阿弥陀经疏钞演义（第一四五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三○九页：
　　钞【二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生忻厌，先以欲钩牵，后令入佛智。】
　　先是对上根利智的人而说，这一段是对凡夫而说。当然这个法门，我们在《无量寿经》看到，它主要的对象就是六道凡夫，菩萨、声闻是附带而度。由此可知，『曲为钝根凡夫』，确实以此为主。凡夫眼光没有上智人那么远大，智慧也没那么高，你给他说宇宙人生的实相，他很难理解，所看到的是现实。就现实而论，这是凡夫最欢喜也最愿意接受的，那么就必须展现，『示』就是我们今天讲展现，『苦乐』两种不同的境界，凡夫见到这个他就自然知道如何来取舍。
　　这个世界实在是很苦，有个计程车司机跟我说：现在这个世界，好像人都不能活下去了。他有这种感触，他说世界不像世界了。我就劝他：你既然晓得这个世界不是人过的日子，那就赶紧念佛求生净土，还有好的世界，我们可以能去得成的。有这个感触，这就是开始觉悟了。『忻厌』之心自自然然就生起来，「忻」是欢喜，对西方极乐世界欢喜，对於这个世界生厌倦、厌离之心。因此，经上才说西方极乐世界的依正庄严。否则的话，单讲理论、道理就好了，何必讲西方极乐世界这些庄严？这个用意都是为下根凡夫而说。但是他所说的是事实，并不是妄语，不是来欺骗我们，句句都是真实话。
　　『先以欲钩牵，后令入佛智』，这是佛度化众生的手段。但是先用乐欲来引导你，他不是欺骗你，不是到那时候说话不算数，不是的，佛所说的话绝对是真实语。《金刚经》上讲得没错，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这决定是如此。虽然是讲欲钩牵，他不是欺骗的，它是真实的事情。正如同佛在《华严经》上讲的华藏世界依正庄严，俗话说「不读华严，不知佛家之富贵」。佛菩萨真的喜欢那样的富贵吗？不是的。那是自自然然的，他那个福报是自然，不是我们求来的。他在那个环境里面也并不知道那个环境是乐，他也没有乐受。如果有乐受，乐受是烦恼，他哪有烦恼？这些佛菩萨到地狱去参观，看到刀山油鼎，他要是到那里去，他也不觉得苦，他是苦乐忧喜舍这五种受都离开了，都没有了。为什么会有那个境界？经上给我们讲得清清楚楚，那是性德自然的显现，不是外面来的，也不是你自己期望我要怎样怎样，不是的，一切都是自然的，是真如本性的流露。所以本性里面原本具足万德万能，这是性德。
　　我们六道凡夫，如果再说深一点，包括声闻、缘觉、权教菩萨，这都没见性的；没有见性，你的性德虽然有，但是被无明烦恼障碍住，不能现前，所以这个受用就变成修德。我们现在要修，你不修善，你就不会有福报，这就是「善有善报，恶有恶报」。善恶果报是修来的，不是性德，性德不要修的。见了性的菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上，他们的受用就跟《华严》、《弥陀经》上讲的一样，自自然然的受用，不需要经营，不需要求取，性德自然流露。这是我们应当要晓得的，晓得这桩事情才知道学佛为什么一定要见性。不见性就不可以吗？不见性也可以，不见性你的生活还是要你去动脑筋，你得想方法去营求，见了性一切都不需要了，这就说明见性的重要。
　　通常修学，见性难！八万四千法门要想修到见性，不是容易事情。凭我们自己的能力，这一生决定做不到。唯独这个法门，这个法门是靠佛力加持，阿弥陀佛的愿力加持我们，十方一切如来威德加持，帮助我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然没见性，生活环境就跟见性的人差不多。这个是难信之法，在教下是讲不通的，蕅益大师《要解》里面说「教网所不能摄」，教里头没这么讲的，十方佛刹也没有这个事情，唯独西方极乐世界特别。这是很特殊的一个环境、一个境界，所以十方诸佛都赞扬。
　　理上没有，不容易相信，但是这事实上，你想想看，这么多年来往生的人有多少？这么多人的例子摆在我们面前，如果我们不相信，那实在是很愚痴。教并不是理论讲不通，是真正把理论贯通了，他相信，谁通了？莲池大师通了。莲池大师要不通，他怎么会相信？我们看这部注解，引经据典，这是看到莲池大师通了。蕅益大师也通了，蕅益大师早年是学天台的，最后归依到净土，专修专弘成为净土宗的祖师。莲池大师教也通、禅也通，他参过禅的，最后也是归到净土。但是教理真正通达的人实在是不多，没有透彻通达，对於这个法门都表怀疑。纵然不怀疑，他也不肯修学这个法门。说老实话，他之所以不肯修学这个法门，也就是对这个法门没有彻底真正认识清楚。
　　我们要相信佛所说的这些话，虽然说是欲钩牵，但是都是真实，都是事实，「后令入佛智」，这是目的，就是入佛知见，《法华经》的宗旨，也就是净土所说的无上菩提。往生到西方极乐世界去干什么？去成就无上正等正觉，去干这个的。
　　钞【喻如正厄饥寒之国。】
　　这是比喻一个地区正在这个时候遭遇到天灾，老百姓没有收成，这个地方闹饥荒，饥跟寒一定是连带的，没得吃，没得穿，这个生活苦了。
　　钞【忽闻饱暖之乡。】
　　忽然听说另外一个地方，那个地方生活环境非常好，他总想尽方法要离开饥寒的地方到饱暖之乡。如果拿娑婆世界跟极乐世界两个一比较，那是饱暖之乡，我们这是饥寒之国。
　　钞【方沈幽暗之崖，乍睹光明之境。】
　　『沈』是沈沦，『幽暗』是黑暗。黑暗的山崖，一下见到光明，他怎么不往上爬？
　　钞【岂不身心踊跃，舍故即新。】
　　这是人之常情。佛特别把西方依正庄严说得这么详细，说得这么清楚，意思就是要我们觉悟。想想我们今天在这个地方生活多苦，这个世界没有美好的地方。台湾在过去，我们生活还没有真正尝到这个苦；现在虽然钱多了，苦就来了，可见得这个钱不是好东西。如果台湾没有这么多钱，大家还好好的过日子，钱太多就作怪了。现在这个社会脱序，我们仔细追究原因，钱太多了，所以现在这个社会动乱不安，我们感觉到苦！你就晓得这个世界不是好世界。
　　钞【但得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。】
　　这几句话归结到正题了，只要你能往生，那就决定解脱。『解脱』是三德之一，法身、般若、解脱，你一个得到，其余两个一定得到，换句话说，只要往生西方极乐世界，三德秘藏必定证得。弥陀与十方如来接引一切众生，这是特别指六道凡夫，这个方式应当是这样的，他这个讲法没错，非常适合。
　　注解到此地是把阶道这一段大意都给我们叙说出来了，后面这一段称理，这就是讲的消归自性。前面是消文，解释文字里面的含义，这一段是讲消归自性，是讲真实的受用。这是《弥陀疏钞》的体例，与一般注解不相同的地方。
　　疏【称理，则自性平直，是阶道义。自性高邃，是楼阁义。自性具足功德法财，是七宝义。】
　　实在说，我们要是追问一句，性德里面为什么有这些依正庄严？依正庄严这是事实，这事实总有个道理，这一段就把这道理给我们说出来了。这三句都讲自性，这就是称性，称性而说，还归自性。
　　钞【平直者，自性解脱自在，离诸垢污，旷阔坦夷，无有偏陂，是名阶道。】
　　这几句话里面的意思相当之深，整个佛法关键之所在就是「平等正直」，平等心、直心。《大乘起信论》说菩提心，就是直心、深心、大悲心。直心就是真心，真心就是平等心，平等心就是一心。宗门常说：「识得一，万事毕。」真正觉悟到「一」，什么事都没有了，天下太平。这个一就是净土宗讲的一心不乱，只要你得到一心，平等心、清净心、正直心都现前了。为什么？是一桩事情，就是一心不乱，自己的真如本性就显露了。解脱就是自性的性德，所以『解脱自在』。
　　『离诸垢污』，这两个字代表烦恼无明，「垢」是无明烦恼，「污」是尘沙、见思烦恼。本性里本来就没有这些东西，是从妄心里面来的，真心里没有这个东西。真心，在圣（在佛）不增，纵然落在三途也不减，不增不减，不生不灭，这是一心，这是佛法最高的原则。如果我们能把握这个原则，一生成就决定不是难事；违背这个原则，这一生修行很不容易成就。不管你修学哪个法门，可以说没有例外的。由此可知，佛法的修行无非就是修清净心而已。清净心在哪里修？在一切境界里面修。我们凡夫不会，凡夫要逃避一切境界，自己觉得是不太愿意的环境，赶紧就要躲避，那怎么能修得成功？永远在那里用分别执著妄想，这个修不成。真正修行人，顺境也好，逆境也好，他在环境里修什么？把自己的分别执著妄想去掉，使自己这个心恢复到清净。在顺境里面不染污，逆境里头也不染污，顺境里面没有贪爱、欢喜的心，逆境里头也没有忧虑的心。无论在什么境界里，他心是平等的，他心是正直的，这叫会用功，这叫会修行。这也就是佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执著对这个境界，就是攀缘；离开一切分别执著妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。
　　「离诸垢污」，诸位要晓得，你喜欢这个环境就是垢污，为什么？你心里被那欢喜给染污了。我们中国人讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，第一个就是喜欢，欲就是五欲，财色名食睡。只要心里动了七情，你这个心就被染污。如果你不被七情五欲染污，给诸位说，法界是平等的，就跟佛菩萨一样。佛菩萨的法界，天堂跟地狱是平等的，善恶是平等的，是非是平等的，真妄是平等的，没有一样不平等，他那是真正入不二法门，那才能见道，这是大乘的见道。
　　大乘见道位，就是见到万法一如、万法平等，这是他见道了。你在一切法里面还是不平等，你没有见道！大乘见道位就是圆教初住菩萨。《大乘起信论》讲，大乘起信是见道位，《金刚经》上所讲的那个境界也是见道位，为什么？离四相，离四相就平等了。如果你真的是我相、人相、众生相、寿者相没有了，你心平等了，心清净了；你有这四相，没有见道。有这四相，即非菩萨，不是见道位的菩萨，那个菩萨没见道，也就是没有见性（见道就是见性）。在净土宗，理一心不乱就是见道位；事一心不乱还不行，没有见道。
　　要想真正到达这个地步，要修行。修行最重要是在人事环境，俗话说「处事难，处人更难！」要在处人的人事环境里面，把我们的心境磨平。人事环境里面得清净心，物质环境就不必说了，自然就清净。所以修行到哪里修？菩萨修行在红尘里面修。小乘人他说「人事环境太复杂，算了，我跑到深山，我远离社会」，所以他永远不能见道。他可以得定、可以得清净，但是他那个清净是染净之净，是比较的、是相对的净，不是真正的净，他到城市住几天，他又乱了，又染污了，换句话说，是禁不起考验的清净，这个不行！一定要真正天天在考验，天天在磨练，在这里面成就自己的清净，那是真的清净。这个清净是染净二边都离开的清净，那是无量功德。所以他这句话的意义很深。
　　『旷阔坦夷，无有偏陂』，「陂」就是山坡地，有坡度的。『是名阶道』，道是道路，阶是台阶。西方极乐世界这个阶道是自性功德所显现的。
　　钞【高邃者。】
　　『高邃』，楼阁表显这方面的性德。
　　钞【自性迥超尘境，观照不遗，囊括虚空，广博无尽，是名楼阁。】
　　这都是讲性德。『迥』是远的意思，『迥超』是远超过，超过太多，『尘』是六尘，五欲六尘，『境』是境界，包括物质的境界、人事的境界，统统超越了。他怎么超越法？人家用观照，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那就是迥超尘境的意思。『囊括虚空，广博无尽』，这是比喻真性，佛在《楞严》上告诉我们，心性是无量的，「心包太虚（就是虚空），量周沙界」，就是此地囊括虚空的意思。『楼阁』里面是空的，空才能容！容人。如果楼阁是实的，不空的，那楼阁没用处！房子所以能够得其用，就是里面是空的。我们真如本性也是如此，包虚空包法界。「广博无尽」这是包法界，前面是包虚空。楼阁显这个意思。
　　如果我们明白这个道理了，你才晓得一一法，没有一法不是佛法，我们看到道路就想到我们的心要平直，路平的，我们这个心要像路一样平。看到楼房，我们的心要像楼那样空，空才能包容！你六根接触六尘境界，哪一个境界不是佛法？这样就消归到自性，自性就起无量功德。心里头不能有一物，要干干净净。
　　钞【功德法财者，自性常而不迁，净而不染，我而随缘不碍，乐而富有不亏，是名金银。】
　　这是解释法财。『常』，永远就是这个样子，永远不改；就像黄金，颜色不改。『不迁』，迁是变。『净而不染』，这就是体清净、体无垢，六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个意思。本性本来如是！


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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