净公上人关于对物的讲记敬摘点滴201811161935

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于对物的讲记敬摘点滴


...五个科目都是在净土五经里面提出来的。第一个科目要修三福，《观无量寿经》所讲的。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。第三个是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。因为这三福，佛在《观经》里面告诉我们，这是修净业的基础。韦提希夫人求佛教给她修往生净土的方法，佛没有讲方法之前，先说三福，告诉她这是「三世诸佛净业正因」。所以我们知道这是修净宗的前方便。

　　我们处事待人接物，要遵守这个教训，跟大众在一块相处，要遵守六和敬，叫三福六和。六和敬第一个是见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。无论是在家出家，跟大众相处要守这六个戒条。拿世间法来讲就是原则，我们要遵守这六个原则。第三个科目三学，戒定慧。三学，这部《无量寿经》当中具足了，有戒，有定，有慧，统统具足了。

　　第四个科目是六度，六度也是待人接物的守则，要遵守的原则。第一个是「布施」，布施就是放下，不要与人计较，要能够放得下。第二个是「持戒」，持戒就是守法，佛的戒法我们要守，世间的法律我们要遵守，还有不是法律，风俗习惯、道德观念统统要遵守。而且这些东西，这世间法，每个国家地区都不一样，现在交通便捷，我们常常到各地方观光旅游，到哪一个地方要守哪个地方的法令规章，要遵守那个地方的风俗习惯，我们跟那些人才能够很融洽的相处。所以持戒范围很广，不要看得那么死，是守法。「忍辱」，就是要有耐心，要忍耐。「精进」，要求进步，精是纯而不杂，这样的进步才叫做精进。

　　「禅定」，禅定的意思，就是心里有主宰，特别是在现代的社会。现在社会，一般人说得好听一点，什么叫思想爆炸的时代，我听到这些名词，实际上是什么？是妖魔鬼怪胡说乱行的时代，是这么回事情！太难太难了。心里头要没有主宰，没有主见，外面邪说太多，很容易被它干扰，很容易破坏了正见，那严重就多了；不要说是世法，佛法都不得了。表面上看起来好事情，好像这个佛法非常之兴盛，实际上道心没有，所接触的是佛学常识而已。与戒定慧不相干，听的是佛学常识，看的也是佛学常识。真正佛法是要成就自己的戒定慧三无漏学，这里面最重要的就是定，在我们净宗讲清净心，一心不乱，这总要清楚、总要明了。心有主宰，不会为外境所动，这叫禅定。「般若」就是我们今天讲的理智，不轻易感情用事，要有理性。这六个原则是菩萨入世的原则，我们应当要学习。

　　末后一科就是十大愿王。十大愿王在佛法修行纲领来讲是最高的，普通人做不到，为什么？他心量太大！譬如讲「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，这个礼敬是要对一切众生平等恭敬，这是礼敬诸佛。对于一切人都像对佛一样的心，一个恭敬心来对待，决定没有一丝毫差别，没有分别执着，这才能做得到！不但对人，桌椅板凳，你看《华严经》上，桌子善知识、板凳善知识、烛台善知识、香炉善知识，它是情与无情同圆种智，这个桌椅板凳也要恭敬，要平等礼敬。礼敬并不是叫你天天对它拜三拜，不是这个意思，那就错了，这里是说把它摆整齐，擦得干净，这对它的礼敬。所以礼敬诸佛是对人、对物、对事要用真诚的心，恭敬的心，尽心尽力做到尽善尽美，这是礼敬诸佛，很不容易！所以我们还有是非心，还有人我心，普贤行是决定做不到的。普贤行是法身大士所修的，但是我们虽然做不到，心向往之！

　　前面四科是基础，前面四科能做到之后，逐渐逐渐就会接近于普贤行愿。所以我们修行的五科，普贤行愿是最后的一科。从三福做起，三福、六和、三学、六度、十大愿王，不要再搞多，再搞多，太多了，记也记不得，五个就够了。一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛，守住这五个科目，处事待人接物，说老实话，你就是菩萨在世。再搞多，那是说得好听，做不到，能够把这些做到就不错！在我想上辈往生应当是有分。这是讲的积集善根，在助行方面，我提供诸位这五个科目，好记。要把它做到，变成自己的生活行为，以这个功德回向求生西方世界。

　　『由此见佛，生彼国中；得不退转，乃至无上菩提』。你这样的正助双修，你这一生就跟《楞严经》上的「大势至圆通章」所说的「现前当来必定见佛」。现前，就是此地所说的，于今世见阿弥陀佛，现前见佛。这个今世，说老实话，现前、当来都是属于今世。现前是我们没有往生之前感应，佛现相给我们看；临终佛来接引的时候，也是今世，并不是第二世。临终的时候，佛来接引我们，看到佛，跟佛一道走，所以这也是属于今世，这个今世里头两个意思。

　　「生彼国中，得不退转，乃至无上菩提」。这一句话也是个双关语，虽然没去，没去也得不退转，也是直截往无上菩提这个道路上迈进。只要你发菩提心，一向专念，那就一点都没错了。所以这是名副其实的正定聚人，他不是不定聚，不是邪定聚。诸位同修多多去想一想，下定一个决心，这一生决定成就。你这个决心一下，十方诸佛都护念你，龙天善神都拥护你，为什么？因为他知道你不久就成佛了，他要特别照顾你；你这个念头不发，没有感应，这个心一发，真正是不可思议。这一章与底下一章「往生正因」非常重要，所以这是我们要多说几句的。可以快的我们的速度要加快，这重要地方要多说一点。好，今天就讲到此地。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十三集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0013

　　第五十面第五行第二字看起。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　从这个地方看起。这两章经文非常重要，关系我们这一生当中能不能决定往生。前面我们读过上辈往生，他需要一些什么条件。这一段是讲中辈。这个中辈『虽不能行作沙门』，这就是没有出尘脱俗的心愿。因为前面他的条件就是要出家离欲，这出家离欲都跟诸位详细说明了，绝不是讲形式上的出家。这个中辈就没有出家的意念了，所以也不能大修功德，好事是做，大功德他没有发这个大心。底下这一句就很要紧。

　　『当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』。这跟上辈完全相同，可见得这一句才是能不能往生的关键所在。真正要生西方极乐世界，一定要「发菩提心，一向专念」，...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。