净土大经解演义（第四五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四五六集）　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0456



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十九面倒数第六行，从头看起：

　　「密藏者，《二教论上》云：法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说」之真实语，谓之密藏。这个意思很深。如来的三身，法身、报身、应化身，法身是体，哲学里面所说的本体，也就是真如自性。惠能大师在开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，宇宙之间所有一切法都是法身所生所现，所以称它为法身。法身没有形相，能现一切相。法身在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它，现在科学跟哲学都没有办法发现它。科学家探测宇宙，必须要有对象，他才能观察得到。现象归纳起来不外乎三大类，第一个是物质现象，物理就是以物质为对象；第二种心理现象，心理学所研究的是在这个范围；第三个是自然现象。可是自性，也就是这里所说的法身如来，它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，乃至于它也不属于自然现象，所以它没有现象给你看。因此，科学、哲学想找出宇宙的根源，这些万物到底从哪里出来的，决定找不到。

　　现在的科学家我们不能不佩服他，物质现象的根他找出来了。德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物理、研究原子。我觉得他最大的贡献，就是把什么叫物质这个问题解决了。他说根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质到底是什么？物质是从意念产生出来的幻相。所以他说物质的基础是意念，就是念头。念头从哪来的？念头属于精神现象，科学家说这个东西是无中生有。这个话我们能听得懂，其实无中生有说得很含糊、很笼统，没有佛法说得好。科学家告诉我们，宇宙之间有三个要素，就是实际上讲宇宙只有三样东西，物质、信息、能量。这个发现，根据大乘经上所说的，几乎完全相同，这是什么？这是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质，阿赖耶的相分是物质；阿赖耶的见分是信息，就是精神；阿赖耶的业相就是能量。这是非常难能可贵之事，释迦牟尼佛三千年前所说的，今天科学家把它证实了。可是，阿赖耶从哪里来的？现在不知道，这是无中生有。佛法知道，那是一念不觉，自性里出现了个阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，就是妄念，妄是由真而生，离开真没有妄。真妄这两个关系永远脱离不了，真中有妄，妄中有真，因为它是一体，真是觉，妄是迷，迷悟一体。所以，佛法不但是高等哲学，同时也是高等科学。

　　法身理体有没有办法证得？科学没有办法，哲学也没有办法，佛有办法。佛告诉我们，你能够把起心动念、分别执着统统放下了，你就证得，每个人都能证得。证得的时候你就成佛了，在佛法讲你就成佛。所以世尊在大乘教里头常说，「一切众生本来是佛」，这话是真的，不是假的。因为起心动念、分别执着自性里头没有，全是虚妄。科学、哲学为什么没有办法证得法身？就是他没有放下妄想分别执着，妄想就是起心动念，这个东西他没有放下，所以他就不能证得，放下就证得。

　　世尊在大乘经上讲得很清楚，世间人用意识，意识就是思惟、想象，第六意识。第六意识的能力非常强大，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。而自性，自性是本体，是哲学里面讲的宇宙万有的本体，它缘不到。现在科学的发展可以说到了极限，缘到阿赖耶，这是跟佛说的没错，在宏观宇宙里面，它缘到宇宙的边缘。这些科学家，研究宏观宇宙的，他们的报告里面也说到，现前的科学仪器能够观察到宇宙，只有全宇宙百分之十能够探测到，另外百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告很清楚，他们说不见了，我们知道它到哪里去了，他不知道。不见了，到什么地方去了？回归自性。回归自性，这三种现象都没有了，所以科学家对它没法子，无法探测，它连自然现象都不是。所以过去方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，「佛法是全世界最高的哲学」，「学佛是人生最高的享受」。我们通过六十年的学习知道了，不但是最高的哲学，而且是最高的科学。今天这个世界科学跟哲学不能解决的问题，都在大乘经典里面。

　　所以，密藏这个有更深一层的意思，那就是什么？宇宙，或者我们加两个字，宇宙的奥秘，就是佛经上讲的密藏。其实宇宙有没有奥秘？没有。用佛教的名词来说，宇宙的体相作用，《华严经》讲的体相用，都摆在我们面前。密在哪里？就像《坛经》里面惠能大师所说的，这个话是惠明没有出家之前，四品将军，惠能得了衣钵就逃走了，被他追到了。追到之后，惠能大师无可奈何，就把衣钵摆在石头上，他自己藏起来。惠明看到衣钵很欢喜，总是把这些衣钵夺回来了。结果怎样？居然四品将军，这个衣钵他提不动。他心里明白了。这个人还是有善根，聪明人，他马上就知道，这不是一般的事情。衣钵本来没有好重，为什么却提不动？立刻就忏悔，我不应该为衣钵。就请惠能大师出来，我不是为衣钵，我是为求法而来的。惠能大师就出来了，给他说法，他开悟了。他问能大师，「还有秘密吗？」能大师回答他一句话，「密在汝边」，这个密意是在你，不在外。这就是此地讲密藏的意思。宇宙之间的体相用就在你面前，这就是密，你说它神秘可以，你说密藏可以，你说奥秘可以，都能够这样讲法。为什么？在你面前你不认识。为什么不认识？你没放下，你有障碍，这个障碍是起心动念、分别执着，你只要有这些东西，你就见不到自性；你把这个东西统统放下，你就明心见性，在佛法讲见性成佛。

　　所以，能大师这句话说得好！不能说没有密，有，是你自己见不到；换句话说，惠能大师见到了，明心见性的人全见到了。在中国，这两千年来，佛教最初传到中国，公元六十七年，到二０六七年满两千年。在中国，明心见性的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。不能说这个东西是假的，这么多人都见到了，就是此地讲的密藏都见到了，这就不是假的。法身有没有说？法身所现的一切现象，宇宙之间所有一切的音声，都在演说。现象在表演、音声在说法，只是我们自己听不到，也看不到，我们的眼、耳有了问题。这个现在科学家证明了，我们能见的光度很有限，比这个波长的我们见不到，光波，比我们能见光波短的也看不到。比我们能见长波跟短波，无量无边，我们只看到缝隙里面的一点点。耳朵的能量亦如是，我们听的声波，这个音波比我们能听的高，我们听不到，比这个低的也听不到。所以佛法里面讲天眼，佛的天眼没有障碍。也就是说他们的起心动念、分别执着全放下了，宇宙之间任何音声他能听到，任何一种光波他都能见到，他没有障碍。所以天眼通达无碍，这才见到整个宇宙的真相。我们所见的有偏，非常窄小，非常有限，这是知识。智慧没有限量的，智慧能解决一切问题，知识做不到。知识所能解决的问题，后头还带一大堆的后遗症。

　　东方圣贤教育求的是智慧，西方人求的是知识，不一样。东方世世代代有圣贤出现，我们这个时代没有，可以说最近一百年，往上推能够推到二百年，圣贤没有了。为什么没有了？用一句最简单的话来说，放得下的人没有了。谁肯放下？大乘教里面告诉我们，放下就是，不难，难在你不肯放下。不肯放下的原因是什么？你对宇宙人生真相了解太少，迷得太深，迷的时间太长，所以很难回头。最近这两百年来，佛法的教育呈现的是衰相，年轻人一昧的向往科学技术，把这个东西疏忽了。科学技术的发展可以毁灭地球，人有这种能力，没有办法拯救，但是智慧有办法。现在的人不相信，不相信，圣贤就不出世。不出世是慈悲，他要出世，你们不相信他，毁谤他、糟蹋他，说他是迷信、说他是邪教，这个罪很重！这个罪统统都是无间地狱的罪业。所以佛不出现在这个世间，免得大家造业。由此可知，佛出现在世间大慈大悲，他不出现在这个世界，还是大慈大悲，真诚慈悲到极处。这是密藏里头深一层的意思，惠能大师「密在汝边」这句话说透了！说明佛法没有秘密，佛法也没有神秘，都摆在你面前，只是你自己见不到、听不到、体会不到，如是而已。只要你把心静下来，把你的思虑、妄想、烦恼、习气放下，渐渐你就能入境界，你就能体会到。这叫做密藏。

　　这一段，前面我们虽然学过，我们再把它念下去，「意谓法身如来所说」。我刚才讲的意思，不但所说，他所现的，所现的相、所说的，「深秘玄奥之真实语」。这个语要用「义」就更好，真实义，像「开经偈」上所说的，「愿解如来真实义」。这是密藏。《僧史略》里面说：「密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」陀罗尼是梵语，通常我们把它翻作咒。这个法秘密，这个秘密都是深密的意思，说它太深，不是二乘境界。为什么？二乘人没有放下。二乘很难得，三大类的烦恼他放下一类，就是他不再执着，于世出世间法不执着，算不错了。头一个他决定不执着身是我。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他完全肯定了，他入了这个境界。所以我执破了。但是法执犹存，他还执着法是真的。我这个身相是假的，身相是什么东西？五蕴，色受想行识聚集而成的假相。那色受想行识他认为这是真的，他没有放下这个。见思烦恼断了，尘沙无明犹存，所以他见不到如来法身。对他来讲，这是密藏。

　　「盖谓密藏即陀罗尼，此法深密」，这个地方说得好，它不是秘密，是深密，「非是小乘教之佛菩萨所能实践」。小乘教的佛就是十法界的佛。声闻在十法界，十法界有四个层次，第一是声闻，就是阿罗汉；再提升一级是辟支佛，也叫缘觉；再往上提升是菩萨；再往上就是佛。这都是属于小乘，四圣法界。为什么说他是小乘？心量小，同学们要注意，大乘心量大，大乘人「心包太虚，量周沙界」，因为他没有分别执着。小乘人执着没有了，他有分别。小乘到佛的地位，分别执着都没有了，但是他有起心动念。有起心动念是妄心，也就是阿赖耶；不起心不动念，阿赖耶就没有了，阿赖耶是虚妄的，不是真的，自然就没有了，真心就现前。这个时候，大乘教里面称这个人叫法身菩萨，法身菩萨的地位在小乘佛之上，他脱离十法界了。十法界不是真的，像作梦一样。六道轮回梦中之梦，很可怜！证得阿罗汉，这个梦醒过来了，醒过来怎么样？还是在梦中。必须在十法界里面，这个梦醒过来，才算是真的醒过来。这醒过来，十法界没有了，十法界是假的，没有了。剩下来一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，实报土是小乘佛菩萨没分。

　　「今经云极乐大士」，极乐世界这些大乘菩萨，大士是证得法身的菩萨，像观音、大势至、文殊、普贤，这都属于大士。惠能大师明心见性了，那也是大士。「于诸佛密藏，究竟明了」，对于宇宙人生的真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，就是诸佛密藏，完全通达明了了。「综上二义」，从上面两个意思来看，「盖谓诸大士于法身如来」，这个「诸大士」是往生到西方极乐世界的。哪些人？极乐世界实报庄严土里面的法身菩萨，是他们，不是别人。但是极乐世界的方便土相当于娑婆世界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。极乐世界的凡圣同居土，相当我们这个地方的六道，但是六道在极乐世界只有两道，其它的四道没有；其它四道就是饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗，极乐世界没有这四道，只有人天。他们怎么样？他们真是难得，得到阿弥陀佛四十八愿的功德的加持，他们的智慧、神通、道力与实报土里面法身大士好像是差不多，没有什么分别。这不是他们修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持给他们的。于是他们也能够「于法身如来深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。这还得了吗？这不得了！从这个地方你能够看到极乐世界的殊胜，极乐世界是任何佛国土没有法子相比的。同居土、方便土里面的菩萨，智慧、神通、道力跟实报土平等，只有极乐世界，除极乐世界之外，任何诸佛国土里头都没有。这个事实真相我们要明白。那我们一发心求生净土，这个念头还得了吗？这个念头是什么？你这一生就成佛了，你这一生就作阿惟越致菩萨。你生到西方极乐世界，跟那些法身大士没有两样，对于十方世界诸佛如来深密的演说，或者我们讲演义，他的表演，他的密义，你完全通达明了。究竟诸法实相，这是无比殊胜的难能可贵，我们在一生当中成就。

　　下面解释调伏，『调伏诸根，身心柔软』。「调伏者，《探玄记》曰，调者调和，伏者制伏」，这都是修行人的真功夫。「谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。我们现前，在「普贤行愿品」里面跟我们讲的忏悔，普贤菩萨偈说得好。无量劫来，我们烦恼习气很重，用身口意造作无量无边的罪业。所以普贤菩萨说，教导我们要认真求忏悔，改过自新，要回头是岸。身口意业是工具，烦恼习气是真因，因跟缘合在一起，罪业就成就，果报就成就。果报是什么？饿鬼、畜生、地狱。虽然这些也不是真的，《般若经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」。就像我们作梦，梦不是真的，可是做恶梦的时候很苦，往往在梦中被吓得一身冷汗，惊醒过来，还好是个梦境，不是真的。但是你在作梦的时候，不知道它是在作梦。我们是长年累劫在六道里头舍身受身，不知道多少次，苦不堪言，从来没有清醒过，一个恶梦接着一个恶梦在那里做，我们自己不知道。佛菩萨知道，看得清清楚楚，我们梦中的境界他们了如指掌。菩萨眼目当中，六道众生为可怜悯者。我们怎样去体会这几句话？所以普贤菩萨说，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生」。我们从今天起，认真去忏悔，恶业忏除了，恶报就没有了。

　　恶业数不尽，没有数量，为什么？起一个念头就已经在造业。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，也就是三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头，「念念成形，形皆有识」；换句话说，这一弹指我们造多少业？三百二十兆。现在科学对时间是以秒为单位，我们如果一秒钟能弹五次指，那就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆，日夜都不停。这种造作，自己想想是善念多还是恶念多！什么是恶念？为自己就是恶念。你要问为什么？为自己没错，为自己怎么是恶念？在佛法里面叫恶念，特别是大乘佛法。大乘佛法一开头就要破我执，你念念有我，你是在增长我执，加强我执，所以这就是恶业。你能把我破掉，在小乘，你就成须陀洹，你就是圣人，不是凡夫；在大乘，破我见，《金刚经》末后是四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见破了是什么人？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就是此地讲的法身大士。

　　由此可知，我执是学佛开悟、证果第一个障碍。只要执着这个身是我，他就会有自私自利，跟着它生起的烦恼无量无边。我们一般人不知道，认为为我自己这是对的，这哪有错误！诸位深入大乘你就明白了。身是假我，不是真我。有真我，假我丢掉，真我就现前。真我，我的定义吻合了。什么叫做我？佛经上的解释，两个重要的意思，第一个主宰的意思，第二个自在的意思。身上找不到这两个意思，身上没有主宰。我们人身体是细胞构成的，这些细胞新陈代谢，念念不住。旧的细胞死了，新的细胞生了，新陈代谢，找不到主宰。我们想它永恒不变，无法制止它的生灭现象，这就是不自在。所以身相里头确确实实找不到自我。佛告诉我们，我们把这些虚妄放下，真我就现前。真我是什么？真我是佛，你本来是佛，从真我来说，你本来是佛，你跟释迦、你跟弥陀没有两样。

　　释迦是仁慈，意思是仁慈，弥陀意思是无量觉，你要放下了，你也是无量觉；你要是放下了，你自性里面的大德大能，就是大慈大悲，自然就流露出来。所以中国古圣先贤说得好，「人性本善」，这话说得好。从前小朋友读的《三字经》，头一句，「人之初，性本善」；在大乘里面佛教人，第一句话告诉人，「一切众生本来是佛」。你要相信，你才能成佛，你要相信，你才能回归本善，这要靠教育。所以圣贤住世、佛菩萨住世，哪一个不教学？没有一个。只有到今天，叫末法，大家把教学疏忽了。释迦牟尼佛当年在世，从开悟那天开始，他三十岁开悟，开悟就开始教学，七十九岁圆寂，这经上记载的，讲经三百余会，说法四十九年。他没有一天空过，天天在教，天天在讲，而且天天在表演。为人演说，演是什么？身教，佛所教我们的他全都做到了，他没有做到，他不说，他做到，他才会说。所以这种教学，学生服他，这最好的老师。

　　这桩事情，在我们这个地球上，古往今来只有中国人知道。可是中国人不可以以此为骄傲，一骄傲就完了。值得庆幸，这是正确的，不可以讲傲慢，一傲慢，前功尽弃。孔子说的，「使骄且吝，其余则不足观已」。你再好，没有一点骄气，没有一点小气，这才是可贵之处，我们才能够回归本善。本善这个善不是善恶的善，善恶的善只有六道里有，四圣法界没有。四圣法界，善恶二边都没有，所以它叫清净法界，清净心现前。六道的心染污，染污才有善恶，清净心里头没有善恶。自性里面连染净都没有，它里头没有对立的，有对立，十法界的众生才有。十法界全是凡夫，圣人没有对立的。我们要学圣人，首先把对立的念头放下，不与任何人对立。他跟我对立可以，我不跟他对立，为什么？他迷。我现在已经明白了、觉悟了，觉悟的人没有对立，迷的人有。

　　所以，调和控制这个方法好用，都用在日常生活当中，你要控制自己烦恼习气，不要让它发作；你要调和身口意三业，不让它造恶业。底下讲，「调制三业，令离恶行也」，不能作恶。「诸根者，眼耳等六根」，就是眼耳鼻舌身意，前面五根是色法，意根是心法。「调伏诸根即调制身心」，身有五，眼耳鼻舌身，心就是意，「令离尘垢邪恶」，尘垢是比喻染污，染污里面第一个就是自私自利。我们自私自利的心将我们身心都染污了，名闻利养、五欲六尘都跟这个起来了。如何去控制它、如何去防范它？今天世间的灾难怎么起来的？为什么会有灾难？我们将经典对照一下，为什么极乐世界没有灾难？极乐世界的人那么样的和睦，他们的生活那么样的美好，幸福自在。为什么这个世间人过得这么痛苦？同样都是人，何以有这么大的差别？原因就是一个觉悟、一个迷惑。极乐世界人人觉悟，我们这个世间人人迷惑颠倒。他为什么觉悟？刚才我们讲了，他懂得教育。中国这块大地，我们的老祖宗千万年前就懂得教学，懂得要把小孩教好，而且是以身作则。就跟佛经上讲的「为人演说」，演是表演，言行、举止都给小孩做榜样，从小就学好了。这个社会、这个大地没有恶人，全是圣贤君子，所以这个国家在历史上，外国人都称赞，长治久安。这一个朝代，末代的帝王实在不象话了，才有人起来革命，把他推翻。下一个王朝建立了，很快社会就恢复秩序，那是什么原因？教学的底蕴深厚。现在虽然我们疏忽了一、二百年，真的，底蕴在。我们在之前也不敢相信，丢掉一、二百年，恢复谈何容易！

　　我们也是参加联合国和平会议，都参加很多次了，那些会友们听了我的报告，我也是很多次报告，把中国传统的理念介绍给大家。他们听到欢喜，闻所未闻。但是听了之后怀疑，很多人来跟我说，他说法师，你的报告很好，他说那是理想，做不到！这句话给我带来的是最大的压力，为什么？叫信心危机，他要不相信，那就一点办法都没有。如何叫他相信？那一定做实验，科学，科学拿证据来。我们很努力，在各地方去找，想找一个点来做实验，找了三年找不到，没有人跟你合作。二００五年我回到老家去看看，离开七十年，没回去，家乡还有些父老兄弟们，年岁都很大了。我把这些事情告诉他们，他们非常兴奋，「回家来，我们来做！」于是二００五年十一月我们开始培训老师，在那边办了一个庐江文化教育中心来做实验，用这个小镇，小镇居民四万八千人。

　　我们曾经想到，过去陶行知，这都是民国初年的教育家，他们也曾经做过，但是做失败了。我记得两次，两次都没有做成功。所以我就想他们为什么会失败？教学有对象，教年轻人，年轻人教他伦理道德，他家人没有学，他踏进社会，大众也没有学，我相信他的信心就降温，所以才没有搞成功。我们通过古人的教训，就想到，这个小镇忽略传统文化至少一百年，今天要恢复，要让小镇居民男女老少、各行各业一起学。做成功了，而且很快就做成功，我们原来想象的，总得两年到三年才能看到成绩，没有想到不到四个月效果卓著。证明了两句话，老祖宗所说的「人性本善」，你只要教他，很快他那个本善、良心就出现了，把良心唤醒了，不好意思做坏事。真难得，我们想象不到。第二句话，「人是可以教得好的」。古人说，圣贤人是教出来的，佛法里头说，佛菩萨是教出来的，看你怎么教法，一教就会了。我们无量的欢喜，无量的感恩，感谢这批老师，老师功不可没。

　　培训老师头一天，我跟老师讲话，我们的老师程度不高，幼儿园老师、小学老师，最高的是初中老师，都是年轻人，也都是晚辈。我说你们到这边来学习，把工作辞掉，这个地方是神圣的教育，大家要有使命感。传统文化能不能复兴就看你们教学，你们的关系太大了。我说，在历史上释迦牟尼佛的教育成功了，孔子教育成功了，释迦牟尼佛教了四十九年，孔子只教学五年，为什么有这么大的效果，我说你们知道吗？秘诀就在先行其言，我想教别人，我自己先要做到；我做不到，就不要说。释迦跟孔子都是自己先做到再教别人，人家相信你，人家从内心发出诚恳的心向你学习，你成功了。如果你只教别人做到，自己做不到，你的教育肯定失败。他们记住了。我说，《弟子规》希望你们四个月落实，《弟子规》一共是一千零八十个字，里面讲一百一十三桩事情。这一百一十三桩事情，你们要把它落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。老师真合作，我觉得是祖宗之德，不是偶然的，两个月就落实了。老师们打电话给我，已经落实了，怎么办？既然真落实了，就下乡入户，走到人家每个家庭里面表演，表演什么？表演孝子贤孙。你看人家有老人，老人就是自己的父母，我学的这些，《弟子规》、《感应篇》，我要怎样回家把它做出来。这一做出来，马上效果就出来了，大家感动了。老人感动了，小孩没教好；他的儿女感动了，我们对不起父母，没有尽到孝道。我们的老师下乡就这样的服务二、三个星期，然后告诉大家，中心开课，希望大家一起来学习，就办成功了。三个多月，整个小镇起了一百八十度的变化。

　　我看到这个现象，就想到怎么样介绍给联合国，联合国我对它很清楚，打交道不容易，他们的对象是会员国。我们只有求佛菩萨、求老祖宗加持。没有想到真有感应，我们那个教学班，五月成绩摆出来了。就在这个时候，好像七月，过了两个月，联合国来找我，这感应现前。这次找我，很特别，邀请我跟他合作主办一个活动，不是协办。我做联合国的协办做过，主办没做过。会是定在十月，二００六年十月，我还有几个月筹备的时间，有三、四个月，赶紧加紧准备。我们在这次大会当中，这次大会的活动主题，是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。主题是「佛教徒对人类的贡献」，这么好的一个题目，想不到，联合国从来没有碰过宗教。他找的主办单位是泰国，这是正确的，泰国是佛教国家，以佛教为国教，这样一个国家。我第一次参加联合国和平运动，在曼谷大学，所以我跟泰国就结了缘。这个活动是泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，这么个因缘。我们用八个小时做详细的报告，另外有三天的展览。会后，参与教科文组织一百九十二个国家的大使代表，都想到汤池去考察、去学习，非常难得，搞成功了。中国传统这个东西在现在这个社会行得通，有效！台湾三重那边在做，听说做得也相当有成绩；这边听说屏东也在做。在国外，马来西亚想做；我这次在冈山讲经，在日本，日本人知道这个信息也想做。好事情，真能做得到！有一个典型，全世界听到这些报告，再亲自去考察、去看，他就觉得这是真的，不是假的。

　　中国传统文化跟大乘佛法可以帮助这个世界恢复安定和平，可以帮助地球化解灾难。这些话，西方的哲学家、科学家都同意这个说法，肯定这个说法，我们自己要觉悟。具体的做法就是教学，没有别的。所以佛教要真正做到正法久住，一定要回归释迦牟尼佛的教学。世尊当年在世，天天讲经教学没有中断。如果台湾有一个道场是佛教教学的道场，佛教在这个地区就能兴旺起来。只要有一家带头，做出成绩了，大家都会跟进。凡事起头难，起头要有智慧、要有方法，要有毅力、有决心，一定把这桩事情做好。基本的就是此地讲的，自己先要断恶修善，自己先要改邪归正，自己不能端正，这个效果不可能产生。要教别人，先把自己教好，自己没有教好，肯定不能教人。

　　今天我们面对着动乱的社会，到处都有灾难传闻这个地球，知道这个使命感非常沉重。真正觉悟了，真正回头，肯定得三宝加持，祖宗庇佑。我们冷静去观察这个世间，只有中国这块土地它的根是伦理道德，祖宗的德积得厚。今天我们虽然丢失了祖宗东西一、二百年，古人说的一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在眼前吃亏了。怎么办？还得把老祖宗找回来，我们才有救。如果不相信老祖宗，那可能就是科学家所说的，这个地球会灭亡，人类的末日会现前，不再相信老祖宗，相信科学的话。学佛的人还有一个指望，这是李老师往生之前一天下午最后的遗言，告诉当时在面前的同学。老师说，「这个世间乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了」，他告诉同学，「你们只有一条生路，念佛求生净土」，老师最后的遗言。李老师在台中教学三十八年，时间不算短。我跟他老人家十年，我三十一岁跟他，四十一岁离开。老人非常慈悲，我们今天读这个经文感慨万千，不能把它念完就算了，那个得不到利益。念了之后，好好去想，怎么去落实。

　　制伏除灭诸恶行，令离恶行，调伏诸根，要修柔软。贤首大师《还源观》里头讲四德，这是修行人，特别是菩萨一定要遵守的。第一个，「随缘妙用」，就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。妙用是什么？妙用是不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就妙了！所有一切的演说，乃至于起心动念，没有一桩是为自己，都是为如何帮助苦难众生，如何帮助正法久住。其它的没有了，就这么两桩事情，我们才真正能把这两桩事情落实。帮助众生、正法久住，都是需要教学。经典上佛常常教戒，不需要记忆的，都很熟悉，「受持读诵，为人演说」，你看《金刚经》上这句话说多少句？说了十几遍。受是信受，我真相信它，我接受；持是保持，不能把它丢掉，还得做到。具体行法就是为人演说，你做是为人，说也是为人，像释迦牟尼佛一样，不是为自己，为自己就不妙了。为自己，为自己里头就夹杂著名闻利养，不干净，染污了。不能为自己，没有自己，身心清净，一尘不染，都为别人，这叫妙。

　　「威仪有则」，这就具体说出来，演怎么个演法？行住坐卧、起心动念要遵守戒律、威仪，真干！第三，这个德的第三句，「柔和质直」。心要柔和，心要真诚，质直就是真诚。表现在外面是什么？慈悲和蔼，没有人不欢喜跟你接触。末后一句，「代众生苦」。我们表演这些很辛苦，为什么？为众生，希望众生看到、听到、接触到了，有所感悟，这是代众生受苦。《还源观》上讲的四德，跟这里讲的「心柔和而随顺于道」，反过来，「反之则为刚强，刚强则难教化」。决定不能用刚强，决定不能用命令、用强迫，那是失败的。为什么？表面服从你，心里不服；要做到人心服口服，你才真的成功了。「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。」你看这一句跟四德里头第三句完全相同。《还源观》上四德第三句「柔和质直」，你看他这里「质直意柔软」，一个意思。质直就是真诚，内心真诚，表现在外面柔和，「即身心柔软之意」。这是什么？这是接引众生的方便。佛法常讲，教化众生首先要结法缘，怎样结法缘？《还源观》上的四德就是结法缘，这四德你真正做到，你的法缘决定好。如果与四德相违背，你想法缘殊胜，就非常艰难。

　　底下解释「正慧，真正之慧」。真正的智慧从哪里来的？从清净心来的，与记问之学不相干。我们从《六祖坛经》里面看，忍和尚的大弟子神秀，神秀亲近五祖多少年，天天听五祖的教诲，跟五祖学习学得不错，能够成为五祖的助教。所以五祖传法，大众心里都有数，肯定是传给神秀。没想到传给惠能，没有一个人服气，这才发起全寺庙里面大众统统去追，要把衣钵夺回来。神秀在五祖身边，真东西没有学到，假东西学了不少。真东西是什么？心，清净心没有得到；换句话说，我执没有破。你看他作了个偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，身心没有放下。六祖惠能把他偈子改了，他没有念过书，不认识字，他怎么会作偈子？他那个偈子有问题，把它改掉。「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」是高明，不认识字，一天经都没有听过。五祖寺院里面的讲堂他没有去过，禅堂也没有去过，他的工作在碓房，为厨房服务的，破柴、舂米，他在那里做苦工做了八个月。衣钵传给他了。我们从这个地方就明显看到，祖师传衣钵，找接班人，找智慧，身心柔软，真正之慧，这种人可以接班。跟他多年，没开悟，他就不是接班人。所以，什么重要？从知识上来讲，神秀超过惠能；从智慧上讲，神秀不如惠能。

　　今天这个社会教学的，全是教知识。我在澳洲昆士兰大学，九一一事件发生，校长派了两个教授到山上来找我，我住在山上。说明来意，希望我能够到学校，跟和平学院的教授们开一次座谈会，来讨论如何化解冲突这个问题。这是个好事情，我们不能推辞，所以我就去参加了。我才知道大学里头有和平学院，我以前没有听说过，而且告诉我，全世界大学设和平学院只有八个学校。他们有博士班，有学位，大概毕业之后多半在联合国服务，等于说是为国际调停冲突，培养这些人才。很难得，我听了很欢喜。座谈会跟我对面的大概是个资深教授，美国人，跟我坐对面，因为我在名单上看，他排名在第二。我向他请教，我说美国的教育，大概从幼儿园到研究所，是不是都是讲竞争？他说是。我说这和平学院主要讨论的问题，是怎样化解冲突，我说现在的教育与这个化解冲突是相违背的。他还没有听懂我的意思。然后我跟他说，我说今天社会，教育普遍教竞争，竞争再提升是什么？就是冲突。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争。今天战争是核武、生化战争，这世界就毁灭了。这个教育，它的前途是死路一条。我说你今天找我来，也算是找对了。东方圣贤的教育、印度佛陀的教育不教竞争，教什么？教忍让；换句话说，决定不能发生冲突。忍让提升是谦让，谦虚、谦让；谦让再提升是礼让。东方东西是让到底，不争，彼此大家都让，这个社会是和谐的。如果有竞争的心，起心动念肯定是损人利己，每个人都损人利己，冲突不就发生了吗？这怎么能解决？能够叫冲突不发生，化解冲突，那要懂得忍让。

　　中国这个国家几千年来，无论对自己或者对外国，统统都讲让，没有说争。争是很羞耻的事情，怎么可以干这种傻事？所以中国的教育，从小就教，教爱人。中国的教育是爱的教育，它的根源是五伦里头父子有亲，这是天性，这是性德。性德是爱，你看父母对子女的爱，子女对父母的爱，什么时候？小孩在三、四个月的时候，你看，没人教他。你看父母对他的爱，没有任何条件，你看小孩的表情，对他父母的表情，你能够看出来，父子有亲，在那个时候看出来。如果不好好的教，长大就学坏了，长大，本性没有了，完全随顺习性，习性不善，本性善。所以中国教育终极的目标，是如何能够帮助人从不善的习性回归到本善，教育成功；佛陀的教育，如何帮助一个凡人转凡成圣，他作佛了，这个佛教教育成功。这是深深值得我们反省的。你怎么样教，后头有怎么样的成果出来。人是教得好的，佛菩萨是人做的，都是教出来的。为什么现在的社会变成这么乱？也是教出来的。现在谁在教？学校传授知识，伦理道德没有了，也学西方竞争，没有讲谦让的。认为什么？认为处处要是退让，好像在这个世界上不能生存。这个观念错了，我这一生从儒、从佛学到了忍让，一生忍让，生活比谁都快乐！方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，我得到了。我要是不听他的话，我这一生也痛苦、也烦恼。听了他的话，一门深入，长时熏修，真的是快乐无比，幸福圆满。证明了圣贤教诲是正确的，确实能化解问题。化解的方法就是教学，释迦牟尼佛当年在世天天教。

　　我们今天利用科学技术，利用网络、利用卫星电视，跟全世界有志一同的朋友们天天在一起学习，快乐无比！我想我再有二、三年，同学当中有非常优秀的，甚至于有讲得比我好的，我多找几个，找个五、六个人，我们就可以办一个空中学校。我们的讲学二十四小时不中断，每个人至少每天讲两个小时。如果我们有六个人，一天能够讲十二个小时，这空中学校就成就了。同学、伴侣遍满全世界，对于世界的安定和平肯定有很大的帮助，起很大的作用。其它的事情不必做。真正把样子做出来，于人无争，于世无求，我们活得比谁都快乐。用我们的行动，把大家这个错误的观念纠正过来，这是我们可以做得到的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。