净公上人讲净业三福南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲净业三福



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净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

目录

1简介

2净业正因

3孝道师道

4净宗三皈

5守法

6觉是佛法

7深信因果

1简介

佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。

2净业正因

修学净宗，我们特地将净宗主要经典里的开示，节录出五个科目（三福、六和、三学、六度、十愿），作为我们一生生活、工作、处事、待人、接物的原则。这些原则必须要遵守，才算是世尊的弟子、阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的“净业三福”。因为时间不多不能够详细讲，但是我看到会场里有这一套录音带，过去曾经讲过。三福非常重要，世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是‘三世诸佛，净业正因’。

这句话份量非常之重，三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛；过去、现在、未来这三世当中修行成佛的人不晓得有多少啊！当然他们修行成佛不是用一种方法，所谓法门无量。大乘经上常说：‘法门平等，无有高下。’那一个法门都能成佛，可是在众生根性上来讲，那就不同了——有利根、有钝根。这一切法门有契机，有不契机的；契机的很适合我们修学，不契机就是对我们现前生活，有很多不方便之处；契机的我们修学很顺利、很容易，若是不契机我们就感觉到很困难，凡是感到困难的我们应当舍弃，一定要选择非常适合自己的法门。这个如同在学校念书，选择科系一样，那个科系我们很有兴趣，也有能力修学，那就很容易了；如果选择一个科系跟自己的兴趣不相符，那么你修学就非常困难。所以佛的无量法门，正如学校里面安排的科系一样，任凭你去选择。选择的条件：要适合自己的程度，适合自己的兴趣，适合自己的生活，与自己的生活工作不相妨碍，不但没有妨碍还有帮助，修学就更顺利了。这是我们选择法门应当知道的一些条件。

三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。

3孝道师道

第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这第一条我们一定要做到，我们真正做到了，我们学佛、成佛基础就打下去了。假如你做不到，你研究的佛法，就成为世俗人所讲的佛学——把它当作一种学问来研究，这与你自己的生活、修持，甚至了生死、出三界都没有关系啊！所以一定要认真、确实的把它做到。佛法是孝道，大乘戒经里面讲得很清楚，从孝顺父母扩大到孝顺师长，孝顺一切众生，要有这样的心量。所以“孝”这个字，可以说是把整个佛法都包括了。‘孝养父母’，‘孝’是觉悟，就是自性觉；觉悟之后表现在生活行为上就是‘养’。

大家晓得中国文字，是高度智慧的符号，让我们看了这个符号、图形就能觉悟，这个很了不起。中国文字的结构有六个原则（六书），‘孝’这个字在六个原则里面叫做会意——看这个符号，体会里面的意思。孝这个字上面是老，下面是子，这两个字合起来变成一个孝字，它的意思就很明显了。老是上一代，上一代还有上一代，过去无始；子是下一代，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体这叫孝。西方人讲“代沟”，有代沟这个孝就没有了。西方人常常问我：你们中国人，几千年的老祖宗根本就不认识，为什么过年过节还要去拜他？是孝道。你想想看：几千年的老祖宗，我们还纪念他、不忘他，眼前的父母哪有不尽孝的道理？古时候的老师我们都尊敬他，现在教我的老师，你怎么会不尊敬？儒家跟佛法的教学就从这个地方扎根，这是大根大本。所以要懂得孝这一个字，就是佛法，特别是大乘经典里面讲的“真如法性”尽虚空遍法界。这个整体就用这个符号来代表，我们有这样的认识，你对这个孝才真正有所体会。

然后怎样把‘孝’表现在我们的生活、做人处世方面，那就是‘养’；养是奉养，我们从狭义的方面来说，是养父母之身。父母生我们、养我们这个恩德很大，父母年岁大退休了，我们有义务照顾他们，正如同我们在婴儿的时候，父母关怀照顾我们，我们要回馈、回报，这是天经地义的事。这是养父母之身，算不算尽孝呢？不算。诸位要晓得，能养父母之身的，禽兽里有乌鸦（反哺）；那小乌鸦会喂老乌鸦，它也懂得养它的父母啊！人要不懂得养他的父母，那连畜生都不如！所以这个并不能算尽孝，真尽孝还要养父母之志，养父母之心，养父母之愿。父母对儿女他期望的是什么？我们有没有做到父母的愿望，这一条很重要啊！

古时候接受古圣先贤的教育，父母希望子女的不是升官发财，与现代人观念不相同，都希望子女能够做圣做贤，有道德、有学问对社会大众有贡献，所以立功、立德、立言这是父母的光荣，父母才有面子，父母才受到社会大众的尊敬。我们有没有做到呢？有没有辜负父母对我们的期望呢？

学佛之后，父母的愿望就不一样了，做圣做贤还不够，应该怎么样呢？做菩萨做佛啊！你做了菩萨，菩萨的父母；你成了佛，佛的父母，那又不一样了。如果我们做不了佛、菩萨，这个孝就没有尽到圆满，就有缺陷，这个要懂得。什么人把这个孝字作到最圆满呢？成佛孝字最圆满。等觉菩萨还欠一分，他还有一品生相无明没破，他的孝道就不圆满；由此可知这个三福是真实的基础。

你要是真的学佛了，你起心动念、言语造作，立刻会想到‘孝养父母，奉事师长’。老师跟父母对我们的期望是什么？我们有没有做到？经上常讲：佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样。我们在这个社会上，能不能给社会大众做表率，做个好样子呢？我们的思想、言语、造作，对社会大众有什么样的影响，如果说是不好的影响，决定不能做。‘孝养父母，奉事师长’，如果不是深入大乘经藏，你不知道在生活当中从那里做起。我们举一个简单的例子：父母的儿女多了，我们做儿女的人，兄弟之间不和，父母就忧虑、难过，这就是不孝啊！儿女长大后，各人都成家立业，娶妻生子，妯娌不和，父母操心，那也不孝啊！年岁小的时候，上学读书不用功，父母操心，不孝啊！在学校里不听老师的话，天天跟同学打架闹事，这都是不孝。

所以诸位想想，这个孝字涵盖了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，无非就是把这个孝道，详详细细为我们讲清楚而已。我们存心、立命，我们处事、待人、接物，都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲去做。佛教我们怎么做，我们一定要做到；佛不许我们做的，我们决定不做，你才算是尽孝，才算是真正‘奉事师长’。师长不是教你天天对他毕恭毕敬，对他供养；不是的，师长对你的教诲，你要认真去做到。所以佛法是孝道与师道，老师教你怎样尽孝，父母教你怎样事师（侍奉老师），这两个人相互的教导，这个人才能成就，这是根本的根本。佛法从哪里学起？就从这儿学起，从净业三福学起。

具体说明孝道的，就是佛门里的《地藏菩萨本愿经》，称之为佛门的孝经。过去我在每一个新道场建立时，我讲的第一部经一定是《地藏经》。我们有了地，才能发展，才能工作；土地是有了，更重要的是心地，用现在的话讲就是心理建设，《地藏经》就是帮助我们心理建设。从这块土地联想到我们的心地，心地要真诚、清净、平等、慈悲。整部《地藏经》实在就是讲这四句话‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你们仔细去看看。

中国的大乘佛教非常有道理，是高度的智慧，以四大菩萨来代表佛法的修学，第一位就是地藏菩萨，第二位观世音菩萨。观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大，称为大慈大悲，把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生。我们与人相处还有自私自利，还做一些损人利己的事，这就是大不孝啊！是对老师大不敬；这哪里是学佛呢？学佛的人对任何人真诚，那个人欺骗我，我对他还是真诚，这才算是个学佛的人。

过去的老法师之中，道安老法师我跟他有一段因缘。他办大专佛学讲座，请我去当总主讲，我们在一起合作有三、四年的时间，这个老人让我佩服——没有私心，没有嫉妒，稀有难得啊！大专讲座上课的时候，听我讲课的，差不多有四百多个学生，老法师上课的时候，只剩下三、四十个学生；太难看了，他不介意我却觉得很难过。我的课排在上午，他的课排在下午，学生中午上完课，吃完饭都跑掉了，下午上他的课时剩下没几个人。于是我跟老法师说：“我们两个人的课调一调，你上午我下午。”调好之后，上午上他的课时，学生不来，到下午上课的时候学生又满座了，真是没有法子啊！但是老法师始终不介意，这真是难得，不容易啊！

还有一次，我去看他的时候，有一个人从他房里出来，他问我说：

“某人你看到了吗？”

我说：“看到了，刚刚出去啊！”

他说：“他今天又来骗我。”他常常骗老法师的钱，今天又来骗钱。

我说：“那你给他了没有呢？”“我给他了。”

了不起啊！那个骗他的人以为老法师不晓得被他骗，那里知道老法师清清楚楚。清清楚楚你骗他，还给；这个了不起！在老一代法师当中，只见到这一个人，我很佩服，他并不胡涂、不迷惑颠倒，这是我们应当要学习的，他给我们做了一个好榜样。

三福里面第二条：

‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’

由此可知‘受持三归’的基本条件是，前面第一福做到了，才有资格接受佛的教诲。佛法今天为什么这么衰微？就是大家受持三归，前面第一条没有了，所受的三归，都是假的，不是真的——形式上受过三归，实际上没有了。问你受过归依，从哪里归？不晓得。你依什么？不晓得。胡里胡涂受三归，这个错误啊！‘三归’我在新加坡详细讲过一次，好像是前年我们在黄金海岸，又详细讲过一次，留有录音带、录影带。这两次的讲演，现在都写成小册子《认识佛教》、《三皈传授》，在台湾都印出来了，诸位要受三归，必须把这两次讲演仔细听听；然后这个仪式我们简单隆重的在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿归依三宝。

4净宗三皈

皈依三宝，就是从今天起我发愿正式做佛的学生，以佛为老师。你发了愿做佛的学生，九法界的众生，包括一些天神看到你，对你都尊敬。你是佛的学生，不是普通人，尤其你是阿弥陀佛的学生，那更尊贵了，一切诸佛如来都特别招待你，看阿弥陀佛的面子。可是，你要真的是阿弥陀佛的学生才行，如果是冒充的，那你就一文不值了。虽然佛菩萨不怪你，护法神会找你麻烦。护法神是警察，是执法的，他对你不客气，你是冒充的佛弟子你就犯法了。

所以我们净宗同修的皈依，我特别把它落实在净宗的教诲上。我们皈依佛以阿弥陀佛为老师；皈依法，以《无量寿经》为根本，这是净宗第一经。佛在经上所说的我们要理解、要认识，还要牢牢的记住，要把佛的教训在生活当中做到。我们总希望，自己存心跟阿弥陀佛一样；我们发愿也要跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是利益众生，没有为自己。阿弥陀佛教给我们，把无始劫以来的习气、烦恼改正，经文里面三十二品到三十七品，很长的一段经文，都是说这一桩事情。那里面就是五戒十善非常具体的说明，我们要懂得怎样去做，依照佛的教诲依教奉行；真的依靠就真的有益啦！

僧宝，我们取观世音菩萨、大势至菩萨为榜样——菩萨僧。这两位大菩萨代表的是什么？观音菩萨大慈大悲，慈悲用现代的话来说就是关怀、爱护和帮助；这里面没有条件就叫作大。对于一切人，一切众生，我们要关怀他、爱护他，他有困难，要帮助他，这就是观音。你能够常常存这个心去待人、接物，你就是观世音菩萨。

大势至菩萨代表的是高度的智慧，处事、待人、接物绝不感情用事，依理智不依感情，就叫大势至菩萨。大慈大悲是以智慧为基础，不是感情用事，感情用事毛病就多了，所以它是理性的。我们皈依三宝意义在此地，这才是我们真正的皈依处。所以净宗的三宝，落实在‘阿弥陀佛、《无量寿经》、观音、势至’之上。我们是凡夫，没有依靠总感觉得很空虚，你明白这个道理，知道这些方法，你真正得到依靠，所以从迷惑、颠倒、错误，回过头来依靠三宝，这是你真正皈依了。

5守法

‘具足众戒，不犯威仪’，这两句用现代话来说就是“守法”；不但要守法，而且要做社会大众的楷模。佛的教诲我们不能违背，要遵守；国家的法令规章，地方上的风俗习惯，我们都要遵守，跟大众才能和睦相处，才能够感化一切众生。所以我们起心动念一切的作为，自己要常常想一想，可不可以作为社会大众的榜样。

昨天我举了一个例子，现在人贪心都很重，无论从事那一种行业，总想尽方法少缴税。这是不是我们应该做的呢？不是的。我们是佛弟子，要守法，我们有纳税的义务，如果想尽方法，找法律漏洞，可以偷税少缴一点，我们就不是佛弟子了，我们就不守法了。日常生活当中，我们在路上可不可以随地吐痰？可不可以随便丢纸屑？我们这样做，能够为社会大众做榜样吗？你能有这种警觉心这就是归依，你回头，你觉悟了——这种不好的行为会影响社会，我们决定不做。

我们对人真诚，绝不欺骗任何一个人，我们愿意吃亏、上当也不必辨别，就像道安老和尚一样，明知被人骗了照样给他，也不说一句话，自己心安理得。他骗我为什么不去骗别人呢？你要去想这个道理。骗我，我有能力给他，布施给他，我们做好事。就在这个境界，这个环境当中，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑磨掉。你没有这些境界，你修什么？这就是修行，这就是功夫！清清楚楚、明明白白，是智慧啊！修行在哪里修？就在这个地方修。一点亏都不肯吃，你修什么行？一点亏都不肯吃，说实在话你就有坚固的分别、执著；这个不能打破，无论你修学那个法门，修得再好，给诸位说都是修世间法，都是在搞六道轮回。

6觉是佛法

所以大乘佛法特别是宗门里头，常常勘问（口试）初学的一句话：“哪一法是佛法呢？”你们想想：哪一法是佛法呢？反过来再问：哪一法不是佛法呢？佛法与非佛法差别在那里，你要搞清楚。觉悟了，一切法皆是佛法；没有觉悟，一切法都不是是佛法。没觉悟，你还迷惑颠倒，再问你：哪一法是佛法？没有一法是佛法，《大方广佛华严经》也不是佛法。你一天念十万声佛号，莲池、蕅益大师所说的，你念佛功夫再好，念得“风吹不透，雨打不湿”，后头给你下个评语：“喊破喉咙也枉然。”为什么呢？不能往生，依旧搞六道轮回。所以不觉悟，一天十万声佛号也不是佛法，诸位要明白这个道理。

佛法改变我们的观念、想法。起心动念想自己。错了，那不是佛法；起心动念想一切众生，想整个社会安全，那一切法都是佛法。我常说的你每天喝水、穿衣、吃饭，没有一样不是佛法。你觉悟了嘛！觉悟的人为一切众生，迷惑的人为自己，迷、悟的样子就在这里。起心动念还为自己；不行。为什么不行？佛给我们说‘一切众生本来成佛’。你现在为什么变成众生？你现在为什么搞六道轮回？佛告诉我们：六道是从执著发生的；十法界，是从分别里面发生的。换句话说，你能破执著，六道就没有了，你就出三界；你能够把分别破除，你就出十法界就入一真法界了。一真法界是《华严经》上华藏世界毗卢遮那佛的境界（西方极乐世界也是一真法界）。所以起心动念有我，你的我执怎么能破？

大乘佛法“破我执”比小乘高明。大乘法佛教我们，起心动念为众生不要想自己，久而久之养成一个习惯，念念都为众生、利益众生、念念为众生造福，把自己就忘掉了。这的确是个好方法，不想自己，只想别人，“我执”不知不觉的就没有了。换句话说，不知不觉你就脱离三界六道了。这个法子妙极了！再加上你一心念佛求生净土，那怎么会不快速呢？成佛快得很呢！成佛，就是成就圆满的智慧、德能、道理一定要懂，方法一定要知道；道理懂了，方法明白了，后续的问题，我自己应该努力去做。这真正是快速成佛之道啊！

如果你要问：“我这样做法，在这个社会上不是处处都吃亏、上当？别人都为自己，我为他，他又不为我，我怎么可能做这个傻事啊！”你要是这个想法，那你真的就傻了，不是别人傻；你真肯做了，你就得大自在啊！佛在经上所讲的那一些果报，你真的就得到了。对佛要有信心，要勇敢的去做，我跟大家讲话，斩钉断铁完全肯定，没有一丝毫疑虑。为什么？我做到了。佛在经上所讲的，我的老师教导我的，这几十年当中，我所做的兑现了，我现前得到什么呢？大自在。

我常说：“这个世界上我最快乐。”

你要问：“快乐在哪里呢？”

“我心里面没有忧虑、牵挂、烦恼，怎么不自在？你们心里有忧虑、牵挂、烦恼，你纵然是有钱、有地位，你都不自在。你的日子过得很苦，我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在。”由此可知佛在经上所讲的句句都是真实话，没有一句假话，你为什么不去做呢？为什么要怀疑？不肯去做，因为不觉。套一句佛法的术语，就是业障深重啊！业障重要自己去消除，别人没有办法代你消除，佛菩萨也没有法子。佛菩萨只能把这些理论、方法告诉你，你自己的问题，还需要你自己去解决。

7深信因果

从三归再提升到第三福，就是大乘菩萨修学的基础。

“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

大乘菩萨不但要自度而且要帮助别人，所以‘劝进行者’是主动的去帮助别人。这里面‘深信因果’，不是普通的因果，“念佛是因，成佛是果”，特别著重在“念佛成佛”的因果。我们可以从许多大乘经典上得到证明，《华严经》是念佛成佛最明显的例子。《法华》、《楞严》、《楞伽》都不例外，各位仔细去观察。所有大乘经上都告诉我们念佛成佛，这是我们学佛的基础啊！我们要从这里下手，从这里学起。7、净宗五科—三福·六和·三学·六度·十愿　我们现在还没有成佛，没有成菩萨，没有往生，这个肉身还住在这个世间，天天还要跟大众接触，我们要用什么样的态度，面对社会的现实，佛教给我们六个原则，就是‘六和敬’。这一次台湾印的六和敬，林居士带了几套回来，希望镶成金框，我们常常看到警惕自己。‘见和同解，戒和同修’，‘见和同解’就是现在所讲的建立共识，我们大家有共同的认识，共同的理想、目标，这样能够生活在一起，和睦相处；‘戒和同修’就是守法，家有家规，国有国法，道场有道场的规矩，人人都能够遵守。‘身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。’佛教给我们的六个原则，我们跟现前社会大众相处一定要遵守。

‘三福’是个人修学的基础，‘六和’是我们处众的基本原则。如果我们都能做到，你在这个世界，无论在那个国家，那个地区，无论是那一种型态的社会，你是无往而不利，处处受人尊敬、欢迎。这个利益就不可思议！要确实去做，认真的去做，从这个基础不断向上，把自己的境界往上提升，你一定要遵守三学、六度、十愿。‘三学’是戒、定、慧，在《无量寿经》经题上‘清净、平等、觉’，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，这经题三学具足；不但三学具足，三宝也具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。由此可知，《无量寿经》不可思议，希望同修们认真努力，我们这一生绝不空过，这是无量劫来真正难逢的因缘，这一生遇到了一定要珍重、把握，一定要成就。我的话就说到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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