二零一二净土大经科注（第一五五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一五五集）　　2013/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0155



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零八页，第三行，科题「断烦恼」。经文只有一句：

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　前面第一段是「学法门」，这第二段「断烦恼」，第三段「成佛道」，第四段「度众生」，这四弘誓愿。学法门里面有一句话最重要，如法修行，说「我当奉持，如法修行」。这是说阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，出家做比丘，在老师世间自在王佛前面发的誓愿，慈悲心特重，心量特大，真的，四弘誓愿第一愿他做到了。「众生无边誓愿度」，度人一定先度自己，经教里佛说，自己未度要想度人，无有是处，没这个道理。要自度先要学看破，然后才能放下，这是章嘉大师教给我的。怎么才能看破？要学经教。经教帮助我们了解宇宙人生的真相，真相明白之后才知道应该怎么做法。这个问题在今天说它作哲学问题、科学问题。

　　所以整个佛法说的什么？诸佛如来、释迦如来说的什么？我们把它总结，不外乎五门，对初学，佛跟他讲伦理、讲道德、讲因果，小乘经典里面说得最多；大乘教里面讲哲学、讲科学，要说明宇宙人生真相，说明宇宙怎么来的。宗教里面说宇宙是神造的，佛教不是的。佛教告诉我们，宇宙是从一念不觉而有无明，从这来的。所以经论当中常讲，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。中国道家讲宇宙的源起，它讲太极，太极无有形相，真有这个东西，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，说得也很有道理。毕竟大乘经教对这个问题讲得透彻、讲得详细，代表的是《大方广佛华严经》。

　　我们曾经学过，贤首国师，可以说是学习《华严》的论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇东西，现在的博士论文。你看看，那么大的一部《华严经》，他用最少的文字，一共只有六段，就把宇宙人生说得清清楚楚、明明白白。这是真实智慧，这是真正的学问。从哪里来的？宇宙有个本体，哲学讲本体论。但是哲学里面提出这个本体，本体没讲清楚。在探讨这个本体，说法很多，都不能叫人心服口服，是他自己见解。佛法是真正找到了。佛是怎么找到的？用内功，现在科学说本能。人，古人有一种本能，他能见到一般人见不到的东西，他能摸着一般人摸不到的东西。这个东西佛叫它做自性，叫它做法性，叫它做真如，叫它做法身、法界，名词几十种之多，全是说一桩事情。一桩事情，释迦牟尼佛为什么说这么多的名相？那个用意就是教你不要着相，怎么说都行，别着相，着相全错了，不着相全对了。佛法的深妙就在这个地方，决定不能执着，连佛法都不可以执着。不执着是真佛法，执着了就是假的，马上就变质，为什么？你着相了，你起心动念了。

　　今天这个地方讲断烦恼，烦恼确实是生死根本，烦恼是因，生死是果，你来投生是烦恼来的，你死亡也是烦恼去的，你永远离不开烦恼。如果你离开烦恼，生死就没有了，生死不是真的。这些要很细心去观察、很细心去体会，佛经里头字字句句都是真理，字字句句都从真性里头流出来的。学佛难，真的，这个世间找不到几个人学佛的。为什么这么说？佛法、中国古圣先贤的法怎样才能够听得进去，就是听得懂？怎样才能看得懂？要没有心，没有妄心才行。为什么？佛、圣，他们的言语、他们的文字是从心性里头流出来的，不是从阿赖耶识。我们用妄心，妄想分别执着这是妄心，这个跟佛、跟圣不相应。所以你用阿赖耶识去认识佛法，那就全错了，把佛法当作一种常识来研究、知识来研究。佛法里头没有知识，但是现在人所说的，佛法有智慧，智能能解决问题，知识不能解决。

　　今天，人心坏了，世界乱了，有知识的人很多，他们解决不了问题。我见过的很多。只有智慧，但是有智慧的人太少了。佛菩萨有智慧，应该说学佛的人有智慧。学佛要用真心，不能用妄心。大乘经教一开头就教你发菩提心，菩提心一发，烦恼就没有了。为什么？菩提心的体是真诚。佛在《观无量寿经》里面教给我们，菩提心的体是至诚心，真诚到极处。菩提心的用就是至诚心起作用，作用有两种，一个叫自受用，一个叫他受用。自受用叫深心，古德批注上给我们说的，什么叫深心？深心是好善好德，关键在那个「好」，真正爱好，好善好德。他受用，是真诚心待别人，是个什么样子？是大慈大悲，大慈大悲就是大爱。爱为什么称为慈悲？因为世间爱里头有情执，所以佛不讲爱，佛讲慈悲。慈悲是从理性为基础发出来的，世间人这个爱是情执里头发生的，那个情的根没有断，情是迷惑、是染污，这个东西没断，所以佛不讲爱讲慈悲。慈悲跟爱在表现上完全相同，根源上不一样，这个我们一定要知道。也就是慈悲是从真诚心为基础，真诚心里流出来的；世间人这个爱是从他的情执里头，父子、兄弟，他情执做为基础，这个不相同的。表现可能是一样的，那个根源不一样。所以菩提心了不起，菩提心真实，那个爱是真的爱，不是假的；世间人那个爱是假的，不是真的，它会变。我们看男女相爱，相爱就结婚，结婚没有几天又闹离婚，两个分手了。这是假的不是真的。

　　佛菩萨爱是真的，我们看释迦牟尼佛对提婆达多。学佛，对于释迦牟尼佛一生的行谊要观察仔细，要了解，要向他老人家学习。他的一生不是一帆风顺，挫折重重，提婆达多就是最大的冤家对头，偏偏又是堂兄弟。提婆达多嫉妒的心非常严重，他自己本身也非常聪明，他对于这个堂兄，他们兄弟八个，堂兄弟，释迦牟尼佛是大哥，他对大哥不服气，认为自己超过他。他出家了，也是以他的大哥为老师。但是出家之后，搞小团体，闹分裂，他想把释迦牟尼佛推翻，自己作佛，有这么大的野心。不但有这个心，他有行为，他真的障碍，他也讲经说法，毁谤佛法，让人听他的。出佛身血的典故是从他来的。因为造的罪业太重，真是老天爷惩罚他，让大家看到，这个大地裂开，他堕下去了，堕地狱。

　　佛是用什么心对待他？佛是用对待自己的心对待他，没有丝毫怨恨，没有丝毫报复，真正爱他，把自己修行的功德回向给他，希望他在地狱少受一点苦。佛在经上告诉我们，提婆达多堕阿鼻地狱，在阿鼻地狱里头的生活像在忉利天一样。确实是在地狱，但是他的生活像忉利天一样享受。这是什么原因？他成就了佛陀忍辱波罗蜜，成就了佛陀无尽的慈悲。这慈悲从哪里看？就从这桩事情看，让大家对佛尊重敬仰那个心达到极点。等于说，提婆达多表演，让众生看到释迦牟尼佛没有一点点怨恨心。为什么？他知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以他用清净心对待、用平等心对待，决定没有迷惑，决定不生烦恼。烦恼就是七情五欲，佛没有。实际上就像舞台表演一样，提婆达多表演一个丑角，表演一个坏人，做得很像、很逼真，这台戏唱得好圆满。你要把这个东西统统看清楚、看明白了，你会哈哈一笑，原来如此。

　　人生就是一台戏，佛给我们表演正面，魔王波旬给我们表演是负面的，都唱得好角色。波旬也是菩萨化身，也不是凡人，他从负面显示你的性德。世尊是从正面显示，他从负面显示，让你反正两面都看到，你对于事实真相完全了解、完全明白。所以你就晓得要怎样向释迦牟尼佛学习，那就是依教奉行，佛所教给我们的我们得真干。佛法之难，难在哪里？没有真干的人。真干的人到哪里去找？找自己，别找别人。找别人你会大失所望，你找自己就对了。不求别人，自己成就了，慢慢影响别人。影响，不要有影响的心，存一个影响的心，错了，你还有妄念，你还有染污。这个影响是自然的，经上常讲「法尔如是」，真的不是假的。你是纯真，你才能影响人。我想影响人，这个心就错了，你就影响不了人，你还有个妄念在里头。那个妄念是假的，这一点点假把你的真全破坏了。

　　今天讲断烦恼，从哪里断起？早年章嘉大师教我，我也是提出这个问题，从哪里入门？那个时候我刚刚学佛，接触佛法才一个多月，还不到两个月。我的佛法是方东美先生传给我的，我跟他学哲学，他为我讲了一部「哲学概论」。上课是在他家里上的，学生就我一个，每一个星期两个小时，上午九点半到十一点半。最后一个单元是「佛经哲学」，我从这里入门，从哲学入门的，不是从宗教入门的。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这老师告诉我。这话很中听、很动人，我就这样入门了。但是要追求，哲学最高峰从哪里下手？有这个殊胜的缘分，老师给我讲这个课程，大概二、三个月，我就有机会认识章嘉大师，接受他老人家指导。我向他老人家请教，第一天见面，第一句话提的问题，就是佛法这么好，没想到，有没有什么方法，让我们很快就能够契入境界？我提出这么一个问题。

　　那个时候年轻，我记得我二十六岁，我的问题提出来，大师看着我，我看着他，我们对看了半个多钟点，一句话没有，整个房间非常清静，听不到一点声音。半个多小时之后，他说了一个「有」。我在等他开示，他说有，我们的心就动了，振奋起来了。他不说了，停了六、七分钟，我们又静下来，他才告诉我，「看得破，放得下」。他说话的速度很慢，一个字一个字说，这个很深的印象，我们一辈子不会忘记。十几年之后，我才想起来，这个教学法高明！他为什么不说，很容易的两句话，为什么要我等那么久？而是什么？年轻人心浮气躁，心浮气躁听东西，所谓这边进去，那边就出去了，一定要等到你浮躁的心念完全平定下来，他才给你讲。我跟大师三年，也是每个星期见一次面，他有时间，他给我两个小时；如果有客人多的话，至少会给我一个小时。对我非常爱护，每个星期一定要去，不去他会打电话给我，叫他的副官打电话给我，为什么没有来？是不是生病？很关怀，搞得我不好意思不能不去，用这种方法逼着我去。所以我学佛的基础完全是他奠定的。

　　最重要的，心地清净真诚，具足恭敬信心，你才能得到东西。现在人呢？现在人真的就是心浮气躁。我这个心浮气躁比一般人还好一点，他都要这样子训练我。现在，现在这种人找不到，我这一生没遇到过，头脑清楚冷静的人，具足诚敬。印祖常说，一分诚敬得一分收获，十分诚敬得十分受用，没有诚敬，佛菩萨来教，得不到。看破就是了解事实真相，真相明白之后，你自然放下。真相是什么相？《还源观》上讲得很好，这《华严经》上说的，《华严经》的精华，贤首国师为我们提炼出来，这是真正之宝。从一体，这一体，真的一直到今天，全世界哲学家没搞清楚，所以哲学不能向上提升。这个体找不到，假立一个名称，「自性清净圆明体」。这一句七个字，惠能大师见性的时候所说的二十个字，可以说就是这一句的解释。自性，这后头五个字，清净圆明体。你看六祖能大师的解释，第一句说「何期自性，本自清净」；第二句话说「本不生灭」，不生不灭，这是体，体不生不灭；「本自具足」，那是圆，圆满，没欠缺。具足什么？《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，就是具足这些。具足如来智慧，具足如来德能，具足如来相好，统统具足，这是圆的意思。第四句，「何期自性，本无动摇」，真心不动，妄心是动的，真心不动。妄心是迷，真心是觉，觉就是明，它放光，普照法界。末后一句，「能生万法」。万法就是自性清净圆明体，谁能够看出来？诸佛如来看出来，法身大士看到了，法身大士以下没看到，完全不知道这个事情。

　　自性清净圆明体就是哲学所追求的本体，没有一个哲学家能把它说出来，尤其像贤首国师这种人。整个宇宙就是从它来的，它不生不灭，它是真的。它没有现象，所以说它空，叫它做真空。为什么？它没有物质现象。没有物质现象，我们的五根缘不到。你看，眼耳鼻舌身，这是物质；物质能缘到物质，它不是物质，缘不到了，不是物质现象。它不是精神现象，精神现象是见闻觉知。这是在觉的状态之下，称见闻觉知；迷了，就不叫见闻觉知，迷了叫受想行识。受想行识四个字，染污；见闻觉知四个字，清净。染污，统统缘不到。所以心想不到它，事上，眼耳鼻舌身缘不到它，它真在，无处不在，无时不在，就在眼前，就在当下。所以叫它做真空，真空不空。它真有这些东西，但是这些东西它没有现象，非物质、非精神，也非自然，真存在，无时不在，无处不在，就是缘不到。

　　它遇到缘，它能现一切法。遇到缘就起二用，你看从一体起二用。这个二用，第一个依报出现了，第二个正报出现了，依正庄严，这两种作用。依报是什么？法界。遍法界虚空界，无量无边无尽无数的诸佛剎土依正庄严，都从它变现出来的，从这个体变现出来的。体能现能生，整个宇宙跟我们自己，我们自己叫正报，除自己之外都叫做依报。所以这个地方的正报，不能看作有情众生，不是这个意思，是自己。一切有情众生是我们依报里头的有情，物质环境是依报里面无情的众生，情与无情，山河大地、树木花草，这是无情众生。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。这句话不好懂。一切有情众生，同圆种智是成佛，能讲得通，它有情识，它有佛性，凡是有佛性的皆当作佛，这是大乘教上讲的。因为有情，在我们的境界里头，不出于六道轮回，他造的罪业重，堕个身变成蚂蚁、变成蚊虫，甚至于更小的变成细菌，那都是有生命的。很小，肉眼看不见，放在高倍显微镜里头看见了。

　　我在台湾治牙周病，以前我根本不懂得什么叫牙周病，听人家说，不晓得什么叫牙周病。刘医生从我牙齿牙根那个地方，我看到有一条黑黑的，那很脏，那个脏东西，他用针挑了一点，这个黑的东西，脏的东西挑了一点，放在玻璃片上，把它放在显微镜底下。显微镜跟电视接成一条线，让我在电视屏幕上看这个画面。看到什么？像粪坑的蛆一样，都在动，密密麻麻。我说这什么东西？他告诉我，这就是你刚才牙齿底下的。我说你这放大多少倍？三千六百倍。看到了，像蛆虫。这个才知道，吓到了，这么严重。他说这些细菌就把你牙根咬坏了、吃掉了。这我才懂得什么叫牙周病。他说刷牙不是刷上面，也不是刷下面，最重要就是沟，那个脏东西把它刷干净就对了。你看到那个沟黑黑的，那就叫牙周病。我才懂得！肉眼根本看不见，放在显微镜下就像那粪坑的蛆一样。蛆满的，没有空缺的。他告诉我，太严重了，你这个牙周病应该十年前就要治。他说你幸亏讲经，佛菩萨保佑你，要不然你牙齿全完了。

　　讲到这里，这是念力了，我们没有想到，所以它没有产生严重。我们天天想到佛，没有想到病，如果想到病，那牙齿就会掉光了。所以念力的关系不可思议，念力对于健康比什么都重要。一个人心情好，心地善良，没有恶念，他纵然有病，不严重，没事情。如果天天想到病，天天想到我这病怎么治，这个病会愈来愈严重。这就是佛经上常说的，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」、「制心一处，无事不办」，这都是佛说的，这些话非常重要。所以不要念病，身体好也好，不好也好，随它去，一心念阿弥陀佛，你什么事都没有。你念病好、念病坏，对于病，等于说都给它营养，让这个病不断在发展；你根本不去想它，不给它营养，那个病就死掉，自然没有了。不是奇迹，佛经上有道理，哪里是奇迹？你只要别理它，不要把它当一回事情，身体有，很好，有一天念一天佛，哪一天没有了，阿弥陀佛就接我走了，你看你多自在。一切交给阿弥陀佛，自己不闻不问。我活一天，读经依教奉行，快乐无比，你自然健康长寿。

　　我也没有求健康长寿，章嘉大师教我，那个时候我在台中学《楞严经》，大师给我说「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。一切交给佛照顾你，一生都得到佛的照顾，自己专心修学、专心弘法，对于自己其它的，不要动一个念头。佛照顾，这个好，我听到很开心，那我不就没事了吗？我就真发这个心。所以我非常感激老师教我这个方法。真的，方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，我享受到了！就是什么心都不要操，什么念头都不要有，不要为自己去打算，不要为自己去经营。环境，顺境好，逆境也好，没有一样不好。为什么？佛安排的还能不好吗？顺境里面不起贪恋，逆境里头不生怨恨，永远保持清净平等觉，这就是用真心、用菩提心。菩提心发了之后，就是生活，就是工作，处事待人接物，统统用这个心，一切境缘佛菩萨安排，多自在！

　　修行在哪里？就在生活上，离开生活修什么行？老师教我放下，放下什么？放下执着，放下分别，放下起心动念。于一切法不执着了，清净心现前；不分别了，平等心现前；不迷惑了，觉心现前，就是经题上的「清净平等觉」。往生西方极乐世界真正的条件，心净则佛土净，跟极乐世界才产生感应。染污的心不感应，分别心不感应，迷惑的心不感应，谁能把不感应的东西放下？放下的，真正的弥陀弟子；没有放下，假的。假心假意念佛怎么能往生？我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们莲社，自己的莲友，一万个念佛人，真正往生只有三、五个，老师在的那个时候。现在差不多四十年了，现在大概是一万个念佛的人，往生只有一、二个，那个时候还有三、五个。唐朝时代，我们净宗祖师善导大师所说的念佛人，万修万人去，那个时代。到今天，一万个人修，只有一、二个人去。什么原因？没有用真心，全用的是妄心，没有放下，对这个世间还有留恋，不能往生的原因就在这里。

　　佛跟我们讲真相，像《还源观》上所说的，体是空寂的，了不可得；相，相是幻有，相是生灭的，相是无常的，根本就得不到。《大般若经》我看了一遍，得出一个结论，它说什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。世尊当年在世讲了二十二年，就说这桩事情。这桩事情真难，我们虽然得出这个结论，这是我还在台湾求学的时候，是没错，没有说错，可是真正的真实境界我们没有证得，不知道。所以纵然得出这个结论，能解不能行。但是这些事情总是摆在心上，禅宗叫疑情，不是怀疑，就是这个问题没解决，没得到证据。直到最近这三、四年，这个问题澄清了、解决了，不再怀疑。怎么解决？看到现代量子力学家的研究报告，对我们有帮助。这些量子力学家真的也很聪明，我们一般讲叫很厉害，他能把物质现象搞清楚。佛经上的物质现象，一句话，四个字说破了，凡所有相「皆是虚妄」。这个相就是物质现象，还包括精神现象，主要是物质现象，皆是虚妄，不是真的。

　　我们看到全是真的，怎么是虚妄的？这些量子力学家里头，有一些人专门研究物质到底是什么，用的方法跟佛经上讲的完全一样，分析的方法。佛经上所举的比喻，牛毛尘，牛毛比较粗，一根牛毛顶尖上有一粒尘土，我们知道彼此都有吸引力，在这个毛端上它不会掉下来，倒过来它也不会掉下来，它有吸力，彼此相吸，这很小了。把这一粒小尘，把它分为七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛尘再分七分，七分之一叫兔毛尘。愈分愈细，分到最后不能再分了，叫极微之微。极微之微，小到不能再小，再分就没有了，物质就没有了。佛经上有这种说法，科学家是用这个方法。

　　我们知道，八十年前，就是第二次世界大战之前，科学发现原子，认为原子是物质里头最小的。第二次大战四年半，最后是用原子弹结束的。这八十年当中，科学进步可以说突飞猛进。为什么？机器愈来愈精密，这仪器，观察仪器；实验的器材愈来愈进步，能够帮助他把原子打破，看看什么东西。原子一给它分裂开之后，看到有原子核、有电子、有中子，这个都是很小的东西，肉眼看不见的。佛经上所说的，阿罗汉的天眼能够看到微尘，在我们想这个微尘可能就是原子。原子再分的时候变成粒子，粒子有五、六十种之多。粒子再分析就变成夸克，也有很多种。这些东西大概都是佛经上讲的色聚极微，它是色法，色聚集在一起很微细的。最后的是，分到什么？极微之微，色聚极微再打破就是极微之微，极微之微就不能分了，再分就没有了。

　　科学家把极微之微找到，极微之微，佛经上讲八地菩萨才能看到，现在科学家在特殊高倍的显微镜之下看见了。把它打破，打破之后物质没有了，那就是佛经讲的极微之微，再分就没有了。物质没有了看到是什么东西？是念头波动的现象。所以科学家恍然大悟，物质从哪里来？物质从念头生的。这不就佛经讲的吗？相由心生，色由心生，不就是证明了吗？费这么大力气，佛三千年前，佛早就讲过了。这让我们对佛五体投地，佛怎么知道的？这是科学，尖端科学。念头从哪里来的？科学家看到了，念头有生灭。生灭，他说没有理由，突然蹦出来，立刻就没有了。这个现象《楞严经》上说了，「当处出生，随处灭尽」。我们对这些话才有个清楚的概念，以前很模糊。读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜，着力那个「深」字，那是很深的禅定，禅定生慧，慧马上就了解，是这么回事情。甚深禅定里生的智慧，把宇宙的源起看到了。所以贤首国师的《还源观》，要没有现代科学来解释，很难懂。

　　以前我们五蕴皆空搞不清楚，古人的解释都很模糊，我们都认为用身来解释。色受想行识，色是我们的身体，色身，物质现象；受是感受，有苦乐忧喜舍的感受；想是思想，想前想后，想过去、想未来，这是想；行是念头继续不断，一个念头接一个念头，前念灭后念生，这是行；识是这些所有现象的本体。这个讲法几个人能听懂？我们除了这个讲法没得讲，就依样画葫芦。直到近代量子力学的报告，我们才真正把它搞清楚了。五蕴皆空是说什么？是说宇宙万有那个一念不觉出来最微细的东西，最原始的物质现象跟意念的现象。科学家称这个最小的物质，我们佛经上说极微之微，他们的名词叫微中子。微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集起来，一百亿个，它的体积等于原子里面的一个电子。换句话说，阿罗汉看不见。这么小，当处出生，随处灭尽，就在我们面前，我们决定没有感觉。它就在面前，就没有感觉，为什么？太快了。

　　这些事情，我们在经典上读到，是在《菩萨处胎经》里说的，里面我们看到世尊跟弥勒菩萨对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，佛提出这个问题。心有所念，一个人起个念头，这个念头里头有多少念？有多少相？相是物质现象，有多少识？识是念头的现象。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形」，形是物质现象；「形皆有识」，每一个形里头都有识，那就是受想行识。这个被现代科学家证明了。所以科学家承认，近代四百年的科学走了一个错误的方向，造成今天的混乱。这个错误方向是什么？就是二分法，把宇宙之间一切法分为两分，物理、心理，就是物理学跟心理学，这是绝大的错误。真相是什么？真相是心跟物不能分，它是一。相由心生，境随心转，它是一，它不是二。只要是物质，活的。换句话，用现在的话说，整个宇宙是个有机体，它是有生命的，它不是死东西。只要是物质都有受想行识。

　　日本江本博士做水实验，水是物质，实验出来，他做了十几年，水会看、会听，懂得人的意思。实验几十万次，真正证明了。他在联合国做了好几次报告，现在世界科学家对他的研究承认。我们在台湾高雄，刘医生搞了一个实验室，也在做实验，做得很成功，成绩我觉得不输给东京的江本。他们用的仪器比他高，江本博士的显微镜是二百五十倍，他们现在的显微镜比他倍数高很多，做出的效果我看到了，很好。其实物质，什么物质，不但是水、泥沙，只要是物质现象，我们身上这个汗毛，这都是物质，统统都有受想行识。这下子我们才把五蕴搞清楚，五蕴皆空原来是这么回事情，就是量子力学家讲的，物质是假的，不是真的，完全是念头波动现象产生的。这个波动现象就是阿赖耶的业相；这里面有精神现象，就是阿赖耶的转相，就是末那识；有物质现象，就是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。我们念头才搞出来，以前想不通，这科学帮了大忙。科学家现在承认佛学了不起，现在他们怀疑，这佛怎么知道的？所以就想，应该人有一种本能，古人有本能，现在人把本能失掉了。这个话说得很正确。本能是什么？定慧，人心清净。因为在定中，空间、时间都不存在，无量劫前就在面前，无量劫后也在面前，没有时间，所以他能看到宇宙的开端，怎么来的，这说出来了。所以佛经，高等科学、高等哲学，这一点都不错。我们从哲学、从科学入佛法，一点迷信都没有。

　　美国有个修．蓝博士，他用意念为人治病，治好几千人，不要用药，不要打针，完全用念头，他到我这里来过。我们怎么不相信他，还去找医生，为什么不知道用意念？这原因是什么？信心不足。信心不足的原因是什么？对它了解不够透彻，就是道理了解不够透彻。如果真正了解透彻，信心具足，病自己可以治，还可以帮别人治。他到我们摄影棚里参观，告诉大家，这个桌子，它会看、会听、会懂得人的意思，地板也会听，墙壁、天花板，没有一个物质现象它不会看、不会听、不懂人的意思，没有一个，多可怕。我们中国古人讲，举头三尺有神明，它不到三尺，三尺太远了。你起心动念，没有一个物质不知道。

　　法身没有相，法身遍一切法。法身是什么？所有一切现象就叫法身。是我们迷，见不到。一切现象是生灭法，为什么是生灭法？它有阿赖耶在里头。阿赖耶不能生，也不能现，但是它能变。阿赖耶跟自性一合起来，这个物质现象就会变，就产生变化。如果自性所现所生的这个现象没有阿赖耶的话，那是什么境界？就是实报庄严土。实报庄严土没有阿赖耶，为什么？统统转识成智了。所以他没有阿赖耶，他永远不变，寿命无量，色相不变，年年年轻，他不老。为什么？它不变。这个道理我们才真把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白要落实，要如教修行，这个话太重要了。

　　如教修行，首先相信自己，要努力再去读大乘经。所以这个经要专搞一门，不能搞太多，搞太多你搞杂了、搞乱了。我在台中的时候，没有出家之前，跟老师学了十五个月，台中住十五个月，学会十三部经。那都是小部经，十三部我都能讲，还讲得不错。所以我一出家，白圣法师就请我教佛学院，三藏学院。学生三年毕业，六个学期，我一个学期讲一部经，教学生一部经，把他们教毕业了，我所学的只用了一半，还有七种没用上。我那个时候就很感慨，佛学院学不到东西。李老师那个为什么学那么快？一个月学一部，士气高昂，真欢喜！为什么？有成就感，一个月学会一部。佛学院念上一年，好多个课程，一样都不精，完全学一些皮毛常识，不如一门深入。

　　李老师教我们，只准学一部，学两部不教你，一样一样学，一样学会了再教一样。那个会的标准是上台讲给他听，他在台下听，听了满意，你没讲错。讲得好不好，那另当别论，无所谓，不能把东西讲错了，这是他严格要求的。我参加他的经学班，我是最后去的，他们学习的次序是按这个顺序的，我摆在最后。摆在最后，恐怕等两年以后才能够轮流到，所以没轮到我，我就出家了。我在旁边听，老师一次教两个人，那两个人坐在他面前，跟他面对面坐，我们坐在旁边，叫旁听的，我坐在最后。我那个时候记忆力好，听老师所讲的，几乎全部能记得，我要上台复讲，至少能讲到百分之九十五，有这样的程度，理解力还行，有这两个特长。所以我听老师的教导，我全学会了，他们没学会。他们上台去讲经，有难题来找我，我无形当中变成助教了。

　　教了一年佛学院，我觉得不行，底子还不够，要去学一部大经。所以在临济寺住了一年，向老和尚白圣法师告假，到台中去学一部大经，就学《楞严经》。每个星期三老师讲一遍，我星期四复讲，他讲了一遍，我也讲一遍完整的。我的复讲，听众六个人，连我一共七个，我们七个同学，每一个星期来复习老师的《楞严经》。第一天，星期三讲，第二天我们复习，在台中莲社小教室。这就有把握了。所以以后我在台北、在其它地方，包括香港，我《楞严经》讲了七遍。这个才有信心，不是这样学出来，没信心。

　　老师教东西，着重开智慧，着重戒定慧，他对我完全用这个方法，我知道。听经的时候，万缘放下，一心专注，这是持戒。不准写笔记，为什么？写笔记分心。所以老师的教学，因人施教，经学班二十多个人，老师对待大家，方法、态度不一样。这是我看出来的。他完全是中国传统私塾教学法，就是个别教授，大家都在一起，个别教授。对我的要求就是专注，专注这里头就有戒定，叫你自己有悟处。他对周家麟，这是我的老同学，跟我的完全相反，周家麟写笔记，几乎速记，每句都记下来。他上台讲经，拿到他的笔记，有地方漏掉了，对不起，这一段我没有记下来，他就这样说法，也非常可爱。这真叫照本宣科，依老师的。所以他有完整的笔记，我没有。我在台中十年，一本很薄的笔记本，写了三分之一，后头还空下来。

　　我出家的时候，大概老师告诉同学们，那时台中莲社成立十年，他说我们在一起十年，你们跟到我，你们什么都没学会，学会的人走了。大家就会想到我了，学会的人走了。所以一年之后我再回到台中去学大部经，本来想学《法华》，老师正好讲《楞严》，告诉我，你就学《楞严》好了，你要学《法华》，我得另外找时间，实在找不出时间，你就跟着学好了，这就换了。这同学来找我，老师说你学到你就走了，那就是你一个，你到底，老师传你什么？我说老师没有传我什么，老师上课大家都在一起。我说不同的一点，可能是我觉得缘分太难得，太稀有，我专注。你们住在台中不在乎，今年不会还有明年，明年不会还有后年，你们有个依赖；我没得依赖，我每一天都看得很宝贵。这个心态不一样，可能是这个。

　　所以他们来问，问我为什么？我画了三个图表，画了三张图表，我学的东西都在此地，发给大家。发了之后，图表送给老师看。这个数据可能现在不晓得还在不在澳洲，我那个老笔记本里头就有这个图表。极乐世界跟明心见性，我是把它分列成两个，老师在这里画一条线，画一个箭头，告诉我，到极乐世界还是要明心见性，老师只给我补充，加了这个箭头，他说这就对了，完整了。我们往生极乐世界目的是什么？目的是明心见性。在此地见不了性、明不了心，才要到极乐世界；到极乐世界完成明心见性，见性成佛，这对了。由此可知，戒定慧三学，无论哪个法门，包括净土，你要不走这个路子，未必能往生。

　　有很多根本不懂，他真往生了，念佛的这些阿公阿婆们，走的时候瑞相稀有，真的，不是假的。但是他没有听过经，他不认识字，这怎么回事情？这一部经里头有讲到，凡是往生的人，无论是什么样的方式，真往生了，这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，他有这个大善根。所以这一生当中念佛，得到无量诸佛威神加持，他才能成就。无量诸佛，我们很羡慕，怎么办？如果过去生中没有供养无量诸佛，我们到哪一生哪一劫才能满这个愿？《华严经》上有一句话，如果我们真懂，就能得到安慰了。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」。这句话真听懂了，这一句阿弥陀佛就是无量诸佛。为什么？无量诸佛都称赞阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。所以你真诚心，以无量的心，真诚恭敬，无量的心，心量扩大，一句佛号就是无量无边一切诸佛。

　　这个法门不得了！你只要老实念下去，你过去欠缺的善根福德，在这一生当中能补足，甚至于一年就补足，一个月就补足。为什么？时间、空间是假的，不是真的，无量劫就在一念，你一念真心就是无量劫。所以这些，这都是最高深的哲理，是真的，决定不是假的。念佛重要，分秒必争，你一秒钟不念佛，这一秒钟空过，损失太大了！为什么？你妄念，妄念都是六道，妄念都是搞生死，错了。这一念心取极乐世界，决定得生，生到极乐世界决定成就。八万四千法门、无量法门都不能跟念佛法门比。我过去讲《华严》讲了四千多个小时，这些大经大论无法跟净宗相比。

　　所以前年，我八十五岁，清明节这一天，我们想到，这个社会乱了，人心坏了，灾难这么多，如何自度度他？唯一的办法就是专修净土，所以把《华严》放下，讲《无量寿经》。《无量寿经》过去讲过十遍，但不是细讲。从清明这一天开始，专讲黄念老的批注。我也是报他的恩，他这个本子完成之后，大概第一部就是送给我的。第一部是油印的本子，我们知道油印顶多只能印个几十套、几十部，它一部是四册。再多了，再多不清楚了，模糊了。他到美国去带了一套，我相信一定是挑选到最好的这一套，带到美国。碰到我了，这一套就送给我。我就问他有没有版权？有版权就算了，没有版权，我说我替你翻印。他说没有版权，还要我给它写序，给它题字。我们在台湾印了一万册，真不容易。他是梅光羲的外甥，夏莲居老居士的学生，我们李老师是梅光羲居士的学生，所以我们有这么个关系在。在那个时候讲会集本的，在海外就是我一个人，在国内，他一个，很少人知道这个本子，所以我们一见如故。认识之后，我每年会有二、三次到北京，主要就是看他。他把这个经，弘扬的这桩事情，劝我来做。我答应他了。

　　我相信这部经会集得非常圆满，没有瑕疵，可惜印光大师没有看见。这个书会集出来，印祖已经往生了；如果印祖看见，一定非常赞叹。过去几种会集本都有瑕疵，都遭后人批评。莲公用了十年时间，初稿三年完成，每一字、每一句都是五种原译本的原文，不敢改动一个字，字字句句都有出处。这个本子，五译本里头所不同的全收了，重复的，选择再选择，务必叫大家看到容易体会、容易明白，非常难得。再加上六、七年的核对、校对，成为这样完整的本子。我们有福报能遇到。老师，是律航法师，律航法师没有出家之前是将军，中将，在山东亲近夏老师，他是夏老的学生，到台湾来，把这个本子带了几本，带到台湾，送给李老师。李老师一看前面那篇长序是他老师梅光羲写的，就特别亲切，在台中讲过一遍。自己用毛笔，行楷，做了一个眉注，做得非常好。我过去讲的十遍都是用老师眉注的本子。我离开台中的时候，老师就把这个本子给我，我们把它弘遍全世界。

　　依照这个本子修行，念佛往生的人这些年不少，反对的人也不少。那我们就想到，释迦牟尼佛在世，反对他的人很多，他做榜样给我们看。那是来考验我们自己是不是真的对这个法门认识清楚？我们的信心会不会动摇，我们的愿心会不会改变，无非是考验这些。对我的考验尤其严重，我们要忍受。我向大家说了，全世界的人不相信，我相信，为什么？我相信老师，老师传给我的，我相信老师。你们跟我的老师没见过面，没亲近过他，所以老师也不会传给你。如果我要不相信，改变了，我的罪名真成立，背师叛道，那这个罪名真成立了。我说全天下人压迫我，我不会做背师叛道的事情，老师教给我的，我一定依教奉行。只要我不动摇，就有不少人信心能够坚定住；我要一动摇，对这个法门、对这部经典的打击那就太大，所以我决定不会做的。

　　我活一天讲一天，讲到往生为止，给大家做个好样子。告诉大家，肯定这部经是一切经当中的第一经，一切法门里头第一法门，往后世尊末法九千年，真正能得度的就这部经。黄念老告诉我的，我相信。换句话说，他们两个人为什么来的？就是为了末法众生。自己的善根福德因缘都比不上前人，愈往后愈差，除这个法门之外，任何一个法门都不得力。将来佛教的法门会变成佛学，就是变成一种知识，佛学的知识，没有人认真修行了。要真正续佛慧命，不能不重视戒律。今天为什么搞成这个样子？我们几乎看到全世界，在家学佛《十善业道》做不到，出家学佛《沙弥律仪》做不到。你要问佛法为什么衰？就衰在这里。戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了。

　　过去，一九七０年代，英国汤恩比博士说，能解决二十一世纪社会问题的，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的，这是世界鼎鼎闻名的历史哲学家，他是世界权威，这个话没有人敢反对，但是赞成的人几乎我也没看见。我两次访问伦敦，参观剑桥大学、牛津大学跟伦敦大学，这三个学校都有中文系、汉学系。就汉学这一方面，伦敦大学办得最好，这三个学校都不错，是欧洲汉学中心。我跟这些同学们交流，跟他们教授举行座谈，我问他们，汤恩比博士说的话你们能相信吗？我说我不问别人，别人不是专学汉学的，你们是专学汉学。他们读中国文言文，儒释道三教的这些经典，他研究这些，拿这些东西写博士论文，看中国古人的批注，我们真佩服！现在中国找不到这个程度，他们完全没有中文的底蕴、中国文化的底蕴，他能学得这么好。我问他们，你们的文言文学了多久？他说三年。不难！外国人学文言文三年，中国人学文言文顶多两年。这为什么不行？没有信心，被文言文吓到了，不敢碰它。真正肯学它的时候，我相信两年一定成就。

　　李老师当年教导我们，要求我们背古文，老师说能背五十篇古文，你就有能力读文言文；能够背一百篇古文，你就能够写文言文。讲了不少遍，我们这些学生真正依教奉行的，没有。现在看起来，认真学儒的，儒家经籍的，大概就是徐醒民居士，他用的功、用的时间比我们多，我的时间几乎全部用在经教上。经教的利益，如果你真的去干，确实离苦得乐。离苦得乐这一点，不要小看它，真正离苦得乐，他生活快乐，心没有忧喜，身没有苦乐，你多自在。无论顺境逆境，顺境没有贪恋，不生贪恋，逆境不生瞋恚，戒定慧三学全在其中。戒定慧要用在生活上，要用在工作、用在处事待人接物，活学活用，才是真的。掌握到真实的清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是智慧。所以这部经，全都在经题上，清净平等觉就是戒定慧，清净平等觉就是佛法僧。清净是僧，平等是经、是法，觉是佛，佛法僧三宝。三学、三宝、三慧统统在其中，这部经上就是教我们这些。

　　所以我们『拔诸勤苦生死根本』，这众生真的对生死根本他勤苦在做，不肯停止，劝都劝不动。起心动念、分别执着，而且这些念头善少恶多，从个人身心到整个世界，都不离开念头。佛说「一切法从心想生」，念头端正，身心健康，家庭和睦，事业顺利，国泰民安；念头一错，落到贪瞋痴慢，落到名闻利养，落到是非人我，自然就乱了。世间第一大宝就是佛的经教，中国的《四库全书》，这是真正的宝，其它都不是真的，我们得认真去学习。《四库》的精华，唐太宗把它编成一部《群书治要》，是修身、齐家、治国、平天下的宝典，是智慧。治学，民国初年有一些学者编了一套《国学治要》，专门是讲做学问的，治学的。《群书治要》是讲的修身、齐家、治国，平天下就是天下太平，国际之间和谐相处，平等对待，是说这个，真有效果。所以汤恩比讲的话一点都不错，现代人解读错误，不敢批评他，也不敢反对他。所以要讲清楚、要讲明白，让大家在这个动乱的环境当中寻找一条出路，我们有责任去帮助他们。今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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