，鬼神执着比人还厉害，都有执着。就是我们今天讲有成见，「我想怎样怎样，我要怎样怎样」，这个不可以，那都全是妄想。
所以放下一切执着，执着是见思烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执着控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。这个方法古大德说得好，善导大师讲的，「万修万人去」，只要我们自己肯干，行！我们放下万缘。
这个放下是一句佛号把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念头才一起，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见色闻声，顺自己意思的会起贪心，起欢喜心，「阿弥陀佛」，把这个心压下去，贪心不行；不顺自己意思瞋恚，动瞋恚，「阿弥陀佛」，把瞋恚压下去。总而言之，就用这一句阿弥陀佛，把我们的心摆平，喜怒哀乐都把它压下去；喜怒哀乐全是烦恼，全是习气，这叫功夫。我们平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，这就没有办法，这叫不会念。所以宗门常讲「你会么」？念佛也是如此，你会吗？会是一句佛号把自己起心动念完全摆平，这叫会念，这叫有功夫。念到一段时期，大概一般是三年，你看《往生传》、《圣贤录》，很多念佛三年往生的。所以我觉得三年到五年是一个阶段，一个时间，你就是起心动念是阿弥陀佛，你就把它压下去，这样做个三、五年，你的妄念就不起来。不是妄念没有了，是你的功夫把它压住，把它控制住，这叫带业往生。
有这样的功夫，你求愿往生净土没有不成功的，决定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，还有寿命他不要，「我现在就想走」，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能够生死自在，想走就走，想住就住。如果这个世界上我再想住几年，不碍事，寿命到了也可以不碍事。但是去留不是自己的意思，是什么？缘分，那就不是业力，是愿力。我为什么还要多住几年？这边还有很多有缘的人，有缘的人我要帮助他，我们到极乐世界多带几个人去，带得愈多愈好，这叫缘。不是自己去不成，自己随时可以去，可以多住一些时间去帮助有缘人。有缘人就是对你他能信，他有信心，他有愿力，他很能够接受你的教导，这就叫有缘人。缘没有了，就是这个世间纵然跟你认识的人很多，没有人相信你，没有人听你，这就没有缘。没有缘就赶紧走，有缘就应当多住，这是慈悲，这个道理一定要懂，这个要知道。所以念佛最要紧的，不怀疑、不夹杂、不间断，那真的是万修万人去。
我们念佛，现在我们这三桩都有问题，常常念着念着不晓得念头又跑到哪里去，这个地方就叫间断。念佛的时候还夹杂着妄念，还有很多妄想夹杂在里面，这不清净。甚至于对西方极乐世界半信半疑，到底有没有？为什么我念这么久，佛也没有见到？所以就发生怀疑，这就成了障碍。这样不能说没有好处，好处是跟西方极乐世界结了个善缘，这一生不能成就。我们知道，我们在座的每个同学，过去生中无量劫都是念佛人，为什么没有能往生？就犯这个毛病，现在还犯这个毛病，这一生又不能往生。这一生要搞清楚了，我这些毛病我要把它戒掉，戒除，那你这一生就能往生。所以什么时候往生不要问别人，问自己，自己比别人清楚。
问：下面第七个问题说，美容破坏自然生态，如垫鼻梁，去掉可否恢复？与改造命运有无关系？美容后纠正的方法。
答：很难！美容确实破坏自然生态，你的相貌是父母生的，这是自然的，你要去破坏自己的面容没有好处，绝对有后遗症。我们在澳洲有位义工同修，她现在就感觉到非常痛苦，她就是鼻梁。二十年前做的手术，现在是苦不堪言，很痛苦，这个最好是要小心，不要干这个傻事。你真正想美容，佛法里面讲有求必应，没有做不到的。佛教你怎么求？佛告诉你「境随心转」，这是真的，不是假的。
我们身体是我们最近的一个境界，所以身体的容貌，身体的健康，与你的念头都有关系。你如果心善、念善、言语善、行为善，你的容貌就变好，相随心转！世间看相算命的都会讲，相随心转，心好相就好，心好身体好，心好命运就好，都是从心在转。「一切法从心想生」，这个我们要记住，佛在经上讲得太多太多了。我们常常读，常常听到，可是怎么？境界一现前忘掉了，还是随自己的烦恼去转，这就很苦。所以一定要常常记住，「一切法从心想生」。你真正懂得这句话，你就可以主宰自己的命运，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥！
问：第八，恋爱对象因生意等原因，离开后能否回来，怎样做才能顺其自然？
答：你真的顺其自然，你就不问这个问题，你问这个问题，你不懂得顺其自然。你恋爱的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他！你再去想他就不自然了。所以应当我们以爱人之心，人家能够过得更幸福、更美满，那就更好，应当祝福他，不要再去找人麻烦。
我大概在二十多年前，我在美国，住在凤凰城，那是个很热的地方，凤凰城。我们韩馆长她小儿子在那边读书、工作。有个朋友的太太跟他一个朋友非常要好，就是他那个朋友的太太跟她丈夫的一个朋友非常好，以后她的丈夫看出来，就跟她离婚，叫她去结婚。结婚他去参加婚礼，还送礼物。人家问他，你怎么回事情？他说他照顾她比我照顾得更好，不容易，很难得！居然让我们看到世界上有这个人，这叫真正懂得爱护她，样样替她着想。没有占有，占有是私心，占有是让人家心里难过，你看他能够成人之美，这个很难得。那个时候我们很多中国人看到都感觉得这个事情很好笑，我就跟他说这是真的，这是真正有爱心，真正替别人着想，而不是为自己着想。你看太太嫁给别人，还保持很好的友谊，还常常往来，不是不往来了。这亲眼看到的，这个叫顺其自然。
问：第九是想办佛学报纸，让形式适合年轻人，需要把关的编辑才能如法，不至于误导众生，请老法师开示，能如愿吗？
答：佛法里头常讲有愿必成，又何况人有善愿，人有善愿，天都会帮助你。你这是善愿，是好事情，所以你一定会成就，你会遇到好的编辑人才来帮助你。
问：最后一个问题，原来听师父讲经、读经，后听别人话辞去工作，想达到讲民族文化的愿望。兴趣单位收费很高，学习时焦虑，脑子乱糟糟的。这种状况怎么办？
答：这是你判断错误，凡事要想得很周密，欲速则不达，时节因缘没有成熟，要有耐心等待。你听经、读经时间不够长，听经你没有真正体会到教义，所以你才把方向、目标走错了。你要问怎么办？恢复听经，恢复读经，暂时把这桩事情搁置，一年后、两年后、三年后，因缘成熟，你做事情就很顺利。缘不成熟不要去制造因缘，制造因缘也是条件够了，没有条件，你去制造因缘，会搞错了，这是欲速则不达。你现在来问，你要恢复读经，恢复念佛，老实念佛求感应。早年章嘉大师教我的，他老人家跟我说，佛氏门中，有求必应。但是有求不应的时候，是我们内心有障碍，有业障，一定把业障消除，感应自然就现前。我听老师这个教训，依教奉行，在这么多年当中遇到一些困难，想到老师的话，确确实实很顺利能够突破，总是要时间。
问：这一份是中国同修的问题，有九个问题。第一个，儿童读经是否也要一部经背三到五年？
答：不需要。儿童读经最重要是他要能做到，《大学》里面跟我们讲，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。儿童最重要的是伦常的教育，这个一定要从小扎根，这是圣贤的弟子。古时候人读书跟现在读书目的不一样，古人读书志在圣贤，目标是作圣人、作贤人。不像现在，现代人读书目的在哪里？目的在赚钱，完全不相同，不会做人。所以儿童教育，一定要懂得教他做人。至于赚钱，你能赚得到吗？如果能赚得到，孔老夫子也来拜你做老师，释迦牟尼佛也向你学习。赚不到，这个要知道。钱从哪里来的？你命里有的；你命里没有，想尽方法赚不到。命里有的，无论做什么工作，钱就会来，这个事情诸位要能把《了凡四训》念三百遍，你心就定了，你就不想再赚钱。为什么？那是打妄想。
命里钱从哪里来的？前世、多生多劫修财布施来的，你看佛在很多经上都说，常讲，财布施得财富，命里有财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们一个人一生希求的这三桩事情，命里头有因。命里头没有怎么办？没有可以修，你懂得修因，我命里没有钱，我拼命修财布施。我没有财去布施，一块、两块总有，有就布施，愈施愈多，愈舍财愈多。我从小人家算命，不是一个，很多人给我算命看相，连我出家了，我们韩馆长都拿我的八字去算命。几乎算命的都说我这一生命里没有财库，没有财库，命中注定是贫穷下贱。贱是什么？没有地位，穷是没有财富。所以你看做官的，做领导人的，命里头有官印，我命里头没有官印。所以算命的说，你就是出家也当不了住持，为什么？你没有官印。
没有财富，没有官印，所以我这一生当中，而且还短命，短命我也相信。因为小时候不懂事，喜欢杀生，喜欢打猎，抗战期间那几年我常常打猎，杀业很重，才晓得果报不可思议。所以学佛之后，我就学袁了凡，改过自新，修财布施，修法布施，修无畏布施。无畏布施是吃长素，不食众生肉，这是属于无畏布施。修这三种布施修得非常积极，非常认真，所以整个命运转过来，相貌也转过来。好像有些地方还保存着我刚刚出家的照片，诸位看到之后，很瘦，一看就是短命相，没有福报。所以这一生的福报、聪明智慧跟健康长寿，都是这一生学佛之后修来的。学佛之后，我也没有刻意求这些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，没有想到统统转过来。这不是自己希求的，所以是命、相都随心转。懂得这个道理，要认真去做，我们就不辜负佛菩萨教诲，不辜负老师的指导。
所以，小朋友最重要的是要学《弟子规》，《弟子规》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就学到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他说你骗我，你叫我做，你为什么做不到？他信心就没有。所以从前，《弟子规》不是教小朋友的，是做父母的人做出样子给儿女看，这样教的。所以小孩上学的时候很好教，为什么？他底子已经有了。
问：第二要把圣贤教育弘扬到全世界，英语就显得很重要，儿童读经之外，要不要学英语？
答：英语要学，不在儿童，英语在什么时候？在小学、初中就可以了。幼儿园不可以学习，幼儿园决定要学《弟子规》，这个做人的根要扎好。语言，如果小学毕业之后，或者初中毕业之后，到外国去读书，语文很容易就学会。
问：第三，现代社会上流行佛像念佛机，佛像护身符等等，都随身戴身上，放衣裤里。如果上洗手间，是否对佛不尊重，是否是罪业？
答：这个事情要看我们当时的状况，总而言之，是以恭敬心就没有问题，你带到洗手间也没有问题。因为什么？好像在机场，你不方便，你没有人同伴，你放在外面，人家会把你拿去，这个时候可以。如果你有同伴，有两、三个人一起，你就交给同伴，你上洗手间去，这就对了；没有同伴，一个人旅行的话，可以。佛是讲道理的，通情达理，不会怪你的。
问：第四，农村蚊子很多，用蚊香驱逐是否犯戒？
答：用蚊香驱逐最好门窗打开，让牠出去，这就对了。如果门窗关得严严的，你全部把牠杀死，那就不对。而且我们学佛的人，跟这些蚊子可以沟通，你门窗打开，牠自己会出去，不用蚊香牠也会出去；纵然牠不出去，牠也不会咬人。如果你读经、诵经，牠也来听经，这是真的，不是假的。我有一次就是在中国大陆，晚上，我晚上都做一个三时系念。我一看房间墙壁上大概有二、三十个蚊子，我这一堂三时系念，牠们统统都钉在那个地方都不动，都好像在听经，很乖。晚上睡觉的时候牠们也不来干扰，很好，确实我们可以能跟牠沟通。杨老师故事还很多，她跟蚊子沟通，因为她带一群小朋友，她说你可不能咬小朋友，你要咬来咬我，不可以咬他们。咬我的时候还谈条件，不可以咬脸，脸咬了我明天出去见人很难看，可以咬我身上、手臂。同时咬的时候要不痛不痒才行，统统做到，全都给你做到。确实给蚊子叮了，到第二天早上叮了好多个，真的又不痛又不痒，很合作。所以要用真诚心来对待一切众生，牠们都有灵性。
问：有一位同修学佛很虔诚，但是她的丈夫不相信因果，欲望很重，对私人生活非常重视，想过两人世界生活。做为一个佛弟子应该如何面对？
答：劝他学佛，你学佛了，常常把佛法的道理讲给他听，把佛法里头因果讲给他听，你把他当做你度化众生第一个对象！这不是很好吗？
问：第六，说如果在平时生活中，免不了吃葱、蒜、肉等的情况下，如何净口以便念佛？
答：佛法里头有「净口真言」，要晓得，佛为什么教你避免葱蒜五辛，这个你要知道。佛在《楞严经》上讲得很清楚，五辛它的性质能够影响我们的生理，给生理有刺激。生吃容易动肝火，发脾气；熟吃，煮熟了熟吃，它是增长荷尔蒙，容易引起性冲动，是这么个道理，所以佛定这个戒，你要明白这个道理。但是那都要吃的时候要有过量，你不过量，就像喝酒一样，它不起作用。所以葱蒜这些东西，有些做菜用它做香料，没有问题，那个量很少，这个要懂得。有很多人劝人家吃素，连葱蒜都不吃，这个怎么能吃！他吃一点葱蒜，他不吃肉，那好多了，不跟众生结冤仇，这个一定要懂。你看我们跟李老师，我跟他十年，老师修行非常好，但是在饮食里面，葱、蒜、酒他是用来做佐料，都是用在菜里面的，这个不妨碍，我们看到都有。有很多人觉得奇怪，我们明白这个道理，这个不犯戒，也不破佛的规矩。
这些里面也都有开缘都很多，尤其是药用。现在饮食，以前李老师常讲是三餐服毒。你看肉，肉现在我们现在看到是真害怕，我不吃肉五十多年了，学佛就不吃肉，五十四年了。那个时候肉还可以吃，现在不敢吃，现在看饲料都是化学的。我去参观一个养鸭的工厂，在山东庆云，去年他们带我去看的。那个鸭的工厂，小鸭子差不多有一个手掌这么大，那个工厂人问我，法师，你看我们这个鸭子养了有多少天？我想至少有十天，牠才能长那么大，一个手掌这么大，长这么大。他告诉我两天，我吓了一跳！鸭子养成大鸭，他去卖的时候多少时间？两个多星期，不到三个星期，那就跟吹气一样吹大的，都是用的化学饲料。他说北京烤鸭三分之一是他们厂里供应，我听了、看了真害怕。想到这个地方，我们就想到鸭蛋、鸡蛋不能吃，为什么？牠不正常，都是破坏自然生态。所以现在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病，不是没有道理，有道理。
蔬菜里面，你看化肥、农药都是有毒的，现在不但吃肉食有毒，现在吃素食也有毒。我们也像那个病害虫一样，因为常常吃毒，内里产生了一种抵抗力，所以说愈来愈毒。你看用农药，你就看到了，农药的效果，农夫告诉我，农药的效果大概只有六个月。六个月之后病害虫牠就习惯了，牠吃了就不会死，所以又要发明更重的农药。那种农药于人身体健康就有很大的不良的效果，损害人的健康。这是那些小虫们对人的报复，你害牠，牠要杀你，一样的道理。
所以我们就常常问农夫，在从前没有发明农药之前，有没有这些病害虫？他们想想，以前很少，愈杀愈多。用什么方法处理？最好不杀，不杀牠就没有！这个道理我们在马来西亚做了个实验，李金友那个农庄，他请的一批专家在那里种植蔬菜，有机蔬菜。他不用农药，不用化肥，没有这个，也不伤害病害虫。第一年他种的蔬菜，百分之九十被虫吃了，剩下一点点，不杀生，坚持不杀生。到第二年，病害虫吃一半，留一半给他。我到他那里去参观是第六年，第六年的状况非常好，病害虫大概只吃百分之五，百分之九十五留给你。你看牠有良心，是不是？不可以杀害。你要杀害的时候，真的牠也苦，你也苦，两方面都苦。在这种生活状况之下，这时候就不相同，佛没有生在这个时代。五辛它都有一股味道，这个味道虫不吃，所以说这个菜是最干净的，你不要用农药，不要用化肥，放在那里虫不吃。
所以我刚刚到澳洲，我们买下教堂，教堂隔壁房子我也买下来。隔壁他们因为院子都很大，后头院子都种菜。种菜每隔大概一公尺的样子，距离不太远，差不多就这样，一公尺，他就种葱、种蒜，他种好多葱蒜。奇怪，种这个干什么？以后那个主人告诉我，防止病害虫，他不用农药，他用这个东西，很有道理。像我们一般用茴香，这个东西虫也不吃，九层塔，反正有气味的，辣椒，虫都不吃。所以现在五辛，在农作物里头是最健康的食品，尤其是像大蒜，大蒜实在讲是五辛里头最重的，我们是没有办法。要产生效果，像山东人那样，山东人吃大蒜像吃花生米一样，我们受不了。我们说老实话吃个两瓣、三瓣就辣得不得了，就吃不下去了。过去韩馆长在台湾，规定我们图书馆道场一个星期一定要吃一次蒜。每个人发几瓣，一定要吃，防止疾病，这个东西是杀菌的。所以这是药用，我们把它当做药用，防止疾病，它是杀菌的，这就可以。
在现在这个社会很多疾病，伤风感冒这个东西都可以预防，增强你的抵抗力，你只要是药用就没有问题。药用的量绝对不是很多，但是在预防的时候会产生效果，这个要懂得。佛法是活活泼泼的，到华严境界里头有没有这些戒律？没有了，《华严》是「理事无碍，事事无碍」，那是真有了定功，所谓定共戒，他不会犯戒。这是讲到最低层，有定功，他不会犯戒，这个东西对他就没有障碍，道理我们一定要懂。酒也是如此，酒开缘最多，你身体年岁大的，佛经里头讲七十岁以上，年岁大了，酒可以帮助你血液循环。所以我那个时候看到老和尚每餐饭都喝一杯酒，我们在当时不敢问，总是有疑惑。以后问李老师，李老师说对的，老法师，帮助血液循环，这对他身体健康有帮助。他一杯不会醉，酒喝醉了才出事情，他一杯不会，这是养生的，这是佛法里头许可的。药用许可的，菜里面做料酒许可的，这个都可以，因为它都不会出毛病。
问：底下一个问题，谛闲老法师的弟子锅漏匠，出家后念佛三年，站着往生。他有没有经过断见思烦恼，我执；断尘沙烦恼，分别；无明烦恼，妄想？
答：这个事情你不能问我，你去问他才晓得，你问我我不知道。
问：如果他没有这样一步步的走，只是一句佛号成功的，我们现在末法时期的众生，可否也按一句佛号修成功？
答：最后一句话正确，他给我们做了个模范，做了个榜样。真的，一句佛号肯定往生，这是一点不假的，就是要把这句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断就行。见思烦恼不需要断，断见思烦恼到极乐世界才断，现在叫带业往生，那就行。可是念佛的人，心一定善良，心善、思想善、言行善，因为经上你看看展开经文，我们常常读到善男子、善女人，往生到极乐世界去干什么？去跟那些「诸上善人，俱会一处」。如果我们不善，阿弥陀佛来接引也不行，阿弥陀佛虽然来接引，那边的住众反对，为什么？你不是善人，你到这里来会把我们的秩序扰乱，他不容许你进去。那个善的标准给诸位说，做到《弟子规》就能往生，《弟子规》是善最低的标准，只要把这个标准做到，凡圣同居土你就有分了。你如果连这个都做不到，那你一天到晚念阿弥陀佛，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。这个道理要懂，能不能去，这个关系很大。
问：下面一个问题，他说末学是初学者，发愿求生西方极乐世界。闻到净公上人的教诲，要从《弟子规》学起，打好德行的根基。我原一直按法师开示，准备听满三十遍「幸福人生讲座」四十集。最近有个佛友跟我讲，要先听一遍老法师讲的《地藏经》才行，听他这么一讲，我不知道怎么办。
答：你不听他讲，你就有办法。你还是照你自己的想法，先把《弟子规》听三十遍，听三十遍最重要的是做到。你听熟了，在日常生活当中起心动念，待人接物，绝对要跟《弟子规》相应，不能够违犯。你有这个基础，念佛往生没有问题。《地藏经》有机会听也行，没有机会听不要紧。
问：最后一个问题，他说我母亲已经过世，我想为她及冤家债主诵经，请教法师，不知这样是否有违一门深入，《弟子规》一门长时薰修的要求。如果可行的话，是诵《地藏经》比较好，还是诵《无量寿经》比较好？
答：都可以，因为你诵经的时间并不长，诵经是专门为超度母亲，为化解她的怨亲债主，这正确的。你每天做这个工作，有两个小时足够了，其他的时间一门深入《弟子规》。而且《弟子规》要把它当做一门主要功课来学习，学习之后一生都要去奉行。绝不是我只做几天，做几个月的，不是的，终身奉行，你才是个真正的善人。做到之后，以后在经教里头选择一门深入。净宗，当然《无量寿经》最好，我们一生就学这一门，一部经深入，这样就好。如果嫌这个经太长，选择《弥陀经》也行，净土五经一论，依任何一部都可以，一门深入你才能收到效果。
问：下面是香港同修，有五个问题。第一个问题说《阿弥陀经》经文里有一段，「若有人已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生」，是什么意思？
答：这个意思很明显，已经发愿的，已经往生了。今发愿，就是我们现在，它这段话里头，最重要的就是指现前，对我们讲的。今发愿，现在就能够生，这一生就决定能往生。有愿，当然有信，当然有行，信愿行是一而三，三而一。不能说我有愿，我的信心不具足，我也没有时间去念佛，那就错了。愿是往生的核心，蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，信愿是决定你能不能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深，这个话说得好！有信、有愿就能往生。你念佛念得多，功夫深，到极乐世界品位高；如果念得少，功夫浅，你到极乐世界品位低，统统都是讲的凡圣同居土。凡圣同居土我们每个人都有分，你只要懂得这个道理跟方法，没有一个人去不了的。所以首先我们要看破世界，这点重要，为什么？你对这个世间不留恋；对这个世间留恋你就去不了，你放不下。
看破世界，这个世界太苦，灾难太多，有什么值得留恋？名闻利养、荣华富贵一场空，你要看清楚，你仔细观察我们的周边。做总统的，做帝王的，到最后还是一场空。过去我们在台湾，看蒋总统这一家，那个时候不可一世。你看蒋总统死了，蒋经国死了，全家就没有了，真的是叫家破人亡，昙花一现。这是很好的例子，给我们是很大的一个警觉，没有意思，不如老实念佛。所以要放下，荣华富贵要放下，名闻利养要放下，五欲六尘享受要放下。这有什么意思？没有一样你能带得去的。你能带得去的，这佛在经上讲的，「万般将不去，唯有业随身」，你带去的是罪业。带罪业，你将来往生到哪里？三恶道，多半都是地狱、饿鬼、畜生，你搞这个去了，你说有什么意思！人怎样能不堕三恶道？《弟子规》统统落实，绝对不堕三恶道，就是不往生，来生是人天果报。我们知道恶道很恐怖，进去很容易，出来可不容易，这是不能不知道的。
所以你能够看破，能够了解，尤其是现代社会，现代社会很可怕。我跟很多同学说过，十年十年做个比较，你看到世风日下。我八十岁，十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，十年十年非常显着，一个十年不如一个十年。到香港，明年就三十年了，我第一次到香港是七七年，明年０六年，三十年。香港这个三十年，十年十年一个变化，也是都往下沦落，三十年前香港还满可爱的。再往后十年、二十年，这个社会很恐怖，不得了！我到法国巴黎，那边同修就告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。到英国伦敦，人家也告诉我，那边也发生父子相杀，儿子把父亲杀掉。你看全世界每天发生这个事情，青少年互相残杀，自杀的，一天全世界一天总有一、两百次。日本很多，日本平均每一天差不多总在一百人的样子，这些案例。
所以我就在想，十年之后，每一天你会听到有几百件这个事情。二十年之后，至少有四、五百这种案件，这个世界不得了，这叫世界末日。这世界还有什么好住的，还有什么值得留恋的？赶紧走。我们往生西方极乐世界，现在人讲的移民，这个社会乱了，我们移民到极乐世界去。其他诸佛剎土条件太高，我们去很不容易；极乐世界条件很简单，我们大家都可以去，阿弥陀佛都很欢迎。为什么不去？所以这个世界，一切人事物得过且过，不要去计较，不要去执着，不要去跟人争，没有意思，不如念阿弥陀佛好，这就对了。「若当生」，这句话是讲将来的，将来、未来有人发愿也肯定往生。所以这一句是讲三世，过去、现在、未来，有愿必成。
问：第二个问题，他说「东区长者之声」，这大概是个刊物，里面登载说本港卫生局长说，香港严重缺乏灵龛，倡将骨灰洒在纪念花园，化做春泥更护花。世俗也有把骨灰洒入江海的，人死后不立墓地，春秋两季祭祖也可以免了。是否符合伦常？
答：不符合！死了之后，把骨灰洒在大海，洒在山区，这个可以，祭祀不能没有，祭祀没有就错了。祭祀祖先的宗旨，经书里头说得很明白，「民德归厚」，这是报恩。祖先他有这个觉悟，要把骨灰洒在大海，那是什么？知道后来儿孙不孝，自己免了找麻烦，这是个聪明的做法。但是做儿孙的不可以不纪念祖先，如果不纪念祖先的话，你将来的儿孙不孝。为什么？小孩看大人，你孝顺父母，他会孝顺你；你不孝顺父母，他不孝顺你，这是因果。所以我们在此地建「万姓祖先纪念堂」，为什么建这个？纪念祖先，远祖我们都还怀念，念念不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理！所以中国五千年的传统，五千年的文明，没有被淘汰。世界上四大文明古国，其他的三个都没有了，现在只剩中国这一个。
我听说在七十年代的时候，那是在二次世界大战之前，也就是上个世纪初期，欧洲人有人研究，就是中国为什么还会存在。他们研究的结论确实也很有道理，他说可能是中国人着重家庭教育。这个结论好！真的，一点没错，中国人懂得家庭教育，所以它几千年不灭，很有道理。我过去讲经也常常讲，我自己深深体会到，中国这个民族存在有三个因素，第一个就是祭祖，这就是他们讲的我们重视家庭教育，这是第一个因素。第二个因素，中国人尊师，对老师非常尊敬。所以每个城市都有孔庙，你看每家有祠堂，每个县市都有孔庙，尊重老师，听老师的教诲，这是第二个因素。第三个因素，中国人接受因果教育。因果教育谁教？城隍庙，你看在从前每个都市都有城隍庙，城隍庙教因果报应。所以这三种东西维系了中国五千年的文化，我们不能不重视。如果说祠堂没有了，孔庙没有了，城隍庙没有了，天下大乱，不可收拾。
我们看到这种情况，所以才画「地狱变相图」，「地狱变相图」是城隍庙因果教育里头最重要的一个部门。现在没有城隍庙，我们做因果地狱变相图。这个画现在印出来了，大张的是原寸，我们印下来有原寸的，原寸高是六十六公分，六十六公分高，六十米长，这是很大巨幅的画，讲因果报应。现在我们把这个送给学校图书馆，送给公家图书馆，送给各个宗教的道场。希望他们每年能够有个一、两次的展览，展览个七天，很多人来看，就收到效果。道场里面，我们希望有专门的房子，房子也要相当大，把这个图长年的挂在那个地方让大家来看。我们现在有光碟，光碟有解释，你一面看一面听讲解。这三个东西很重要。所以骨灰是可以洒在海上，但是祭祀不可以没有，如果要是没有祭祀的话，那就大错特错了。
问：第三说关于安乐死，是人为的结束生命，这与自杀和他杀有什么不同？引申到因果关系又如何理解？
答：这个与自杀、他杀是一样的，一桩事情。你要知道，一个人一生都是命，半点不由人，你在生病受这个痛苦，这是业报。你这个报可不能不受，你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的，这是绝对的错误。安乐死，一般宗教也都不赞成，不可以这样的，你自己这样做是自杀。自杀，你看在中国道教里头讲，要找替身，他没有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一个人，第二个人上吊，他才能离开；车祸在那里死的，他的鬼魂就在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，很麻烦！这都是不了解道理，不了解事实真相，所做错的过失，决定不可以。所以病痛的时候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲「好死就有好生」，这是一定的道理，因好，果就好。
问：下面一个问题，他说佛经上说，凡夫多生多世均在六道轮回，而且在三恶道的时间比三善道的时间长。但是根据现代考古学的研究，人类直立出现的时代，大约是一百五十万年前，这只相当于天上或者地狱一千五百天的时间。若是这样的话，我们多生多世之前在哪里做人？是否在别的星球？又或是考古学的研究不准确？
答：考古学的研究值得怀疑，人确实是在六道长劫轮回，时间太长了。但是在六道，六道的范围太广大，你就说我们经上常讲的娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，大千世界多大？大千世界里头六道就是我们的生活环境。在以往，我们都以为是现在天文学里头发现的银河系，我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界。就这银河系就不得了，你说这有多少星球，这里头都是我们生活的环境。考古学家必须到每个星球去挖才行，你才能了解事实真相，光在这个地球上不行。你看现在外国人，过去我在美国的时候，看到杂志上的报导，他们用催眠，美国、外国人很喜欢用催眠， |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-2-23 16:06:13
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發表於 2019-2-23 16:02:21
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