华严经行愿品妙住比丘章（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品妙住比丘章　　（第十一集）　　1997/7　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-015-0011



　　请掀开经本第二十面，倒数第二行，第一句。

　　【清净戒，离尘戒，无垢戒。】

　　从这个地方看起。『清净戒』是第十八句，在十回向品里面，它排列在第十，说的是：

　　【增益菩萨清净梵行。不同小乘唯事净故。】

　　这一句里面包含的意思，也是无尽的深广，不但心要清净、身也要清净、境界也要清净。我们看到这一句，这连著三句，我想现代人看到，都有很深的感触，为什么？现代这个世间人心极不清净，过去讲不清净，比我们现在清净多了。而环境的污染，有史以来，没有今天这么严重，严重到确确实实，叫我们呼吸都感到困难，污染到这种程度。全世界都高喊著要做好环保，提醒每一个人，注意这桩事情；这桩事情，可以说是全人类的共同安全，与每一个人生活都有密切的关系。但是我们很清楚的明了，能不能做得好？不可能！什么原因？科学家没有发现到，还是佛在几千年前，给我们讲的真实语，那就是境随心转。由此可知，环境为什么污染到这个程度，根本的原因，是众生心地的污染，所以才造成环境的污染，这是现代一般人不知道的。我们说出去，科学家听到我们的话，说我们是妄言，那有这种道理？环境与人心有什么关系？他不晓得，不知道一切法唯心所现，唯识所变。佛在大乘经上常讲：「一切万法是从心想而成就的。」由此可知，思想多么的重要！思想里头最殊胜的，就是清净心。心地清净到极处，就成佛了。净宗，实在净宗是大乘。

　　大乘修学的纲领，清净列在第一，《无量寿经》上「清净平等觉」，列在第一条。由此可知，这桩事情的重要，十回向里面讲的「增益菩萨梵行」，梵就是清净。菩萨修清净行，持『清净戒』，就能够增长利益「清净行」。

　　怎样才叫「清净戒」？大、小乘不同。小乘的清净是事上清净，譬如我们讲的四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这四重戒。小乘不杀生，你动了念头想杀他，但是没杀他，不犯戒！你是清净行。大乘戒里面不如此，你起心动念，就破戒、就犯戒了。所以小乘戒，实在讲小乘戒很多，好持、容易持，它在事上讲的；大乘戒，没有小乘戒条那么多，非常难！大乘在起心动念。换句话说，大乘著重在清净心，小乘著重在清净身。身清净，心未必清净；但是心清净，身是决定清净。这是大、小乘结罪不相同之处，我们要晓得，要认真努力的去修「清净戒」。

　　佛法实在讲，无论那一个法门、无论那一个宗派，没有不重视清净心的。如果心地不清净，世法上，或许可以有一点小成就，佛法里面决定不能成就，这是我们同修一定要提高警觉。

　　现在这个世间，诚如世尊所言，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。邪教炽盛，正法衰微，今天是这个时代。你们看！好像佛法也挺兴盛，你仔细观察的时候，这个佛法，它是正法、它不是正法？邪、正从那里辨别呢？清净心、清净行、一心向道，不理会世、出世间一切的是非，不要去管它。

　　那么现在我们所看到的，佛门里面，佛门外面不说了，佛门里面，四众同修心不清净！大家在一起的时候，就是张家长、李家短，都讲是非；你仔细再去观察，都是自赞毁他，造极重的罪业，甚至於毁谤道场，这修的是什么行？这个行，诸位看看《楞严经清净明诲章》里头，修的是妖魔鬼怪行。你也在修行，你修鬼行，你修魔行，修成了，将来作鬼、作魔、作妖怪，你不是作佛菩萨，你是在破坏佛法。破坏佛法，没错！你将来是会作妖魔鬼怪，但是也没有那么简单，你必须堕地狱、堕饿鬼，那个罪受尽了之后，才可以当妖怪，不是现在你就可以当妖怪的，没有这么便宜的事情。

　　大家一定要明理，一定要守法、守规矩。规矩就是佛在经典里面给我们的教训。学佛从那里学起？从清净心学起，尤其是净宗法门，心净则土净，诸位要记住这一句话，牢牢的记住，不是说我念多少佛、念多少部经，就能往生，没有这个说法，你查遍《大藏经》，没有这个说法。你念经、念佛是手段，目的是什么？目的是一心不乱。也许初学的人，看到一心不乱，这个不容易！这个我一生都做不到。他不晓得，一心不乱里面，功夫有浅深不等；高的功夫，我们做不到，浅的可以做到！浅深次第大别，大的分别有三种：最浅的，功夫成片，这个实在讲，我们努力一点，可以做到。深一层的，事一心不乱；再深一层的，理一心不乱，这个我们恐怕感觉到有困难，但是功夫成片是可以做到的。

　　你能念到功夫成片，你就决定得生净土，生凡圣同居土；你要是念到事一心，你就生方便有余土；念到理一心，生实报庄严土，净土有四种！我们要生那一种？生那一种都不要紧，为什么呢？西方世界确实有四土，但是是平等的，凡圣同居土跟实报土也一样，这个很难得！很不可思议！不像其他世界，其他诸佛世界，四土是有隔碍的。凡圣同居土见不到方便土的人，我们这个世间就如此，我们在凡圣同居土，我们见不到阿罗汉，我们见不到佛菩萨。但是西方世界四土平等，所以你虽然生在凡圣同居土，你见到阿罗汉、你见到菩萨、你也见到阿弥陀佛，你时时刻刻、随时随地，你都可以见十方一切诸佛，你说这个多殊胜！

　　凭什么能去？凭你念佛的功夫，不是说你念多少，念的再多，没有功夫，没有功夫是心不清净。诸位一定要知道，心不清净，没有功夫。由此可知，我们起心动念，是破坏自己的功夫，没有别人破坏，自己破坏。

　　这两天，萧太太我没看到。前天，她有个传真给我，告诉我：「她学佛的信心非常坚定，不会被动摇。」我看了很欢喜，我也不知道她为什么要给我这个传真。今天下午打个电话给我，「为什么没有来呢？」感冒！很严重！她知道我后天要走了，她很关心。为什么给我传真？因为又有人造谣生事。我说：「造什么谣？」她说有人说：「她将来要接图书馆的馆长」，谣言！我没有听说过！什么人派她来当馆长，这个人了不起，他可以派人来当馆长。「我绝对没有这个念头！」我说：「我知道，你有这个念头也不行！」你委派的人，我们不承认他，这什么？造谣生事，心不清净。所以，我就跟她讲：「不要理会，道高一尺，魔高一丈」。

　　现在的谣言是满天飞，嘴巴长在人口里头，又尤其是现在民主自由开放，说话造谣不犯罪。虽然不犯罪，破坏自己的清净心，造业！所以，我们道场听到这些话的时候，绝对没有动摇，我们一听就晓得谣言，谁都没有资格委派馆长，不但是委派馆长，我们家里任何一个执事，那一个人来建议，都不可能接受，道场有道场规矩、道场制度，怎么可以随便听别人摆布、听人家指挥？那有这种道理的，那这个还成什么道场！造谣生事的人太多。所以，我今天也告诉她：「不容易！」

　　造谣的人目的何在？无非是把这个道场毁掉，目的在此地。这些人是什么人？魔子魔孙！魔王的子孙，有意无意之间，就是要想把佛法消灭掉，不要让佛法存在这个世间。这种事情我们很清楚，释迦牟尼佛在世，就已经做出最好的榜样给我们看，所以菩萨行里面，特别注重忍辱波罗蜜，我们要能够忍耐。能忍，你才能够有进步，你的道业才能够增长，你的清净心才能够得到。清净是什么？禅定波罗蜜；禅定波罗蜜就是清净心。心地清净，当然你就生智慧，你对於一切境界，一接触就清清楚楚、明明白白，不会被外境迷惑。造谣生事的那些人，也不会对他生气，不会！见面，一样很欢喜。为什么呢？好事，你造谣侮辱我，替我消业障，你往下堕落，把我往上捧，这个我怎么不感激你，当然感激你。如果，我们听这个谣言，自己动了瞋恨心，也起了分别、执著，这个样子就结了冤仇。这个冤仇结下去之后，没完没了，生生世世报来报去，那多痛苦！所以，我们遇到这些，一笑了之，什么事也没有，消自己的业障。这是经上昨天讲的，善人、恶人都是善知识，昨天我们在《般若经》上所讲的。

　　初地菩萨所修的十个科目，亲近善友，善友那个「善」字，不是善恶的善，你把它看成善恶的善，你就错了。善恶不二、善恶平等，是那个善。你看善财童子五十三参，我们这才看到第三参，往后去，你看到胜热婆罗门、甘露火王、筏苏蜜多女，这是贪瞋痴。这个在我们世间，这不是好人，坏人！善财童子看平等，善恶不二、善恶平等，你看人家心多清净，就在境界里炼清净心。善事、一切顺心的，不起贪爱，你心是平静的。见到恶人、恶事，不动瞋恨，心也是平静的。所以，善、恶、好、坏，统统是善知识。佛门讲参访善知识，善是这个意思。你要把它看成善恶之善，那就坏了，纵然怎么样去参访，你什么都得不到，这是实实在在的。我们参访得到什么？就是得到清净心、平等心、正觉心，你参学是得这个东西。换句话说，你用分别心去参学，用执著心去参学，你就一无所得，你怎么会得到清净心？

　　平常修清净心，我们净宗法门是用一句佛号，怎么样修法？我们六根接触外面境界起心动念，起心动念这个不要紧，实在讲这是理所当然，你要六根接触外头六尘境界，不起心、不动念，你已经是佛菩萨再来的了，你不是凡夫！凡夫是一定会起心动念。古大德常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念起不要紧；觉是什么？佛号，我们净宗这个觉，就是一句佛号，念头才起，阿弥陀佛就把念头摆平，这叫修行，这叫会用功。不是一面念佛，一面打妄想；一面念佛，一面张家长、李家短，那个不叫修行，那种人没功夫。念头才动，阿弥陀佛，只取第一个妄念，第二个念头就是阿弥陀佛，把这个妄念压下去，久而久之，你这个念佛功夫就得力。得力是什么？是你的妄念不起现行、不起作用，这是功夫得力。如果在日常生活中，还会起心动念，要知道功夫还不得力，一定要用佛号把它降伏住，《金刚经》上：「云何降伏其心」，我们净土宗就是一句阿弥陀佛降伏其心，这个心就是念头。把所有一切念头，这个念头，你也不要去想这个念头是好念头、坏念头，不必去想它。为什么？好念也好、坏念也好，统统都是妄念，「真心离念！」真心里头没有念头。

　　六根接触六尘境界，日常生活工作、处事待人接物，没有念头，那你就是佛菩萨。你生活工作、处事待人接物，有念头，凡夫；没有念头，佛菩萨。没有念头，怎么生活？没有念头，怎么工作？你会感觉得很奇怪！其实没有念头，那个生活工作、处事待人接物，是真心里面流露的智慧，起心动念，智慧就没有了。所以，大家不要怕，「我一念不生」，一念不生，智慧就现前。为什么？一念不生，你心清净。清净心起作用就是智慧，《金刚经》说得很明白，「信心清净，则生实相」，这个我们都念得很熟的。

　　所以，在日常用功，生活也是用功，工作也是用功，应酬也是用功，无时无刻不是用功，你的功夫不间断，这就是大势至菩萨讲的「净念相继」，相继就是不中断。我们现在唯一的一个，就是睡觉的时候会中断，自己还没有办法。睡醒之后，功夫就提起来，这样就很好。要懂得用功的方法，要懂得功夫的原理、原则，我们就不会搞错了。尤其要注意的，不是自己本分的事情，不要去管它，不要去理会它，与我不相干。即使今天世界上发生什么大事了，头条新闻了，那由总统、部长、地方官员他们去处理，不要我们操心，我们操心也没有用，也等於零。该管的人他去管，我们不该管的人，我们的事情就是老实念佛，你这样才能得到清净心。

　　同时你必须要知道，佛法里面的结罪，并没有人审判你。不像世间你犯法，有法官来判刑，佛法没有。佛法的结罪，是你的自性，也就是《华严》上讲的「唯识所变」，你造做的罪业，罪业感得什么？感得三途，感得这些恶报。你堕饿鬼、变畜生，不是说阎罗王判你的时候，把你判到畜生道，不是的，他没有权，他那里有这种权力！阎罗王也是你染污心变现出来，你懂得这个道理了，西方极乐世界阿弥陀佛，是我们清净心变现出来，「唯心净土，自性弥陀」，「离开心性，无有一法可得」，这才是事实真相。所以，才知道清净心的重要。

　　小乘单单是讲身清净，而没有注意到心地，小乘顶多只能超越六道，不能超越十法界，道理在此地。我们现在是连六道都出不了，原因在那里？我们连事上清净都没有，小乘比我们强，他心不清净，他事清净、身清净，我们今天身都不清净。所以，身心清净才能超越十法界，这个道理要懂。

　　第十九句，『离尘戒』，这一条在十回向里，排列是第四。清凉大师在此地，给我们说明：

　　【无点梵行。不犯堕罪，无尘点故。】

　　我们晓得这个「尘」是比喻，是比喻小，再小的过失都不犯，再小的罪业都不犯，也真正只有法身大士他们才能做到，我们凡夫怎么会做得到？今天我们出家受戒，在戒坛里面，老和尚还叮咛嘱咐我们，说什么呢？「小小戒可舍！」大概他自己也做不到，所以也不希望我们能做到，也看清楚我们做不到，换句话说，重戒要受持，轻戒马虎一点算了，这个已经变成什么？变成现在大家的共识，共同的观念了，连传戒的老和尚也是这个观念。但是要晓得，事虽然做不到，观念不能有，你有这个观念还得了！有这种观念，我们持戒这个净戒，就不能向上提升。做不到，做不到要生惭愧心。看看人家身心多么清净，我们还有污点在。别人替我们消业障，我们还不肯接受，还要争论，甚至於还要报复，那就更糟糕了，大错特错了。

　　有一些看起来是罪行、不善，是被环境所逼，不得已！我们以最明显的例子，禅宗的六祖惠能，在猎人队里面，住了十五年。他是什么人？他是菩萨，法身大士！是一个大彻大悟、明心见性的人，不是普通人，干的什么事呢？替那些打猎、杀生的人，替他服务，伺候他们，每天替他杀那些、处理那些畜生，煮那些肉食，侍候他们，干这个。那是他愿意干的，不得已被环境所逼迫，也就是他很年轻，南方人，不认识字，五祖把衣钵传给他，大家不服气，要把他衣钵夺回来，还要杀害他。没有法子，跑到猎人队里去做工人，在古时候讲做奴仆，这样干了十五年。让社会大众把这个事情淡忘掉了，他才出来，你才晓得正法住世，谈何容易！

　　六祖在猎人队里面，对他来讲，他是修行，他的功夫从来没有间断，他修的是清净心，修的是平等心。我们在《坛经》里面看到，他看到猎人带回来的这些猎物，如果受的伤不重，还可以活下去的，他就偷偷把它放掉。看到伤势太重，不能活了，这才杀了给他们吃，他自己吃肉边菜，找些青菜一锅煮，他吃肉边菜。修行弘法利生，谈何容易！你要没有忍辱波罗蜜，你要没有高度的智慧，你早就被人糟蹋掉了。这些事情，如果不是你深受其害，你没有法子体会到。

　　今天外头这些造谣生事的，实在讲太轻微了，这样小小几句话就把人吓倒了，这个人还有什么成就！没有成就！我是一个过来人，我的感触非常之深，在这个时代里头，我相信能有我这么深的感触的人不多。我学佛是认识佛法才学佛，不是糊里糊涂学佛的。方东美先生把佛法介绍给我，我知道这是一桩好东西，但是没有人去研究，没有人把它发扬光大，非常可惜！我在台湾，一个人在台湾，无拘无束！不知道，那就算了。既然知道了，我应当有责任，把这桩事情担负起来。

　　我学佛的时候，知道素食好，就开始吃素了。那个时候，我还有工作，天天上班，我吃素。不但吃素，我还持午，也就是你们大家所讲的，「我不吃晚饭」，晚上这一餐不吃。从前有头发，头发剃光了，以前穿皮鞋，换穿布鞋了。我们机关里面，长官、同事看到我都怪怪的，怎么会变成这个样子？这个佛法迷人，被迷了，迷的无药可救了。也常常有好心的同事、长官来劝导我，告诉我，「学佛是好事情，不可以这么迷，你现在年岁太轻了，这个总是四十以后的事情。」都是一些好心，我非常清楚，他们对佛法了解的程度不够，他说他的，我做我的。

　　以后，我离开了职务，我离职是非常困难，因为年岁太轻了，不符合离职的条件，怎么办？我一个月没上班，被人家免职了，等於是开除了，这对我算是很优厚，知道我是好意，不是做坏事。辞职不准，不准的时候，我就不上班，你不准就拉倒，我天天到庙里去念佛，还拿薪水。这好事情，所以被免职。而我的长官非常爱护我，特别召见，「免职不好听，以后你找工作很困难」。我说：「我去当和尚，不找工作了。」真的，我不再找工作了，这样的决心，才批准了让我走。

　　那个时候，学佛也很艰难，到埔里跟忏云法师住茅篷，住了五个半月，离开埔里，到台中慈光图书馆。慈光图书馆筹备期间，我到那边去，一个月之后才开幕，我参加他们的筹备工作。新兴的道场成立了，需要人，李老师就派我去当管理员，图书馆管理员。这个免职没有关系，他不在乎，跟他老人家学佛。台中学成之后，难！老师那么样爱护、那么样照顾，我在台中十年，练习讲经的讲座，我从来没有一次，我在台中没有上过讲台，老师始终不安排我上讲台，我很清楚，我很感谢他。为什么呢？如果上了几次讲台，我一定被大家驱逐出境，我在台中就没有立足之地，没法子学了。所以，老师常讲，「你讲得好，人家嫉妒你，想方法整你；讲得不好，大家讽刺你、笑你」。讽刺、笑你倒还无所谓，嫉妒、障碍不得了，连他本身都没有办法保护，唯一的方法，叫我不要暴露，好好的学就是了。所以，我在台中十年，没上过台。学成之后，也没有到台中去讲过经，一直到现在。现在他们那边态度对我完全不一样，也常常到这拜访，而且还有意思把台中道场交给我。我老了，不要了，我连这个道场都不要，我怎么会要台中图书馆？决定不干这个事情。不但不干这个事情，我连经都不讲了，我来做护法的工作。讲经谁呢？让年轻人都起来，我帮助他、协助他，我们一定把弘护的工作做好，这是我们职责。

　　我们受那么多折磨、那么多苦难，希望年轻人不要有这个遭遇，恐怕他们承受不了这种打击。我到台北，台北有个法师，比我大一点，我们是很好的朋友、同参，难得他有这个缘分、这个福报，在沟子口建立一个小佛堂，法藏莲社。建好之后，跑到台中找我，他说：「我现在有一个地方，买这个地方」，他是做经忏佛事的，赚了一点钱，买这个道场，找我去讲经。这个道场有讲经、又有佛事，挺兴旺的！「好！我合作」，我在那里讲了十个月，麻烦来了，为什么？信徒来了，找我，来看我，也要来皈依，也要来供养，麻烦大了。这个法师看了不是味道，他把我找来，他用什么方法把我赶走呢？他也很聪明，方法高明。他说：「法师，你在台中学了十年，你把十年所学的，我限定你三个月把我教会」，你看这个方法高明吧！我当然没有办法三个月，我学十年，三个月把他教会。这个意思我很清楚，叫我走路，这里不能住了，他不欢迎。

　　那个道场就在现在土地庙的后面，早就拆掉盖大楼了，馆长家的对门。所以那个时候，我在那边讲经，馆长夫妻两个常常来听经，我们这么认识的。以后发生这个事情，我就跟她讲：「我要走了。」她说：「到那里去？」「不知道到那里去！」「为什么不再住这里？」「不能住！」她了解这个情形，北方人的个性，打抱不平，「有这种事情？」她说：「你到我家来看看，我家可不可以住？」我就到她家去看了一下，两层楼的小房子，楼上她小儿子一个人住，「楼上是空的，你可不可以住？」那个时候，高贵宇念初中。我一看，环境可以。她说：「我们想办法，找地方给你讲经，不要离开台北市。」

　　这个事情是个大事情，我到台中去请教李老师，李老师说：「行！可以！」非常时期，不是平常时期。於是我带馆长到台中去见李老师，这一见大家都非常欢喜，所以，我就搬到馆长家里去住。她到外面去租地方，我们来讲经。租房子，有房子出租的时候，租房子，大概租了差不多三、四个月。到期了，我们另外再搬家，再去找。《华严经》七处九会，我在台北讲经不只七处九会，十几处之多，非常艰苦！所以，她的护持不容易，一直让我的讲台都没有中断过，每个星期总要讲很多次。我们租人家的房子，要不讲经，那就空过了。租房子大概我们每个星期至少讲六天，有的时候讲七天，天天讲！

　　我住在她家里这么久，谣言来了。多少人毁谤她，她能承受得了。也造我谣言，说我僧不僧，俗不俗，也是谣言满天飞，不容易承受！这个时候有二位老居士，黄一鸣，非常热心；赵默林，这两个老居士，年岁都很大，对台北市这些老法师，交情都很厚。看到我这个情形，遭受外面闲言闲语的迫害，也感觉得很难过。他们就给我找地方，看看有没有地方能够挂单。台北市所有的寺庙，他们都去跑过，为我，没有一个道场答应，都不答应。他们原先以为自己很有把握，跟这些老和尚交情很厚！那里晓得，钉子碰回来之后，「法师！我现在才知道，难！」什么原因？他们说出来，我跟居士学的，我不是跟法师学的，我这个道是跟居士学的，那个时候说台中李老师是四宝，骂他！佛法三宝，李炳南是四宝，我是跟四宝学的。那个道场都不欢迎，我自己剃度的道场，圆山临济寺，也被赶出来，永远不能回去，你说多伤心！犯了什么罪？讲经之罪，就犯这个罪。所以，老和尚跟我讲：「你能不讲经，可以吗？你像他们这些法师，每天做经忏佛事，不是很好？」我说：「好是好，我出家目的不是搞这个，我不是没饭吃才出家的，不是走头无路才出家的。我出家的目的，就想把佛法发扬光大。」这个是绝对不受欢迎，受多少的迫害！

　　经国先生就任第六任总统，我们搞仁王法会，受的难多大！几乎得罪所有的这些大法师们，而且他们的压力还不算，党的压力，国民党给我们压力，可以说党政军的压力统统都有，障碍不准我们做仁王法会。我们仁王法会讲《仁王经》讲二十天，天天都来逼迫，叫我们不要做，或者要做的时候，时间缩短。但是我们第一天开讲，就一定要讲圆满，我就跟馆长讲，为什么？如果讲不圆满的话，我们真的会被他所害，他可以到外面告状，我们庆祝不圆满，那就是祝福国家不能圆满、总统不能做圆满，这个罪不得了，对我们伤害太大，一定要坚持下去，一定要做圆满。到最后没有法子，我们亲笔写一封信给经国先生，说明什么？「我们遭受的迫害，仁王法会不能圆满，不是我们的意思，是他们各方面压力，不准我们做圆满，也就是希望你的总统也不要做圆满。」我们信是这样写的，我们给这些人看，装在口袋，「你叫我离开，我马上到隔壁行政院就送过去，我交代清楚、交代明白。」这样才把它压住了，我们的法会才圆满。我们也会告状，我为什么不圆满，要提出理由。所以，才把这个法会真是受尽艰难，把它搞圆满了。

　　搞圆满之后，佛教会就通知我们，本来我们讲经都借佛教会的地方，不是借，租！每次付租金，在那里讲演。永远不租了，没地方了。我们听众听到这个话，一发脾气，「我们自己买个道场，就买这个地方。」所以，以后人家问：「法师你有个道场，没错！很难得！」我说：「佛教会送的。」「佛教会怎么送？」故事一说出来，「原来就是这么送来的。」他要继续租给我们，我们这个道场就没有了。所以，听众大家发个脾气，脾气一发，道场就发出来了，逆增上缘！

　　馆长什么样的侮辱，她都能够承受，了不起！所以，我感觉近百年来护持正法的，她是第一人，有担当、有骨气，什么样的打击，不在乎！我的事情一定要做成功。所以今天我们有道场，这么多年在这里讲经，我们的录音带弘遍全世界，这大家看到的。多少人受利益，这个恩德，饮水思源，韩馆长的护持；没有她，我们就不能成就，也没有这个道场，也没有这么多出家众，也没有办法弘扬净宗。特别是夏老居士的会集本，真的会在这个世间湮没不彰！没有人弘扬！所以要晓得难！真正是难！不要说是你还有那么一点点过失，还有一点迹象，被人挑剔；就是没有，人家也无中生有，恶意的造谣！我们住在居士家里，确实是没有法子！但是你说不住居士家，你替我找个地方，你也找不到。在古礼讲，你找不到，你就不要说；你要说，你一定有好的地方给他住，这中国古礼！中国古礼见到人，「你有没有吃过饭？」这个话不可以问的，为什么？你要问他这一句话，你就有好东西准备请他吃；你没有东西给他吃，你问这句话，那是什么意思？你住的地方好不好？你一定有比他更好的地方给他住。古人讲话不随便，那里像现在人说话，信口雌黄，不负责任，那怎么可以？

　　所以，护法不容易、不简单，馆长三十年的辛苦，她真的也没有白受。我们到她最后临终，我们才恍然大悟，她是阿弥陀佛极乐世界派来的，她不是普通人，普通人承受不了，普通人几句闲话就退心了，这是真的普通人。那是佛菩萨派来的，能够有力量、有智慧降伏魔碍，最后拿出成绩给大家看。所以，一个人确确实实所谓是：「盖棺论定」，不能够轻易批评。这一条里头，就是一丝毫的污点都没有，再轻的过失都不犯，这是相当不容易的。「尘」在此地比喻微小、微细。

　　末后一句，『无垢戒』，这一条在十回向品里面，是列在第一，在此地是摆在最后，就是：

　　【不破梵行。若犯四重十重，犹如破器，无所复用，最垢重故。】

　　这是清凉大师在注解里写的这几句。「四重戒」，比丘戒、比丘尼戒前面这四条，杀盗淫妄；「十重戒」是菩萨戒，《梵网菩萨戒经》，前面十条是重戒。那么「四重」、「十重」，就是把大、小乘都包括了；「四重」是小乘戒，「十重」是大乘菩萨戒。如果犯了这个重戒，就好像一个器皿有了破损，不能用了，所以叫有漏。像茶杯如果破了，不能盛茶了，盛水它就会漏掉。

　　那么佛说：「佛弟子受比丘戒、受菩萨戒」，中国出家的弟子，是大、小乘戒统统都受，三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都受。在家居士受五戒、菩萨戒。菩萨戒里头要记住，如果你受的是「梵网戒」，那跟出家菩萨一样，也是「十重戒」。但是在台湾，有一些地方传戒，在家同修受的戒，不受「梵网戒」，受「璎珞戒」。《璎珞经》里面的戒品，它是六重二十八轻，比「梵网戒」要方便多了，只有六条重戒，这个戒条比「梵网戒」少很多，那就是四重、六重。重戒决定不能毁犯；毁犯之后，这是极重的罪业，无法补救，这个要知道。可是在末法时期，众生的业障深重，不但是在家，出家也不例外；出家也是凡夫，他也不是圣人，毁犯重戒的比比皆是，有没有救呢？还是有救，佛说没救，那是话说得很重，希望你不要犯。可是大乘经上佛也常说，破戒还有救，破见没有救了，这个话是真的，一点都不假。破戒，佛还能救你；破见，是你的见解、思想邪了，佛没有法子救你。如果你是正知正见，无论是有意、无意当中，破戒的时候，佛还是能救你，可是你见解、思想上错误，那真是没法子。所以，正知正见就非常重要！

　　正知正见，正的标准是什么？经典，我们对人、对事、对物，我们的想法、看法，跟佛经上讲的一样，你的思想、见解就是正的，就叫正知正见；如果你的看法、想法，跟经上讲的不一样，你要晓得是我们错、不是佛错，佛没错！聪明人一定是依照佛经典上所讲的，把自己的错误修正过来，这叫修行，叫修心！这非常非常重要。所以在二十梵行，它是列在第一，此地讲二十种戒，它放在最后。第一跟最后都是最重要的。

　　末后，清凉大师说：

　　【略为此释，似有凭据。亦顺智论十种戒文，恐繁不会。】

　　清凉大师在此地，每一条都给我们点示出来，虽然没有细说，简单扼要。『智论』是《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》的注解，里面讲十种戒的论文，也说到这些。《智度论》里面讲得详细、讲得很多，那就很繁了，所以没有会在此地。如果你不怕麻烦，喜欢参考，告诉你《大智度论》里有详细的说明。

　　这一段我们就讲到此地。这一段说得比较详细，实在讲妙住，关键就在戒上，诸位看这二十条戒，你就能体会到，不是五戒这个五条戒文，也不是比丘戒二百五十条，不是的。这二十条一展开，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都是戒。符合《华严》所说的原则，「一即一切，一切即一」。要以戒来说，「一切经都是戒，一切戒即是经」，你看它的意思多么深、多么广。这二十条如果落实在生活当中，日常生活起心动念、言语举止，都能与这个相应，叫妙住！这是讲的僧宝。僧宝是建立在戒行的基础上，法宝是建立在智慧的基础上，佛宝建立在禅定的基础上。这三段经文，清清楚楚、明明白白。我们初学人要依僧而住，依僧而住就是依著二十种戒住，就是依僧而住。千万不要是依僧而住，找个出家人去依靠他，那你就错了，大错特错！僧是代表著二十种戒，你依照戒而住，就是依僧而住，这才叫妙住。

　　下面是第五大段：

　　【指示后友。】

　　标题是指示后友，文不长，我们念一遍。

　　【善男子】

　　叫著善男子，这善男子是叫著善财，叫著他的名字，就是另外一个段落的开头，另外一个段落，而且有重要的话要交代。

　　【从此南方有一国土】

　　就是从这个地方往南方去，诸位要晓得，『南方』前面讲过了，不一定是真正的南方。「南」代表光明，代表智慧，就是有高人居住的地方，就叫做「南方」，不管它那个方向，都称之为南方。这个国名叫：

　　【名达逻比吒。其国有城，名金刚层。中有大士，名曰弥伽。】

　　『大士』，就是菩萨的尊称。他的名字叫『弥伽』。

　　【汝往彼问，菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。】

　　这个是给善财童子推荐一位善知识，到这个地方来参学。他所知道的，全部都教给善财童子。所以，经文末后是：

　　【如是菩萨戒行功德无量无边】

　　他比不上别人。

　　【而我云何能知能说。】

　　他们广学多闻，那比我强多了，我不如他们。你非常难得，高才勇哲，喜欢多闻，我再给你介绍一位，介绍一位善知识，我们看清凉大师的注解，第五是第五段、第五科。科题就是这一段的小题目：『指示后友』，往后一位善友。

　　【即生贵住善友。】

　　生贵是第四住，十住菩萨这是第四住。前面三位菩萨是代表初住、二住、三住。初、二、三住是一个大段落，代表三宝，佛法僧三宝，代表的是戒定慧三学。三宝，吉祥云代表佛宝，海云代表法宝，妙住代表僧宝。如果从三学上来讲，妙住，戒学，吉祥云，定学，第二住代表慧学。所以，三宝、三学是一个段落。

　　【国名达逻比吒者，唐言持富饶。】

　　这是梵语音译，它的意思，经是唐朝时候翻译的，『唐言』是中国话，中国的意思，『持富饶』，持是保持，富是富足、丰饶，这个意思是形容这个国家，要用现在的话来说，经济非常发达，人民非常富裕，是个好地方。这是比喻，是不是真的这种情形？真的有这个城、真有这个地方？不一定，它都是用表法的意思。

　　【从圣教等之所生故，为贵为富。】

　　这句话表法的意思说出来，真正的富贵，是奉行圣教。圣教，佛的教诲，能够奉行佛的教诲，真正的富贵，这一点我们要懂得。为什么叫做真正的富贵？世间人富贵不是真的，为什么？他贪求没有厌足；没有厌足的时候，那就不是真的。学佛明白道理的人，彻底了解宇宙人生的真相，他能知足常乐。知足之人就是真富贵，不知足不是真富贵，知足才是真富贵。在地位上知足、生活上知足，样样都具足了，他的心多安静！清净平等觉，他就得到了。不知足，是永远得不到。

　　【城名金刚层者，积集三世佛金刚句，重重高故。】

　　这个意思好！他住的这个地方，叫『金刚层』。为什么叫「金刚层」？也是表法的意思。『积集三世诸佛』教诲，这个『金刚句』，形容佛宝贵的教训。三世诸佛宝贵的教训，他都学习，所以一重一重高，像金刚层一样，一层一层，用这个来比喻。

　　【大士名弥伽者，新云宜伽】

　　『弥伽』是以前翻的，晋朝时候翻《华严》翻的，唐译也是这么译的。这个『新云』就是现在，他们最新翻译的，这个字应当翻作『宜伽』。「宜伽」跟「弥伽」差一点点，都是从梵音里面翻的，它的意思是「云」。『云』表什么？表非有非无、非空非有，表这个意思。

　　【演轮字门，含润雨法故。】

　　你看把它排列在第四，所以，这个五十三参不能颠倒，顺序不能颠倒，前面说三宝。三宝说完之后，教学！「弥伽大士」是教学之人，用现代的话来说，他是个大文学家，也是个大教育家。三宝说完之后，我们应该如何来修学，他给我们讲文字，『演轮字门』，这个轮字就是华严字母，但是在此地没有细说。细说，众艺童子才给你讲这个字母。《华严》四十二个字母，在众艺童子那一章里头。下面这个地方，主要是讲教学，像我们现在讲的教学的宗旨、教学的纲领、原理、原则，我们应当怎样去修学。『含润雨法故』，「含润雨法」也都是形容词。

　　【修学三世佛法教云，雨一切故。】

　　后头这一句，说得很清楚、很明白，教我们怎样修学，三世一切诸佛的教法。接著三宝说完之后，就教给我们如何学佛，怎么个学佛法？由他来为我们开示，这是这一段的意思。末后一句是：

　　【时善财童子礼妙住足，右绕瞻仰，辞退而去。】

　　这是第六大段，「礼辞」，在一般的注解是「恋德礼辞」。善财童子对於妙住的感谢，感谢他的开导、感谢他为他说法，所以礼足，这是致最敬礼，像对佛一样的恭敬，右绕三匝。『瞻仰』这是念念不舍的意思。『辞退而去』，所表的意思，这个法门我懂得、我明白了，我不学它，这就是「辞退而去」的意思。你明白、懂得了，你开智慧，人家问你，你不是不知道，样样知道，学不学呢？不学。修什么？老实念佛，他还是老实念佛。所以五十三参每一参「恋德礼辞」，就说明任何一个法门，他都通达、都明了，他不学，他学他的念佛法门。因为念佛才一生圆满成就，所以善财在整个五十三参表达这个意思，我们要能细心领会。

　　所以，诸位要知道，今天净宗弘扬到全世界，你们虽然有人破坏，无所谓！普遍受到世人的欢迎，这是事实。今天在全台湾，我们第四台的广播，有很多人的回响、欢喜。在海外，现在在美国有三家电视台播放，全美国跟加拿大都能收到，每天一个小时，也是收到很好的回响。杨一华打电话传真告诉我，非常高兴，因为他们接到许许多多地方传真电话来。在中国大陆、东南亚，诸位都能看到的，是不是我们有能力？给诸位说，我们确实没有能力，我们是凡夫，有什么能力？今天净宗弘扬全世界，是诸佛护念、龙天善神在佑护，那里是人力，人力怎么能做得到？所以，万万不要居功说：「这是我们做的。」笑话，你有什么能力？由此可知，毁谤是毁谤一切诸佛如来、毁谤护法龙天。毁谤一切诸佛如来，诸佛如来很慈悲，不会责怪你，护法神是凡夫，你要晓得惹不起，他不会原谅你的，会找你的麻烦。大家总要记住这一句话，菩萨无所谓，你侮辱他，他也不会报复你；但是护法神没有菩萨那么好的修养，没有菩萨那么好的功夫，他会发作的；他发作了，你就吃不消。

　　好，今天我们这个经，这一章到此地讲圆满。下面是另外一个段落，明天我们还有一会，明天这一会，我们在此地跟大家谈谈，一些现在修学上的问题。如果诸位同修有疑问，你们可以写成纸条放在我讲台上，我给你们解答，一定要把我们现前许许多多的障难解开，我们学佛就会一帆风顺，就会没有障碍。好！今天就讲到此地，我们念佛回向。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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