大方广佛华严经（第二四五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二四五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0245


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第五句：
　　【喜步普音干闼婆王，得如云广布普荫泽一切众生解脱门。】
　　经文得法这一句是从比喻上说的。『如云』，清凉大师在注解里面给我们说明，「慈云普荫，材与不材皆凉。慧泽广沾，三草二木咸发。」注解里面所说的，引用典籍里面一些话，《钞》里面都有说明。「云」这个字，在大乘经论里面用得非常之多。这个字世尊用它来表法，世出世间一切法都是相有体无，事有理无，用它来表空有不二。云这个相有，实际上，现在我们每个人都非常清楚，我们坐上飞机飞到云端里面，云像雾一样，实实在在它没有，它没有体，它有相没有体，所以佛在经上常常用这个字，来形容宇宙人生的真相。也就是《金刚经》上所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，云就像梦幻泡影一样。我们能把一切法这样的看法，那就有智慧，你就不会去执著，不会去分别，不会去造业。会用一种平常心去看它，平是平等，常是永远用一个平常心去看。《维摩经》里面讲「平常心是道」，平常心是真心，平常心就是大菩提心。
　　「如云」，这个云是比喻慈悲。慈悲就是一般宗教里面讲的爱，我们接触许多宗教读他们的经典，神爱世人，这是基督教里头常常贴出来的，上帝爱世人。在佛法里面，不讲爱，讲慈悲，慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情。佛法为什么不说爱，说慈悲？差别的爱里面有情，慈悲里面有智；换句话说，是从智慧理性生出来的爱就叫慈悲，从感情里面生的慈悲就叫做爱。所以慈悲跟爱在形象上来讲完全相同，用心不一样，一个是感情的，一个是智慧的。智慧的永远不变，感情会变，今天他对我好我爱他，他对我不好恼了就不爱他，它会变的。佛菩萨那个爱永远不变，你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱你，慈悲对你；你恨佛菩萨，你侮辱佛菩萨，毁谤佛菩萨，杀害佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心永远没有变。
　　智慧是真心，感情是妄心，千变万化！所以诸佛菩萨原谅一切世间人，世间人他是用妄心。佛菩萨知道他有真心，他的真心跟佛的真心没有两样，所以从真的这一方面去看，佛菩萨尊敬你，对於一切众生都尊敬，平等的尊敬。我们众生、凡夫不知道，没有方法理解，因为我们无始劫以来用妄心用成习惯，真心在哪里忘掉了，不晓得真心在哪里？其实我们的妄心原本就是真心，真心为什么会变成这个样子？迷了！佛菩萨觉悟了，所以佛说真妄不二，原来是一个心，真心、妄心原来是一个心；觉悟了，我们叫它真心，迷了就叫它做妄心。所以众生跟佛的差别就是迷悟不同而已，迷了就叫众生，悟了就叫佛菩萨，除此之外没有丝毫差别。
　　迷悟的相我们一定要搞清楚、要搞明白，迷的样子是什么？悟的样子是什么？最明显、最大的差别，迷了的相是自私自利，起心动念都是为自己，这是迷；觉悟的相跟这个恰恰相反，起心动念为一切众生。为什么？觉悟了之后知道，虚空法界一切众生就是自己。这个话很难懂，不是我们的境界。佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，那是觉悟人的境界，觉悟人所看到的事实真相：虚空法界一切众生是自己。迷了的人不能承认，虚空法界一切众生决定不是自己，差别在此地，不知道法界众生跟自己的关系。
　　我们今天自己执著什么？执著我们这个身是自己，这迷了。禅宗常说「父母未生前本来面目」，父母未生前我们没有这个身，本来的你是谁？禅宗教人参究，只要把这桩事情搞清楚、搞明白了，你就大彻大悟，明心见性，见性就成佛。父母未生前我们是什么？虚空法界是自己，谁知道这个事实真相？佛在《楞严经》上有比喻，把我们本来面目、本来的自己，比喻作大海，整个大海是自己。迷了之后是什么现象？大海里头起了个水泡，执著水泡是自己。我们六道凡夫迷惑颠倒，不认识自己，就像这个现象。我们今天是大海的水泡，只认识这个水泡是自己，水泡之外的不是自己。悟的人是什么？悟的人这个水泡破了，破了之后才晓得，整个大海是自己。悟了是什么？你的分别执著打破了。我们今天最大的困难就是分别执著，分别执著是自己画圈圈，自己束缚自己，不是别人画的圈圈，自己画的圈圈，妄想分别执著把自己搞得这么苦！
　　六道轮回从哪里来的？就是这样变现出来的，从分别执著里面变现出六道轮回。六道轮回本来没有，梦幻泡影，不是真的是假的。这个假相是我们自己造成的，我们必须要晓得，所以我们原本像虚空法界那么大的慈悲心，这慈悲心不见了，变成一种情执，顺自己的意思就喜欢，感情作用，不合自己意思就瞋恨；不知道佛菩萨喜欢跟瞋恨都是慈悲，完全没有分别，一片慈悲，真诚的爱心，平等的爱心，清净的爱心。清净的爱心，什么叫清净？里面没有情执。什么叫情执？妄想分别执著叫做情执。他爱心里面没有妄想分别执著，这样的爱心叫慈悲。
　　妄想、分别、执著千变万化，所以是假的不是真的。离开妄想分别执著，这个慈悲是真的，永恒不变。慈悲心现前，就是你的菩提心现前，你的真心现前，真心就是佛。人人都有个真心，你不会用真心，佛菩萨会用真心，所以佛菩萨在经上说，《华严经》尤其讲得透彻，不但是一切众生皆成佛道，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这是事实真相，一点都不假。我们是迷得太深了，迷的时间太长了，听到佛讲的真话，我们感到莫名其妙，不知道他讲的什么。看到人家讲假话一听就懂了，讲真的你听不懂，你没有法子体会。
　　国庆日那一天十月一号，国庆的前一天我在北京，宗教局的叶局长，文物局的张局长，他们两位陪我参观北京历史博物馆，正在展览山东青州龙兴寺出土的一批文物，石雕的佛菩萨像有四百多尊，精品在那里展览，这两位局长陪我去参观。这一批文物是南北朝时代的，距离现在大概一千七百年，这个佛像雕刻之美不亚於敦煌、云岗，我看到非常欢喜，里面有好几尊毗卢遮那如来。我们念《华严经》，讲《华严经》，学《华严经》，看到毗卢遮那如来的像特别亲切。看到佛身上披的袈裟，我们披的这个衣，一格一格的衣，我恍然大悟！我们出家四十年了，整整四十年，学佛四十八年，出家整整四十年了，天天披这个衣，不知道什么意思。只是老和尚传下来叫福田衣，我们叫福田衣，真正的意思不懂，看了毗卢遮那佛这个造像，我们明白了。
　　你们住在北京可以去看看，你看佛的袈裟这一格一格，每一格它都画的有图，而且是彩色的，一千多年彩色还没有褪完，还能看得很清楚。最上面这一格画的是释迦牟尼佛讲经说法，每一格里面画的图是十法界依正庄严，最下面那一格画的是地狱，是地狱变相图。我们这个衣诸位看到，这个格子里头有长有短，长代表是完整的，短的下面还有一截，是代表无有穷尽，所以这件衣是代表虚空法界，尽虚空、遍法界。每一格是代表不同的众生，我们今天讲不同的国家，不同的种族，不同的宗教，不同的文化，种种不同一个身，这代表一个身。所以我在这里才恍然悟出来，佛经上讲的「十方三世佛，共同一法身」。合虚空法界一切众生一个身，然后那个慈悲爱心，才真正平等清净！我们对於所有一切众生，都要用一个真诚爱心去爱护他；不但对於一切有情众生，花草树木，泥沙石块，都是用一个真诚清净平等的爱心去对待他们，这叫佛心，这是你自性性德现前。永恒的爱心，永远不变的爱心，你在佛法里就真的明白，你懂得了，你能够去做，你得受用了，这叫真正学佛。
　　大乘戒经里面佛明白的告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这什么意思？孝顺的心才能普遍。我们以孝顺父母的心孝顺一切众生，以尊敬佛陀的心尊敬一切众生，一切众生在我心目当中，跟父母、跟佛陀没有丝毫差别，这是大乘菩萨，这个是真正转迷为悟，转凡成圣。佛法的教学没有别的，就是教我们做一个大的转变，一百八十度大转变，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。你要会转，你要很快得转过来！日常生活当中我们人与人接触，人与事接触，人与一切万物接触，如果有一念为自私，错了，你迷了，你是凡夫。没有私情，没有私心，没有任何条件，爱护一切众生，为一切众生服务，这叫菩萨。诸佛菩萨无条件、无私心的为虚空法界一切众生服务，他为什么能做到？因为他知道虚空法界一切众生是自己，自己跟自己服务还谈什么条件？
　　我们今天在新加坡，与许多不同的族群、不同的宗教，我们亲切的往来交流，这是什么？这是《大方广佛华严经》教学的落实。我们不是在课堂里讲讲，真正落实，我们爱护所有不同的族群，我们尊敬所有不同的宗教。我们在佛堂对佛菩萨礼敬礼拜，我们在他们教堂，对他们的上帝跟对佛菩萨一样的恭敬礼拜，有一些人看到很不以为然，很不习惯，那是他不懂，他还有分别，还有执著，他的分别执著没有化开，没有打破。戒经上说的，大家讲持戒重要，戒经上讲「一切男子是我父，一切女人是我母」。印度人的男子、女人是不是我父母？马来族的男子、女子是不是我父母？基督教里面的男子、女人是不是我父母？伊斯兰教里头男子、女人是不是我父母？我们在这些地方多想想。佛说「一切」男子、女人，一切里头并没有加注解，学佛的男子、女人，佛没有这么说！心量要大，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，我们的心量好可怜，好小好小，看到那是不同的宗教，那是不同的种族，画分得那么清楚，坚固的执著，所以人才有苦。彼此执著，互不相容，就会有战争，天灾人祸就起来了。天灾人祸本来没有，从哪里来的？从一切众生妄想分别执著里头变现出来的。只知道为自己想，不知道为别人想，才会有冲突！
　　我讲经劝导人常说，我们今天心量要包括整个地球，只要住在地球上的一切人，我们就是一家人，年老的是我们的父母，年幼的是我们的子弟，其他的都是我们的兄弟姊妹。儒家教人，「四海之内，皆兄弟也」，那个时候四海之内就是讲世界，就是讲天下。今天交通发达，资讯便捷，整个地球皆兄弟也！要有这样的胸怀，包容爱护，全心全力为大家服务，世界是一家人。现在社会有许多人说地球村，我们是同一个村庄的人，应当互助合作，相亲相爱才对。这能不能解决问题？还是不能，为什么？别的星球会有星际战争，天灾人祸还是免不掉，一定要学佛菩萨，不但爱这个地球，还爱所有的星球，问题才能解决。
　　我们看到毗卢遮那佛那一件袈裟上的变相图，让我们觉悟，这一件袈裟披在身上，就是尽虚空、遍法界，不同的国土，不同的族类，不同的文化，不同的信仰，原来是一体，一个身，《华严经》的表法。我们再回过头来看看《华严经》上的经文，果然不错，确实是这个意思。我们在此地看到这些干闼婆王，这是我们一般世人讲的神众，在前一卷里面所讲的是天众，都是讲天王，此地是神众。无论是天众也好、神众也好，或者是我们一般众生也好，你要果然有法眼，看透了，看明白了，那是什么？全是诸佛如来的化身。我们在《华严经》上看到出席的大众，非常显然他们是诸佛如来的化身。我们芸芸众生，我说如来化身不明显，你们不相信，是真的不是假的。为什么是真的？根据什么说的？根据《华严经》上的原理说的，佛在这个经上讲，虚空法界一切众生，那就包括我们，「唯心所现，唯识所变」，那个心是真心，真心就是佛。
　　修净土的同修经论上常说，「自性弥陀，唯心净土」。净土从哪里显现出来的？从我们心性显现出来的。我们这个世界也是心性变现的，虽有迷悟不同，心性没有两样，觉悟的时候心性没有增加一分，迷惑颠倒心性也没有减少一分，心性不增不减，不生不灭，不来不去。全是自性变现的，他不是佛的化身是什么？心性就是佛，凡是心性变现的，皆是如来化身，我们轻慢一个众生就是轻慢佛陀。凡夫是谁？克实而论，凡夫只有自己一个人，自己以外皆是诸佛如来，你学佛就很快成佛了。你要认为我还不错，别人跟我差不多，还都不如我，你永远成不了佛；什么原因？你的妄想分别执著没有断。你要肯定凡夫只有自己一个，除自己之外都是诸佛如来，你的妄想分别执著就断了，普贤菩萨修学的十个纲领，你自自然然毫不勉强就做到了。
　　礼敬诸佛，你对什么人都礼敬，善人尊敬他，恶人你也尊敬他，决不会有差别，平等的恭敬；为什么？他是诸佛。你一定会「称赞如来」，如来是指性德，他做得好你称赞他，做得不好恭敬不称赞，《华严经》上教给我们的。供养是平等的，决定没有差别，善人我供养他，恶人也供养他，他做好事我供养他，做恶事我还是供养他，不能说做恶事，坏人，他今天没饭吃挨冻，我们看到关心都不关心，这不可以的。再恶的人，他受冻我们要送衣服给他，他挨饿我们要送饮食给他。决定没有差别，清净平等的供养，这是事实真相。清凉大师在此地讲，今天这一句就是讲的慈悲，就是讲的爱心。
　　「材与不材」，材比喻善人，不材比喻恶人，要平等的对待。这一段注解里面很长，引用的《钞》，《疏》跟《钞》都引用得很多。在《钞》里面，引用《法华经》第三，这个第三是《法华经》第三卷经文，佛告诉我们，他说：「我观一切，普皆平等。」我们学佛学的是什么？学佛对於宇宙人生的看法，学佛对於宇宙人生的想法，这叫从根本修，我们会学。想法看法跟佛相同，作法说法自然就相同，这都是教人从根本修。乃至於这经上说的，「贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足及不具足，正见邪见，利根钝根」，一律平等的看待，平等的恭敬，平等的赞叹，平等的供养，没有丝毫差别。这是我们要学习的。
　　儒、佛的教诫，乃至於许许多多宗教里面的经典，我们读了之后，知道这一些神圣的教导，没有一个不是教导我们自卑而尊人。要懂得尊敬别人，要懂得自己谦虚，儒家特别讲卑下。诸佛菩萨，世出世间神圣，为什么要教我们这些？无非是帮助我们断烦恼。烦恼里面最严重的是「贪瞋痴慢」，佛家讲根本烦恼六个，接著底下是对於佛菩萨、神圣教诲的怀疑，「疑」是菩萨修学最大的障碍。末后一个「恶见」，错误的见解，这是根本烦恼。从什么地方断？从谦虚、卑下、恭敬当中去断，这是我们要学习的。
　　菩萨为一切众生服务，我们如果讲度众生，这个「度」字很不容易懂，这些佛学名词，现在人听到都感觉到很玄。度是什么意思？度就是服务，度众生是为众生服务，为服务叫做度。服务哪些项目？佛菩萨都给我们定了，说得很清楚，六个项目，服务的项目。第一个是「布施」，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，天天要做。如果说布施的目的是为自己，那就错了，那就不是菩萨。布施的目的是为社会、为众生，决定没有为自己，这是菩萨，差别在此地。世间人也布施，也会做好事，但是他的目的总没有脱离自己。佛菩萨为一切众生，为社会服务，决定没有自己，决不求自己的名闻利养，所以他的布施叫清净，他的布施平等。众生需要什么，自己能力可以做得到的，无不是尽心尽力去帮助人。
　　第二个项目「持戒」。持戒这个意思现在人也很难懂，它真正意思是什么？现在人讲的守法，守规矩。人人都守法，都能守规矩，这个社会安定，社会安定才能够繁荣，大家才能过好日子。新加坡这么小的一个地方，在全世界大概是最小的国家，为什么受到举世人的尊重，没有别的，新加坡的人持戒守法。你们在报纸上看到犯罪，你再去问问，犯罪的人不是新加坡人，外面来的。新加坡人能够安分守己，知足常乐，守法，所以这个社会安定，治安好，值得人羡慕。佛教给我们守法，接受佛陀的教诲，一定要守法，要守规矩。无论什么事情，大事、小事都要按照程序去办，决定不做违法的事情，纵然事情是好事我们也守法，也要用正当的方法来进行。所以求社会安定，求世界和平，人民幸福，我们自己不守法，你怎么能教别人？
　　第三个项目「忍辱」。忍辱是什么？要我们做事有耐心，没有耐心不能成就。无论大事、小事都要有耐心，决不能操之过急。如果遇到困难，一定先去了解这个困难障碍发生在哪里，我们怎样把这个障碍解除。所以要有耐心去办事，要有耐心去解决问题，有耐心的去帮助社会，帮助众人。佛法的教学，实在讲太好了，没有接触的人不知道，接触的人晓得。过去许多宗教我们不往来，大家不知道，现在我们经常不断往来，大家晓得了，逐渐逐渐接触，接触知道才欣赏佛法的好，其他宗教领袖都赞叹。我们对他一接触，我读他的经典，我现在很多的时间，差不多一半的时间，我读他们的经典。我们往来一定要知己知彼，我读他们的经典，他们也读我们的经典，这样在思想见解上就沟通了，种族的战争不会有了，宗教战争不会有了，人祸就没有了；人祸没有了，天灾也会减少。这是佛菩萨真正度众生，一切众生誓愿度，是佛陀教育的落实。所以要亲切的往来，互相的学习，你没有耐心怎么行？一定要忍耐，消除化解一切敌对的误会，这天下就太平了。
　　第四个项目「精进」。精进就是今天讲的进步，佛法不会落伍的，佛法永远站在时代的前端，永远是指导时代的。现在人讲，我们要赶上时代，那就大错特错了！佛法怎么是赶上时代？佛法是领导时代的，是走在时代最前端的，怎么会落伍落在后面？那已经不是佛法了，那变成大笑话了。我们要懂得，我们要明了，今天佛法为什么变成这个样子？没有人宣扬，没有人去实践，佛法这么好没人去做，没有人认真的学，没有人认真的推广。
　　今天要挽救这个世界，实在讲很容易，一点都不难！众生造业，为什么造业？无知，迷惑。要救这个社会，救一切众生，从哪里救？教学。我们中国古老的教育哲学，就是《礼记》里面的一篇，「学记」，那是我们中国的教育哲学，是中国古老几千年教育的方针，里面最重要一句话：「建国君民，教学为先」。这是告诉国家领导人，你建立一个政权，建立一个国家，什么最重要？教育第一重要。你如何把全国人民教好，他不好是你没教他，你要把他教好，教学为先！今天社会的动乱就是因为没人教，今天这个社会，全世界的社会没有教育。学校办得很多，教育很普及，怎么说没有教育？没有圣贤的教育。现在他们的教育是什么？他们的教育是功利的教育，是一个竞争的教育，大家争，那就打得头破血流，最后同归於尽。所以他们的教育是同归於尽的教育，我们明白这个道理。
　　圣贤的教育是教我们和平相处的教育。「和平」两个字，我怕大家不能够体会，所以加注解；和是大家和睦相处，平是平等对待。我们全世界的人，人与人之间，种族与种族之间，国家与国家之间，宗教与宗教之间，都能够和睦相处，平等对待，问题不就解决了，这是圣贤教育。推动这个教育，我们今天利用高科技的方法，不难。今天没有大福德的护法，我们办不到。真正有大福德的护法，从前释迦牟尼佛护法的工作都委托给国王大臣，他们有权力，国家领导人，他们来护持，不要多，国家请十个、八个老先生，有学问、有道德的，每天在电视台，不要多，播一个小时，我想三个月到半年，整个社会改样子了。人都有善心，都有良心，没有人教，没有人启发他，这么好的工具不知道利用。现在这个工具教社会教什么？教杀、盗、淫、妄，社会怎么不乱？所以将来世界被毁灭了，罪魁祸首是什么？电视！现在还加个电脑网路，这个东西是大魔王，毁灭世界。所以要真正有智慧的大菩萨来示现，利用这个工具传正法，讲正理，这问题不就解决了？我们是全心全力朝这个方向走。
　　二十多年前，我们在台湾建立第一个「视听图书馆」，用录像带、用磁带来弘法，以后发展到网路。但是我们护法的福报不大，不能普及。最近美国那边邀请我，洛杉矶电视台他邀请我去，到电视台现场去讲演，给我六个小时，免费的。他们收听的范围是整个北美洲，包括美国全国，加拿大全国，墨西哥、巴拿马，整个北美地区都可以收得到。所以我答应他，我去，虽然很辛苦，值得。这是什么？这是提倡，希望大家了解好好的运用这个工具，这个工具可以安定社会，可以改正人心，劝人断恶向善，破迷开悟，我们社会能安定，世界能和平。人人觉悟，人就幸福，就离开一切灾难了。今天许多地方请我讲经，我不去，我不能离开这个地方。电视台请我去，我一定去，到美国要飞十几个小时我还是去，不怕这个辛苦，希望能带动，能够推动，把宗教的教学推广到电视上去，推广到卫星上去，我们才能帮助这个苦难的世界，苦难的众生。
　　佛在《法华经》里教给我们，佛说：「诸佛子，专心佛道，常行慈悲。」这些话语重心长。整个的佛法表现在哪里？就是表现在慈悲上，所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。你彻悟宇宙的根源，彻悟的样子是什么？彻悟那个样子就是一片慈悲，平等对待虚空法界一切众生，那是你彻悟的样子。你说你大彻大悟了，对人没有慈悲心，假的，骗人的，表里一定是一如，一定是一致的。我们看其他的宗教里面讲上帝，讲神圣，我的眼睛当中，他们的上帝、他们的神圣都是诸佛如来的化身，所以我是平等的礼敬，一丝毫差别都没有。他们的经典我把它看成佛经一样，我喜欢读诵，喜欢学习，没有两样。大乘经上讲得好，诸佛如来大慈大悲，应以什么身得度就现什么身。所以我看到回教的阿訇，天主教的神父，基督教的牧师，我都合掌称他菩萨，菩萨摩诃萨。他很奇怪，这菩萨摩诃萨什么意思？菩萨摩诃萨是一个有真正智慧、真正爱心的人，我说你是不是？他点头，那你就是菩萨摩诃萨。你是菩萨摩诃萨现神父身、现牧师身，所以我们一律平等尊敬，一丝毫差别都没有。我们这是入华严境界，入佛的境界。
　　有分别、有执著就是凡夫，凡夫怎么晓得自己作佛，怎么晓得自己境界提升？从心行上你就明了，不需要问人。过去起心动念为自己，总觉自己了不起，总没有瞧得起人家，现在这个念头一百八十度转过来了，知道自己不如人，人人都有长处，都有我们自己比不上的长处，所以我们对一切众生恭敬称赞，平等的供养。这就是知道自己转变了，知道自己入了佛法。清凉大师讲解这部经四个纲领：信、解、行、证，过去我们是在信解，行证没有，现在我们有行有证，我们真的入这个境界了。入这个境界得大自在，真是经上讲的，清凉自在！
　　佛的话说得尤其好，「自知作佛，决定无疑」。《法华经》上讲的大树、小树这个比喻，比喻得好。「自知作佛，决定无疑」，但是你现在还没作佛，那算是小树；真的作佛了，那就变成大树。真作佛之后，「安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生」。这句话怎么落实？你注意「神通」两个字，这两个字先要讲「通」。像我们现在在此地，我在这里才住两年，我跟这边所有的宗教都通了，这个重要。怎么通？拜访他，我们主动去拜访把它打通。只要通了，问题就解决了。我们一个人身体脉络要畅通，血液循环要畅通，哪个地方稍稍有不通就生病了，大的管道不通就要命了。通，问题就解决了。世间人与人之间要交往，要往来，就通了，什么问题都没有了。不通什么？不通就怀疑，天天在猜在疑，愈猜愈离谱，到最后麻烦大了，就要斗争，要战争了。战争还是不能解决问题，通才能解决问题。
　　神通那是一种非常微妙之通，这个神是什么？精神上的感通，真心、真情上的感通叫神通，决不是虚妄的。为对方的利益而交往，这是神通，为自己的利益而交往的是鬼通，鬼头鬼脑，那个后头是有灾难的。所以与人往来时，为他的利益著想，我们如何对他能有帮助？不要要求他对我有什么帮助。人人都能为别人著想，这个世界多美好，那就是佛华严的世界。一切众生人人都会替别人著想，都把自己忘掉了，这是华藏世界，这是极乐世界。极乐世界、华藏世界可以在我们地球上推广的，怎么推广法？《华严经》就是最好的教科书，人人学《华严》，人人学毗卢遮那佛，人人学文殊、学普贤、学善财童子，问题解决了。
　　我们看到经上所列的菩萨众、天众，现在我们念的这段诸神众，他们起心动念、所作所为，都是替别人著想的，没有替自己著想。主动跟一切众生交往，今天讲交流、交通、往来，彼此互相了解，互相认识，互相肯定，互相尊重，相亲相爱，互助合作，只有成就而没有破坏，只有赞美，没有毁谤，肯定一切好事是真的，一切坏事不过是一时的误会，确实不必挂在心上，所以大家想想这个生活多美好！我们有一个健康的心理，一个美好的情绪，化解一切灾难，对自己个人的利益来说，这是最好的修养。养，我们讲养分，养我们的身心。最殊胜的滋养，不是什么补品，补品我觉得都是有副作用，都不是好东西，真正的、最佳的滋养，是真诚清净平等的慈悲，真的是健康长寿，没有烦恼，百病不生。无论我们现前过的是什么样的生活方式，都可以做到百病不生，心情无比的快乐，谚语常讲人逢喜事精神爽。我们每天都生活在欢喜当中，没有忧虑，生活在感恩之中，没有冤家对头。都在自己一念正觉，觉悟就行了。所以一定安住在神通，懂得佛法讲「神通」的意义。
　　人与人要通，人与事要通，人与万物要通，懂得做人，明了人与人的关系，所以人与人之间要和睦相处，要平等对待。人与一切万物关系要懂得，现在人不懂，任意的破坏自然生态，所以现在人讲地球病了，你说多可悲！地球为什么病了？是住在地球上人，不知道对自己居住环境的关系，任意破坏居住环境，所以招来许多天灾。实际上它不是天灾，是我们自己惹来的祸害，这个道理很深，今天科学家也不懂。《楞严经》上佛给我们讲，洪水、水灾从哪里来的？众生贪心来的，贪是水；火灾从哪里来的？火从瞋恚来的；风灾从哪里来的？愚痴来的；地震从哪里来的？不平来的，人心不平。所以自然灾害与众生起心动念有密切关系，这是佛在经上讲依报随著正报转，依报是居住环境，正报是我们起心动念，如果我们把贪瞋痴慢断掉了，这个慢是地震，贪瞋痴慢断掉了，水灾、火灾、风灾、地震都没有了，这是属於心理。现在科学著重的是物理，他还不了解物理跟心理的关系，这个他没发现，他没搞清楚。
　　佛是大智慧的人，究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能。佛说这一种究竟圆满，我们一切众生统统都具足，本经「出现品」里面佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。德是能力，相是相好，我们统统是平等的。现在为什么搞成这个样子？佛也一句话把这个原因说出来了，「但以妄想执著而不能证得」。由此可知，我们只要把妄想执著放下，就恢复了，智慧德相就恢复了。我们今天不能够证得就是因为妄想执著，这是六道一切凡夫病根之所在，我们要懂得。所以《华严》是佛法里头最殊胜的教科书。
　　《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华。清朝干隆时代彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他说得好！他自己做了一部书，《华严念佛三昧论》，黄念祖老居士在北京「居士林」讲过，留著有磁带。我们在台湾依照这个磁带写成书，这个书老居士自己看过，现在流通也很广。所以净宗跟《华严》关系非常密切，我们可以说《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是小本的《华严经》，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这三部经是一部经，只是说得详细、说得简单不同而已，是同一部经。受持学习，当然《无量寿经》、《弥陀经》方便，但是理解，对於事实真相搞清楚、搞明白，《华严经》方便，《华严》说得详细。可是我们如果不是透彻的理解，我们在行持上，就是在生活上，处事待人接物会有障碍。透彻了解之后，理事无碍，事事无碍，才真正圆满做到「离一切相，修一切善」，你才会做得圆满，做得如理如法，无论在什么境界里面，你都有智慧、有能力化解，决定不退转。发心立愿，帮助无量无边的众生，这是大菩萨。
　　佛在大乘经教都说，如来是平等心、平等行，心行都充满了慈悲，充满了大爱。但是众生感受不一样，不是佛不平等，是众生接受的能力不相同。我们讲《华严经》，当初曾经讲过，《华严经》的当机是四十一位法身大士。我们不是法身大士，怎么能够学《华严》？它附带的有一条，不是法身大士，大心凡夫也能得利益。换句话说，我们是凡夫，心量大，学《华严》就行，心量小不行。一定要把心量拓开，要爱一切众生；爱社会，爱国家，爱世界，爱一切众生，你有这样的大心、爱心，你就是《华严经》的当机者，也就是说你有资格、有能力修学《华严》，你能够接受《华严》。众生根性不相同，禀赋不一样，所以在大乘法里得的利益就不尽相同了。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！