净宗学院培训目标（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第十集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0010



　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到「信佛」，信佛在「名字位」中是不能解决问题的，至少要提升一级到「观行位」。观行是认真的去做，虽然依教奉行，依旧没有办法出三界。明理，确实懂得，也会依教奉行，为什么不能够成就？烦恼习气没断。观行的功夫深，能够把烦恼习气伏住，但是没断。我们常常讲比「名字位」中的人来说，「名字位」中是功夫完全不得力；如果功夫得力了，佛家所谓「八风吹不动」，不会受外面境界的影响了。这是什么地位？观行位，你的功夫已经得力，小风小浪没有问题，你能够通过；大风大浪来了，你就不行。就像师子觉一样，世间法「名闻利养」、「五欲六尘」，你不动心了，更殊胜的境界你就没有把握。

　　可是在这个地位，念佛人就行，念佛人就能往生。这个往生叫「带业往生」，生什么地方？生凡圣同居土，能生凡圣同居土不错了。所以诸位要懂得，「观行位」是能把自己的烦恼控制住，它不会发作，烦恼肯定没有断。念佛法门的殊胜就在此地，只要到「观行即」就能往生。可是你要记住，「名字位」是决定不能往生的。

　　如果再要升级，就到「相似位」。「观行」上面是「相似」，「相似位」的往生就不是在凡圣同居土，是在方便有余土。再要往上升级是「分证位」，「分证位」往生是实报庄严土。西方世界四土，天台家讲的「六个即」，层次我们要明了。所以，不真干怎么行！

　　信佛最低限度要在「观行位」，你才能得受用。「名字位」中决定不得受用，日常生活当中，小小的刺激都受不了。因此，我们自己要常常勘验自己的功夫。所以，真正修行人在哪里修行？就在境界上磨炼。离开境界，你到哪里修？没地方修。

　　境界不外乎两大类，人事环境与物质环境；两大类里面，又分顺境、逆境，善缘、恶缘。善缘顺境里面，决定没有贪恋之心；逆境恶缘当中，决定没有瞋恚的念头。我们要修清净心、修平等心，就在这个地方修；离开这个境缘，你到哪里去修？光是读经不行，光是在佛堂没有用处，一定要面对境界，才能看出你的功夫。确确实实境缘现前，不起贪念，不生瞋恚，你是什么功夫？「观行位」的功夫，也就是你的功夫得力了。顺境善缘里头，你不生贪爱，没有贪恋；逆境恶缘，你没有瞋恚，你能保持心地清净、平等，这个功夫就是往生西方极乐世界凡圣同居土的条件。所以不是每一个人念佛都会往生，你要念到这样的功夫才能往生，这是伏烦恼，没有断。如果是见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我这个讲法怕诸位不太容易体会，我换个讲法，佛在经上说妄想、分别、执着，执着断掉了，于世出世间法确实没有执着，但是还有分别，这样的程度，生到西方极乐世界是方便有余土。「观行位」功夫的人，执着没有断，把它控制了；控制住，不是断掉。

　　执着是见思烦恼。你念佛有功夫，能够把它控制住，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，是你念佛功夫把它压住、控制住；控制不住，不能往生。诸位要记住，六根接触外头六尘境界，「喜怒哀乐」你控制不住，你还会发作，这样念佛的功夫不能往生，还是搞六道轮回，而且绝大多数在饿鬼道。你要想得人道，你五戒十善又没修好；果然五戒十善修得很好，你来生肯定会得人天身，不会堕三途。这里面的因很复杂，果报不相同，我们不能不知道，不能不清楚；明白清楚，这就是般若智慧。

　　有智慧的人，一定会依教奉行。我动个念头，我会想想，我这个念头，佛在经上许不许可我动这个念头？如果不许可，我就把这个念头压下去，这都是「观行位」的功夫。不是很高的功夫，但是功夫得力，也确实有受用，念佛往生大多数人功夫都是在这一个阶层。

　　这个阶层里面，功夫也有浅深不相同，所谓「三辈九品」，「观行位」也有三辈九品。「观行位」的上三品，跟诸位说，生死自在，也就是说想什么时候往生，什么时候就可以往生，虽然还有寿命，可以舍掉，我现在就去，他真能去得了。但是观行中、下位的就不行，就没有那么自在；上三品自在了。所以不真信佛，不真干，我们这一生的光阴空过了，太可惜！一天不干，这一天就空过，这一天可惜了，你不提高警觉怎么行？

　　人好心，有好语，有好行，这就是好人，末后这一条我们总结「做好人」。

　　【做好人—看破、放下、自在、随缘、念佛。】

　　好人的标准，第一个是「看破」。什么叫看破？什么事情都看清楚、看明白了，叫做看破。把这个世间所有一切法归纳，不出「一切人、一切事、一切物」这三个范围。十法界里面，除了人法界之外，包括九法界都是物。物可以包括人，人不包括物，这样一个都不漏了。这一切人事物的性相（性是体性、真性，相是它所现的现象）、一切理事、一切因果，你都能通达明了，这叫看破。

　　看破，随着你的功夫浅深，也有广狭不同。你的功夫愈深，你看破的愈广，你看破得愈有深度，所以不能一天不用功。你真正用功，你看破的面天天在扩大，你看破的深度天天在加深，这是智能。看破之后，你肯定就会放下了。

　　放下什么？放下妄想、分别、执着。放下，《金刚经》上讲的四相四见，「我相、人相、众生相、寿者相」，你都放下了。你们天天念《般若心经》，《般若心经》就教你放下，「色受想行识」五蕴放下了，「五蕴皆空」；十二处放下了，十八界放下了，最后连佛法也放下，「无智亦无得」。

　　世尊二十二年讲般若，般若讲什么？宇宙人生的真相，「不可得，无所有」，这是跟你讲真话。所以，《金刚经》末后用比喻来跟你说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你要这样看法，你就看破了。你以为有，以为有得，那你是迷惑颠倒，你错误了，你没有看破。你没有看破，你怎么能放下？

　　但是看破跟放下，这个功夫是相辅相成的。从哪里做起？过去章嘉大师教给我的，从「放下」做起。你能放下一分，你就能看破一分；你能看破一分，你又能放下一分。看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，菩萨就用这个方法。放下，愈放愈多；看破，愈看愈广，愈看愈深。所以，你要是不肯放下，你就决定没有办法看破；也就是你决定没有办法增长智慧。看破是增长智慧，你知道得愈广，知道得愈深。

　　为什么要放下？不放下是障碍，大乘佛法里常说，把你的悟门障碍住了，你放下就是把悟门打开。古时候读书人常讲「茅塞顿开」，你要把你的茅塞拔除、丢掉，你就心开意解了，智慧就现前。所以，放不下的人就不会有智慧。佛菩萨给我们示现的，世出世间一切法统统放下了，所以他得的是究竟圆满的智慧。我们智慧不开，要想想是不是太执着了？过分的执着，一丝毫都不肯放下，智慧从哪里来？天天读经不会开智慧，天天听经也不会开智慧。

　　由此可知，我们在这里天天讲，目的何在？劝你看破，劝你放下。你果然看破放下，你就能契入，你所念的，你所听的，真正意思你就懂得了，这是「愿解如来真实义」。你要是不肯放下，经的意思你决定体会不到。听的时候好像是懂了，听得很欢喜，走出讲堂就完了，还是妄想、分别当家，还是烦恼、习气作主，依旧是轮回心造轮回业，这是事实。你们不清楚，我在旁边看得很清楚，谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。

　　我学佛第一天见章嘉大师，实在讲我见章嘉大师，大概是我开始接触佛法一个月，一位朋友介绍，这位朋友是清朝末年的一个亲王，他跟章嘉大师很熟，介绍我跟大师见面。见面第一句话我就向他请教：「我现在知道佛法很好，方东美先生介绍给我的，有什么方法能够教我很快的就契入？」我问这个问题。章嘉大师行住坐卧都在定中。我们以后读经，经上常讲：「那伽常在定，无有不定时。」他就做出样子给我们看。

　　他身上穿的衣服很厚，夏天也是这样的，一年四季都是这样的。那时台湾刚刚印《大藏经》，东初法师他们那边发起印《大正藏》，环岛宣传，希望有人来订购。章嘉大师那时是中国佛教会的理事长，这是我们佛门一桩大事，所以他也带队环岛宣传《大藏经》，道源法师也跟着一道。夏天，道源法师拿着扇子，穿得很薄，扇子不断的摇。跟诸位说，那个时候还没有电风扇，冷气根本没有。可是看到章嘉大师穿那么多，人家也不搧扇子。大师回过头对道源老和尚说：「心静自然凉。」道源法师听到非常惭愧。我们受戒，他是我的戒和尚，他就讲这个故事给我们听。

　　章嘉大师心在定中，所以他冬天不冷、夏天不热。道源法师也是讲经的法师，在他面前就不能比。这些都是我们修行的功夫，我们没放下，他放下了。他放下炎热，所以夏天他就很凉快；他放下寒冷，冬天他就不冷。我们为什么受外面境界影响？没放下。有大道理在，根本是我们有我执，「我」没有放下，那是根。人家契入境界，所以我们向他请教，简单明了教给我：「看得破，放得下。」

　　我向他请教：「从哪里下手？」他教给我从布施。因为在那个时候，我们的心量很小，说老实话，很小气！我没有福报，当然也没有什么东西好布施。我喜欢读书，待遇虽然很微薄，都买好书回来读。我小气到什么程度？我的书不会借人看的。为什么？人家看的时候，会把我的书看脏了，他不知道爱惜，所以我的书是不借的，到这个程度！章嘉大师教我「布施」，那好了，人家想看我的书就可以借给他，从这儿开始；慢慢的我的书也可以送给人，逐渐逐渐在进步。真的要学，真的要干，不干没有用处。老师对我爱护、对我器重，原因在哪里？教给我，我真做。我不是听了明白就算了，听了真干，依教奉行。

　　第一天见面，他告诉我：「我今天教你六个字，你好好去做六年。」我真的依教奉行做六年，六年圆满，我出家的因缘就成熟了。我出家因缘的成熟，我有预感，两个月前知道。我跟同学们说：「我发心出家。」大概不出半年，结果两个月之后缘成熟，有预感！不做不行，你愈去做，底下「自在」你就得到了。

　　所以，这三种布施，愈施愈多。施财，渐渐在财富上福报现前；布施法，聪明智慧增长了，智慧增长；布施无畏，得健康长寿。无畏，我用什么方法？放生、长斋（吃长素是无畏布施），还有帮助穷苦的人的医药。我那样微薄的收入，我每个月都会捐一点钱做医药费，帮助这些贫穷人，帮助他们的医药费，我做这三样事情。这三样事情是属于无畏布施，果报是健康长寿。这个事情，我做了五十年，五十年没有中断过。

　　所以，在蒋经国就任第六任总统时，佛教会举行了一次仁王法会。有一天在法会里面，我遇到甘珠。甘珠活佛跟我说老实话，我们是老朋友，他是章嘉的学生，我一接触佛法就认识甘珠，跟他往来很密切。因为住得很近，没有事情我就到他那里去聊天喝茶。

　　他告诉说：「净公上人，我们常常在背后都议论你。」

　　我说：「议论什么？」

　　他说：「我们都对你很叹惜，你人很聪明，可惜没有福报，又短命。」

　　我说：「这些不必背后议论，当面可以跟我说，我知道，我清楚。」

　　他说：「你这些年来讲经弘法，你积的功德很大，不但你的福报将来很大，你的寿命很长。」

　　甘珠跟我见这一次面，到第二年他就往生了。他往生的时候年岁也不大，大概六十多岁。所以，福报能修。实在讲，我也没有求福，也没有求慧，也没有求长寿。我只知道佛法好，在世间所有一切法里面，无比的殊胜，我能够得到，我有义务把这么好的东西介绍给别人，我只有这个念头，我并没有求福、求慧、求长寿。圆瑛法师还有「三求堂」，我没有求，果报自然的。

　　一生当中，我常常讲：「多事不如少事，少事不如无事。」我一生喜欢过单纯清静的生活，这个多自在。我不是一个多事的人，不是一个好事的人，我从小就没有「权力」这种观念，但是这么多年来，在佛门多少还有一点影响力，这是真的。我学佛五十年，没有道场，说老实话我也没有信徒，皈依的同修是很多，皈依证发给他之后，再也没有联系了，我不知道人的名字，我也不晓得他住哪里，也不知道什么电话。

　　我这个性格你们大家都知道，我一生随缘而不攀缘，「华藏图书馆」成立，我请韩瑛作馆长，全权交给她；「佛陀教育基金会」成立了，全权交给简丰文，没有人管，我就不要了。所以韩馆长有时候，做得很厌烦的时候想不管了，我说：「不管，打电话找景美区公所来接收，我们图书馆送给区公所，我不会要。」佛陀教育基金会你们要是做得不耐烦的话，马上关门，所有财产国家的，我们章程上规定，不属于任何一个人，完全捐献给国家。今天在这个地方建道场也一样，悟行师拿到了永久居留身分，我们这个「院长」马上给他，我不想做这些事情。

　　晚年，我唯一的一个愿望，就是希望在五年的时间，我们使用六千小时，把《华严经》讲完，再讲一部《法华经》、一部《楞严经》、净土「五经一论」。我预定六千小时，我把这个工作做完了，我这一生对得起佛教，对得起众生，我做得很圆满。我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。我一生随缘，什么环境都好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有一样不好，我才过得幸福，我才过得快乐，没有选择。

　　可是果报确实不可思议，老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。财布施，得的财不缺乏。这些钱财，我跟诸位同学说，我没有跟人化过缘，我也没有暗示过你们要送一点钱帮助我，因为我的心里是没有钱好。为什么？不要做事。钱多了就多做，钱少少做，没有钱不做。你们想要买一块大的地，马来西亚有一位居士发心，我们如果要买地的话他供养，两百英亩、三百英亩都可以，他有这个能力，也非常欢喜，所以我们就看看。现在我想想，能不能要？人家供养得很容易，马上就得来。地拿来，我们干什么？如果我们没有妥善的方法去使用，我们就对不起人。我们的理想当中，希望将来能办一所佛教大学；换句话说，你们有没有能力教？你们有能力教，那就不难；你们没有能力教，我们办学校还得聘请老师，我们的目的完全达不到。

　　一般大学里面的佛学课程，如这一次雪梨大学开佛学课程，我们捐了一笔钱给它做基金，聘请老师，这就够了。我们自己要办佛教大学，完全要用我们的理想，也就是我们办学对学生的要求，那是「品学兼优、解行相应、道德圆备」，我们要依这个目标。所以，现在以这个目标要求你们，你们真正能在两年当中完成、能达到这个目标，我们就可以先办学院，就招生，我们净宗学院就建校。你们有几个人能教，我招收多少学生，一个老师教五个学生，如果有十个能够教的，我们就招五十个学生；有两个能教的，我们招十个学生。你们要问什么时候招生，什么时候建校开学？那就不要问我，问你们自己。你们什么时候能够教，你们什么时候能把我这个标准做到。你们一年做到，我们一年就开班；两年做到，两年开班；三年做到，就三年开班；一辈子做到，我们只挂个招牌，我们永远不会建校，永远不会开班。今天这件事不在我，在你们自己身上。

　　所以，你们的心量要大，外面有来参学的，我们要接纳。为什么？可能将来他们会做到，他们将来能教学，这个道理要懂。我们不能够教学，我们作护法，我们护持这些能教的人。千万不可以自私自利，自己不行又不让别人来，那以后你们各个都堕阿鼻地狱，这是肯定的。因为你们的心、你们的行为不是在复兴佛法，是在灭佛法。所以，你们将来到西方世界作佛，还是到阿鼻地狱，都在一念之间；一念自私，你就堕阿鼻地狱。

　　我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨（关公），他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心，护法神才保佑你、才真正护持你。这里面最极重要的，是必须把自私自利完全抛弃。

　　在一个月前，我还收到一封信，中国那边有位明证法师，跟我见过一次面，他很想来学习。他是净慧法师的徒弟，你们也许认识明奘法师，他跟明奘是师兄弟，叫明证。好像现在在匈牙利，在外国，他听说我们这里有间道场，明奘法师劝他到这里来参学。我把信件交给你们，你们跟他联络。他大概也有四十多岁了，在没有出家之前，他是教书的，他是老师。我们跟他联系，欢迎他到我们这里来参学，来住三个月试试看。

　　凡是有人来参学，我们都欢迎，让他在这边住一个月，住两、三个月，我们彼此能有了解，我们能不能接纳他，他愿不愿意跟我们在一起修学？不是一来我们就接纳，这个不可以，一定要住一段时期，观察我们彼此是不是真的志同道合。真正为佛法，我们拥护，我们全心全力护持；不是真心为佛法，澳洲道场也很多，他可以到别的地方去。这一个原则，我们一定要遵守，一定要有心量，要能包容，要为佛法，要为众生，再不要搞自私自利。

　　末后，这一条「念佛」。「念佛」，把整个法统统包括尽了。我们佛像旁边这一副对联，任何一句都包括其它的九句。你说真诚，如果没有清净就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》上说：「一即是多，多即是一。」每一条都包括其它的九条。上联是存心，下联是行事。我们佛法讲心与行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行，上联「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心。这是我自己学佛，总结我五十年修学的心得，学的什么？就这十句话、二十个字，我天天讲经，劝导大众也是这二十个字。无论讲什么经，你们仔细去听、仔细去观察，不离开这二十个字。每一个字里都含摄其它的字，决定不能够分割，不能一条条分出来，它是完整的。

　　初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察，「我这个念头是正还是邪」？如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，要转得快，这叫做修行，这真正是转祸为福。因为邪念是灾祸，转过来正念，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。

　　所以，我们以「念佛」作为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是我们学习之处，菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们就如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

　　【学为人师，行为世范。】

　　常常想到，我所学的能不能作人师？不能为人师，这个东西我们不能学。我们的思想见解、言语造作，能不能给社会大众作模范？不足以作为模范的，这个念头不能起，这句话不能说，这件事不能做，这是总纲领、总原则。

　　我这两天跟大家所讲的，你们果然能听懂了，你们果然能够相信，能够依照这个方法去做，你们菩萨的根底就打好了，将来从你们这个地方发展就是学院，从学院再发展就是佛教大学。现在我们虽然没有土地，不要紧，我们有信心，什么时候需要，佛菩萨自然送来，不要操这个心。

　　这些都是章嘉大师教导我的。我跟他学，他老人家告诉我：「你只要发心，只要真干，你的一生佛菩萨照顾，自己一点心都不要操。」我永远记得他老人家这个教训。所以，不操心，佛菩萨照顾。一切所需佛菩萨安排，我们自己操什么心？这个叫学佛，这叫求佛。求佛，不求人；求人，人家要是不肯答应你，多难过，多难为情。

　　佛弟子有所求，要求佛。《阿难问事佛吉凶经》里，就是这样教导我们的，佛菩萨有感应、有灵验，不可思议。我们用什么方法求？用「依教奉行」来求。不能依教奉行，是求不到的；真正依教奉行，百分之百的依教奉行，诸佛菩萨自然护念，龙天善神必定拥护。章嘉大师传授给我，我传授给你们。

　　好，今天时间到了，我们这个课程就上到此地圆满。下面所依的这六种东西，就是我们这两年当中要学习、要完成、要落实的。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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