八大人觉经（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人八大人觉经讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


八大人觉经　　（第四集）　　2002/11/3　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0004



　　诸位同学，请看第四觉知：

　　【第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。】

　　世尊在此地提醒我们『懈怠坠落』，这句话我们一定要好好的记住，堕落的第一个因素就是懈怠。所以佛在经论里面跟我们讲善根，世法里面善根有三条，叫三善根：无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这三个根生出来的；出世间菩萨善根只有一个：精进，精进是菩萨唯一的善根。换句话说，「懈怠」正好是精进的反面，懈怠就堕落，精进就往上提升，这是一定的道理。懈怠跟精进都有正反两面，我们佛法里面讲善恶两面。世间人、六道里面的众生，特别是三途的众生，他对于恶法非常精进，真的是一点都不懈怠；但是对于善法，他是完全疏忽、懈怠了。所以佛菩萨、圣贤人教导我们，我们对于一切善法要精进，对于一切恶法我们要懈怠。什么是善法？道德仁义，我们一定要勇猛精进去做。

　　什么是道？道是自然的法则，自然的原理、原则，凡是能随顺自然法则的，这叫行道。落实在我们日常生活当中，儒家讲的伦常大道，完全是随顺自然法则。第一个是夫妇，我们看看现实这个世间，夫妇之道没有了！你看看每个地方离婚率多高，夫妇之间有严重的矛盾。最常见的就是财产，先生的财产太太不知道，瞒着太太，太太的财产瞒着先生，各人都有隐私权。有隐私权伦常大道就破坏了，这个隐私就是冲突。人与人之间，即使是夫妇、父子，都不能够面对真诚，都是用虚伪的心、隐瞒的心、欺诈的心，你说这个世间如何不遭劫难？劫难从哪里来的？从这个地方来的。我们今天很幸运闻到佛法，佛教导我们，我们不但对于自己的亲人坦诚，我们对于一切人、一切众生都是一颗真诚心来相待。真诚心随顺法性、随顺性德，这是走佛道、走菩萨道；如果舍弃了真诚，用虚伪的心面对一切人事物，这是邪道，这是恶道，这必定坠落，我们不能不知道。什么叫道、什么叫德，一定要很清楚、很明白。

　　道，我再补充几句，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，就是人与人之间的关系，这是正常关系，这是大道。知道这些关系，就知道自己应当要尽的义务。我们的存心，存真心，真诚清净平等正觉慈悲，我们的义务必须要尽到，在这个上面要『常行精进』。义务那就是德，忠孝、仁义不能不讲求，不能不认真努力做出好榜样给社会大众去看。人不可以没有恩、没有义、没有忠，什么叫忠？中国的文字，忠是中心，心没有偏、没有邪就叫忠。如果你有偏心、你有邪念，这个忠就没有了，忠是性德。孝讲过很多，孝是宇宙、人生、剎土、众生是一体，这是孝！如果你还有对立，我跟人对立、我跟事对立、我跟物对立，对立，孝就没有了，德就失掉了。

　　修养道德，礼义廉耻都要从自己本身去做，不要去看别人。为什么？别人迷失了自性。像我们自己以前一样，没有遇到佛法、没有亲近善知识，我们迷失自性，我们确确实实是不忠不孝、不仁不义、无礼无信、无廉无耻，我们确确实实是这个样子。遇到佛法之后、遇到善知识，这才明白过来、觉悟过来，重新做人。这一念回头，就得诸佛护念，就得龙天善神拥护。果报、现前的果报，烦恼轻、智慧长，这是自己本身内在的果报；外面能得到世间许许多多人的敬爱、协助，能到处受人欢迎，这是外面的果报。内外果报随着我们自己道德的增进，果报愈来愈殊胜，你自己能够体会得到。如果你还是继续懈怠坠落，在名闻利养、在五欲六尘上去精进，道德仁义完全懈怠坠落了，你纵然现前得一点点享受、物质的享受，未来苦报不堪设想！这一桩事情我们要多想想，不能不觉悟。

　　经文后半段，「常行精进」，后面四句是精进的效果、精进的利益。精进能『破烦恼恶』，精进能『摧伏四魔』，精进能超越三界六道轮回。什么叫烦恼？我们一定要清楚，佛在经上告诉我们，烦恼是扰乱自己的身心，使自己身心得不到安宁、得不到平静。烦恼总共有三大类，第一类叫见思烦恼。为什么叫见思？见是见解，思是思想，你的见解、思想错误了，从错误的想法、看法产生一切的不善，都称之为见思烦恼，所以它的范围就非常大了。

　　见解的错误，第一个是「身见」，身见我们说得白一点、说得粗一点，就是自私自利，自私自利是身见。第二种错误的见解叫「边见」，边见用现在的话就是对立，相对的。我跟人对立，善跟恶对立，真跟妄对立，甚至于大跟小对立，利跟害对立，长跟短对立。所有一切对立的见解，就是属于这一类的，所以叫边见。第三种错误的见解叫「见取见」，第四种叫「戒取见」；这两种我们可以合起来讲，就是中国人讲的成见，「某人成见很深」。成见里面分为两类，一类是因上的成见，一类是果上的成见。见取见是属于果上的成见，果报上的，戒取见是因上的成见，这些因上跟果上的成见都是错误的、都不是正确的，所以称之为见烦恼。不属于前面四条的所有一切错误的见解归纳为一类，叫「邪见」，你的看法是错误的，不是正确的。

　　思想上的错误也有五大类，这五大类就是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣贤人的教诲他怀疑，他不能够相信、不能够接受。所以，思想上的错误有贪瞋痴慢疑五种，见解上的错误有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，总共十条，佛法里面叫见思烦恼。只要这十大类的烦恼你没有断干净，你就没有办法脱离六道轮回，为什么？六道轮回就是见思烦恼变现出来的。如果见思烦恼断了，这十大类的烦恼你没有了，六道轮回的现象也就没有了。因没有了，果当然就没有了，这个时候在佛法称为你证得阿罗汉果、辟支佛果。你超越了，不在六道里面，在佛法里面称为四圣法界的众生，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，你进入这个层次。都要靠精进，都要靠断烦恼。

　　「摧伏四魔」，魔多，太多太多了！无量无边。它可以分为四大类，第一类叫「五阴魔」，五阴不在外面，是自己本身。五阴讲的是色、受、想、行、识。「色」是物质，我们的肉身这是色身，这个身就是魔障。你看看，稍微不谨慎，就受风寒、就得病，你就得要受折磨之苦。佛在经上给我们讲，「五阴炽盛」。「受」是你的感受，你有苦乐忧喜舍的受；「想」，你有妄想、有妄念，昼夜剎那都不停，这是妄想。佛在大经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，这个想是妄想，这一切法是六道轮回的一切法、九法界的一切法，是你妄想想来的、变现出来的，本来没有！「行」，是你前面色、受、想剎那不住，这个叫行。「识」是阿赖耶识里头，你的造作会变成种子，种子遇缘会起现行，这就是说明因果转变、因果相续、因果循环。这是魔，折磨你的身心永远不能得清净，永远不能得安乐。第一类的魔要认识，是在自己。

　　第二类，「烦恼」，前面跟诸位讲，烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，这三大类的烦恼我们现在统统都具足，而且是百分之百，「烦恼魔」。见思烦恼断了，你超越六道轮回，你有没有得自在？当然，比六道的人来讲，那你是得大自在，比起佛菩萨你还是不自在，为什么？你有尘沙烦恼。尘沙烦恼没断，比诸佛菩萨你还是在受苦受难，你还是被魔控制住。尘沙烦恼断了，超越十法界，往生到一真法界，就是极乐世界、华藏世界，还有没有烦恼？有！还有无明烦恼没断。无明烦恼这是最轻的、最难断的，所以在一真法界里头还有四十一个位次，这四十一个位次从哪里来的？就是四十一品无明来的。破一品无明，你的地位就上升一层。

　　圆教初住菩萨破一品无明，二住菩萨破二品，三住菩萨破三品，十住菩萨破十品。十住往上去是十行、十回向，第十回向破三十品，再往上去，登地。初地菩萨到十地菩萨，十地（法云地）破四十品无明。还有一品，那一品是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明。这一品无明破尽了，证得究竟圆满的佛果。换句话说，烦恼断尽是什么人？佛断尽了。菩萨没断尽，等觉菩萨还有一品生相无明没断。这个理、事，我们都要清楚。学佛，学什么？断烦恼，远离魔障，「摧伏四魔」。所以我们从远离见思、尘沙、无明，这是有次序的、有次第的，一步一步来做，这是烦恼魔。

　　第三个魔是「死魔」，死是魔障。我们想修行，道业没有成就，寿命到了，死了之后你就没有办法精进。你再投胎，纵然你的善根深厚，你又得人身，你再能够继续努力修学，至少要耽误二十年；换句话说，你的修行功夫中断二十年，这是折磨。我们想想，二十年再得人身，能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能真的接着前生继续不断努力去做？难！太难太难！有些人一耽误，虽然得人身，他闻不到佛法，没有办法精进，往往一中断就中断好几生、好几世，甚至于中断，佛经上讲多少个劫。开经偈讲得好：「百千万劫难遭遇」，你这一生这个机会失掉，下一次再遇到的时候，百千万劫！这是属于死魔。

　　这三种魔都是属于本身的，都不是属于外面的。外面只有一种「天魔」，天魔是什么？外面五欲六尘的诱惑，那是属于天魔。今天的天魔势力非常大，诱惑的力量强，为什么？没有人禁止。在古时候帝王时代，帝王有使命、有责任保护一切众生身心的安全，所以不利的那些诱惑统统禁止。现在民主自由开放，财色名食的诱惑，大量的在渲染。小孩从生下来一张开眼睛，看到电视就受天魔的诱惑，他怎么能够保护自己的性德？所以性德完全没有了，随着外面的诱惑去走，这个样子才造成世界大灾难，才造成世界末日，才造成佛法里面讲的三灾八难！所以我们一定要觉知、一定要觉悟，要真正在佛法上、道业上精进，要破烦恼、要摧伏四魔。真正有这个能力不受外面境界诱惑，唯一的方法，天天亲近佛菩萨，一步都不能够离开。佛菩萨在哪里？经教！天天读诵、思惟、研究，落实在自己生活、落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。这样才叫真精进，你才有能力断烦恼，有能力远离诱惑，超越六道轮回，求生净土。

　　求生净土决定不是容易的事情，往生净土的条件是信、愿、行，你做到哪一条？真正信佛了，你心里头不会产生一个恶念。你还有一个恶念，不信佛。真正愿，愿同佛愿，阿弥陀佛四十八愿，哪一愿是害人的？哪一愿做出来是于人不利的？没有！我们的愿是不是跟阿弥陀佛的愿一样？行，阿弥陀佛四十八愿普度众生，那是行，身语意三业都要做出最好的榜样、正觉的榜样来教化众生，这是行。我们这三个字，哪一个字做到？这三个字如果没有，你天天念阿弥陀佛，古人讲的：一天念二十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」。如果信愿行具足，你这一生念一句阿弥陀佛就够了，这是跟你讲真话。往生西方的条件是「信愿行」三个字。具足信愿行，这个人就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛的模型，他怎么会不往生？非常可惜，这些道理、事实真相、方法、境界，没有人给你讲清楚。古大德注疏里头讲得很清楚，你看不懂，你体会不到！那是你的业障太重，念念你都随顺恶业，所以这一生修行，结果还是没有办法脱离三途六道，原因在此地。看下一段经文：

　　【第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智能。成就辩才。教化一切。悉以大乐。】

　　『生死』有两种，一种叫做「分段生死」，实在讲我们用生灭这个名词诸位更好懂、更容易明白。生灭的现象它是一段一段的，譬如以我们人做一个比喻来说，人从出生到死亡，我们叫它做一生，在佛法里面这叫一个段落，这种生死叫分段生死。而实实在在讲，这个分段，这是讲很粗的相，大家容易理解，如果细说，每天确实是一个分段生死，天天不一样。晚上睡觉，人就等于死了，第二天早上醒过来，这是一段，又活过来了。今天决定不是明天，这个如果诸位细细去思惟，不难明了。而佛法里面讲得最微细的叫剎那生灭，那是一般人真的很不容易体会到，这是『愚痴』。所以，生死、生灭的现象从哪里来的？从「愚痴」来的。第二种，佛给我们讲的生灭的现象，这是分段之外它有变易。「变易」也是一种生死的现象，变易就是你的境界提升。像我们做学生在学校念书，我们念一年级，一年级念完了，明年升二年级，升二年级就是一年级死了、二年级生了，这个属于变易，你产生变化了。

　　在佛法里面六道凡夫这两种生死都有，超越六道之后，分段生死没有了，只有变易生死；也就是说，证得阿罗汉果之后，没有分段生死，只有变易生死。他修行继续不断的往上提升，这个现象就属于变易生死。譬如以《华严经》四十一位菩萨境界来说，初住菩萨他有能力再破一品无明，他就升到二住，升到二住，从初住变到二住，这叫变易。二住变到三住，四十一个位次都是属于变易，没有分段生死。这些现象都离不开愚痴，愚痴是无明烦恼。所以在一真法界里面，四十一位菩萨他这个愚痴没断，所以它有变易生死。在九法界里面，特别是在六道里头，愚痴重，不但有愚痴，从愚痴里面生尘沙烦恼、生见思烦恼，所以不但有变易生死，而且有分段生死，这是我们不能不知道的。诸佛菩萨出现在世间，大慈大悲帮助一切众生，他帮的是什么？无非是帮助众生解决生死问题而已。生死是大苦，佛菩萨脱离生死，不但分段生死他没有了，变易生死他也没有了。自己成就之后才能成就一切众生，佛菩萨为我们示现，教导我们。

　　『菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才』，这是佛教导我们的，怎样破除愚痴？这四句就非常重要。「广学多闻」，修学是有方法的，这个方法说出来好像跟「广学多闻」是恰恰相反，其实不然，它的确是相辅相成的，它不相违背的。学习一定是「一门深入，长时熏修」，这是佛法里讲的。中国儒家教学，你看看童蒙，第一次接触的教材《三字经》，《三字经》上就把学习的方法说出来了，「教之道，贵以专」。你们想想看那个专字，专就是佛法里面讲的「一门深入，长时熏修」，所以要从这个地方扎根。现在人学习的方法恰恰与这个原理相违背，一百八十度相违背，他一开始学，什么都要学，真的是广学多闻，结果学到最后，他什么都不知道。

　　现代人跟古人真的想法、看法不一样。古人教学就像种树一样，先扎根，根扎下去之后，将来它自然会发芽、茁壮、开花结果。枝叶茂盛那就是广学多闻，它有根、它有本。现在人修学，一下就要广学多闻、就要好看，结果他的学问是没有根、没有本，所以我常常用花盆里的花来比喻，很好看，死的，几天就枯掉，就没有了，它不像中国古老教学的方法是活的。你从一个根本上下手，真正功夫到有一定的深度，然后自自然然触类旁通，一接触他就明了，那是广学多闻。所以，佛法教初学一门深入。现代人不肯学、不能接受，所以我们现代这一代，佛法里头没有人才。不是我们的禀赋不及古人，我们的禀赋至少跟古人是一样的，没有两样，我们的成就比不上古人，是我们学习的方法错误。这个道理要懂，古人学东西都是一门深入。

　　我往年学教跟李炳南老居士，李老居士特别强调这一点，如果我们不能接受，他就说：「你到别的地方去学，你不要到我这儿来；你要到我这个地方来，一定要听我的教导，要遵守我的方法。」我们一进佛门拜老师的时候条件就谈妥，一定要百分之百的服从，阳奉阴违是决定不许可的。这是扎根！你真正听话、真能接受，老师真的负责任，真教你。到什么时候才广学多闻？到你开悟。所以老师教导你，头一个是德行，持戒、修定。一门深入，学一门东西，戒定慧三学都在一门上。依照老师教导的方法是持戒，整个的精神、时间、功力都用在这一部经上，这是修定，一门深入是修定。你有戒、有定，自然开悟，开悟是智慧，你能够悟入。然后将戒定慧三学落实在你日常生活当中，你就得受用。这种学问叫实学，真实的学问，真正有用处，真正有受用。什么时候到大彻大悟、明心见性，这个时候就广学多闻，你六根所接触的境界就是广学，一接触就通达，没有一样不通达。

　　释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，后人集结成为经典，流传到中国来是少分。那个时候交通不便，所以精挑细选，选这些好东西带到中国来；次要、再次要的，没有办法，带不动，只有舍弃。我们今天看到《大藏经》，分量还有这么多，精挑细选的。如果是把世尊当年四十九年所说的全部集结成经藏，我们最保守的估计，比我们现在《大藏经》要多十倍，最保守的估计。这么大的分量，龙树菩萨三个月就学完，那叫广学多闻；我们一生的力量，一百年的时间都学不完，人家三个月就学完，什么原因？他有根。真的是「闻一知十，一闻千悟」，所以三个月就毕业了。龙树菩萨三个月能够学完全部《大藏经》，我们三个月也能学完全部《大藏经》。这是给你讲真的，一点都不假。要怎样呢？入佛境界，那佛所有的东西你不是全部都通了吗？重要是入佛境界。你的心跟佛心一样，你的愿跟佛的愿一样，你的行跟佛的行一样，你的言语跟佛的言语有什么两样！一通一切都通，世出世间法没有一样不通，这个方法妙绝！

　　诸佛菩萨亿万劫这种经验、方法，传授给我们，我们是依自己的妄想分别执着，不能接受、不能相信，这个责任要自己负，绝对不是佛菩萨不慈悲、不是善知识吝法。真正的善知识、真正觉悟的人，对一切众生平等的，叫「和盘托出」，我有多少，统统托出来给你，你不能接受，那就没法子。所以总的纲领、总的原则：「因戒得定，因定开慧。」你要不守法，守法就是持戒，你不遵守这个法则，你不去修真诚清净平等正觉慈悲，这统统都属于定慧，你怎么会开悟？你怎么能增长智慧？智能增长，辩才就成就。辩才绝对不是自利的，是利他的；自利就是广学多闻、增长智慧，就这两句。广学多闻决定从戒定慧，离开戒定慧那不是佛法。佛法是觉悟之法，不是佛法那就是迷惑颠倒的法，不是觉悟的法，这个道理要懂！

　　所以我常常勉励同学，在家同学学佛，如果你十善、五戒做不到，你不是真佛弟子，你是假的。出家佛弟子如果连「沙弥律仪」十戒、二十四门威仪做不到，你不是真的出家人，不是真的出家人你就破坏佛教形象。在家佛弟子亦复如是，你十善、五戒做不到的话，你不是在家佛弟子，你破坏在家佛弟子的形象。从前我在台中，李老师常讲，我在那里住了十年，至少听他讲一两百遍，印象很深。他老人家讲真话，不讲客气话，「学佛念佛人，真正将来能往生的，一万个人当中只有两三个！」古大德讲这个法门「万修万人去」，为什么一万人往生只有两三个？那两三个是信愿行统统具足。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，他能往生。其它九千九百九十多个，心不是佛心，还是烦恼习气；愿不是佛愿，还是搞自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢；行，不是佛行。所以天天念佛，真的是古德所讲的「喊破喉咙也枉然」。

　　我们今天了解这个社会现前的现象，要求自己，不要求别人；要求别人是决定错误的，一定回过头来要求自己、成就自己。自己成就了，一切众生都成就了；自己得度，一切众生当然得度。所以菩萨成佛，他看大地一切众生「同成佛道」，这句话你不入境界你很难理解，入境界你就明白了。孟夫子说得好：「反求诸己」，圣贤人讲的话没错！无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们六根接触，回过头来要反求诸己。善法，要认真学习、保持；恶法，要断绝、要改进。成就自己的德行，戒律是德行，成就自己的定功，成就自己的智慧，然后自自然然就能够教化一切众生。

　　末后一句，『教化一切，悉以大乐』。「一切」，通常我们都是讲九法界众生，不仅是讲到人道，九法界都包括在其中。只要你有智慧、你有辩才，佛菩萨是以度化一切众生为事业。教化首先要成就自己，释迦牟尼佛为我们做的榜样，他自己修行、成道、证果，然后才出来教学。我们常讲自己先做到了，然后再教别人，这是圣人，他做到了、他成就了。佛的学生没有例外的。如果没有证到真实菩萨的果位，菩萨有两类，一类叫权教菩萨，一类叫实教菩萨，就是真实。实教菩萨是破一品无明、见一分真性，这个时候可以离开老师，去教化一方；如果还没有明心见性，他只能够守在老师的身边，接受老师的教诲，也就是像学校的学生他没有毕业。佛法，菩萨毕业了是以明心见性，没有明心见性他没有毕业，那只有跟着老师，你就不会走错路；如果不跟老师，也要学菩萨出去教化众生，那是非常危险的道路。为什么？你自己造业受报，那没有话说，你自作自受；你要是把别人也引导向错误的道路上去，造作罪业，这个罪过不得了！佛法里常讲：以盲引盲，相牵入火坑。你自己没有道眼、没有觉悟，你再引导一批众生跟着你一起堕落，这个果报严重！自己堕落，果报不严重，你误导别人，这个果报比什么都严重。

　　古德常讲「地狱门前僧道多」，那个僧道包括在家佛弟子。你不去引导别人，你没有这个过失；你引导别人，你要担负这个因果责任。所以一定要自己成就，才能够出去教学。我早年在台中，李老师限定：没有满四十岁，不能够出去教化众生。这是说什么？你在老师面前学习，已经有一点成就了。现在成就标准降低，不像从前，从前是明心见性，现在的标准，是你有能力辨别是非、邪正、真妄，有能力辨别这些，你就可以离开老师，你不至于走错路。没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非、真妄，你决定不能离开老师，离开老师决定堕落，这个道理我们也不能不懂得。『大乐』就是破迷开悟，离烦恼、离生死、离轮回。说到具体的，真正得生西方极乐世界，这是真正的「大乐」。『悉』是平等的，这里头决定没有感情用事，对待一切众生用平等心、清净心，帮助众生离苦得乐。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。